道德经一一朴素的辨证法
辩证法包括了辩证逻辑、认识论、形式逻辑。山人认为，辩证逻辑、认识论、形式逻辑三者既相区别又统一于辨证法。
老子的道德经阐述的正是辩证法，朴素的辩证法。
一灯山人一语道破天机，愿道德经爱好者学有所用，受益匪浅！愿天下人人人自觉运用道德经！
老子的道德经阐述的正是辩证法，朴素的辩证法。
一灯山人一语道破天机，愿道德经爱好者学有所用，受益匪浅！愿天下人人人自觉运用道德经！
现代的自然等同于古代的道及道产生的天地万物，社会等同于古代的天下百姓，思维是人的生命的抽象，等同于圣人、上士、中士、下士。当然这描述有点不严谨。
用辨证法读道德经，三到五分钟便可悟透，快则一分钟！否则不能体现大道至简至易！！
适当的时候，一灯山人将与道德经爱好者一同欣赏什么叫大道至简至易。
适当的时候，一灯山人将与道德经爱好者一同欣赏什么叫大道至简至易。
山人一开始接触的是通行本道德经，那时根本不知道有那么多版本，但也十分有幸，正是最开始读的是通行本，才没有误入歧途，才没有被别的版本带偏。山人从昔日至今以王弼本为参悟标准，一路走来，逐渐舍弃了王弼的注解也舍弃了河上公的注解，参考了其它的一些古今贤达们的注解，包括了当代的学者陈鼓应、南怀瑾、曾仕强等等。但山人发现这些古今贤达们注解的道德经都没有体现老子的本义:即老子真正想要告诉我们什么？
古今贤达们是我们的前辈，我们都是站在他们的肩膀上观察世界的。我们不是刻意贬低前辈，而是为了超越前辈。尊重前辈但不迷信前辈，要胜过前辈而不是不如前辈。
这也是一种辩证观。
这也是一种辩证观。
细心的道德经爱好者如果从整体的角度参悟道的思想就会发现:从中国远古黄老哲学一直到现代的马克思主义哲学，道的思想从来就没有在中国文化谈化过，上下五千年来一直就是主弦律。
黄老哲学以老子为代表的道德经，本质上就是辨证法，是辨证法的源头。
而老子以后，一直到马克思主义哲学传入中国前这一阶段，是不断的对道的思想否定与肯定相交织的认识过程，也可以理解为否定阶段。
黄老哲学以老子为代表的道德经，本质上就是辨证法，是辨证法的源头。
而老子以后，一直到马克思主义哲学传入中国前这一阶段，是不断的对道的思想否定与肯定相交织的认识过程，也可以理解为否定阶段。
也就是说，辩证法在中国文化的历史长河中，经历了肯定一一否定一一否定之否定(再肯定)的发展过程。
所以，辩证法是中国文化中自古以来就俱有的哲学思想，而不是西方文化所独创的哲学思想。
所以，中国人无须自卑自贱，但也不能妄自菲薄。任何具有一定的势力的民族的存在都是有他的长处的，相对的民族或文化应该多相互学习交流，才是符合道的思想，符合辩证法。
所以，辩证法是中国文化中自古以来就俱有的哲学思想，而不是西方文化所独创的哲学思想。
所以，中国人无须自卑自贱，但也不能妄自菲薄。任何具有一定的势力的民族的存在都是有他的长处的，相对的民族或文化应该多相互学习交流，才是符合道的思想，符合辩证法。
用辩证法思想去读道德经，就会发现：道德经是多么简单！多么实用！！多么高大上！！！
可以这样说，用辩证法去读道德经，才能不但知其然还知其所以然。反过来，读懂了道德经，就读懂了辩证法，就进入了哲学的最高领域。
可以这样说，用辩证法去读道德经，才能不但知其然还知其所以然。反过来，读懂了道德经，就读懂了辩证法，就进入了哲学的最高领域。
下面，山人用辩证法感悟第七十九章，以抛砖引玉。
和大怨，必有馀怨。安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常以善人。
和大怨，必有馀怨。安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常以善人。