道国篇5-4无朴归静
原文 译文
道常无为而无不为。（大道永恒以无为而无不为）
候王若能守之，（侯王要是坚守大道）
万物将自化。（万物就会自由变化）
化而欲作，（自由的变化就会为欲望作为）
吾将镇之以无名之朴，（我将用无名的朴实镇压欲望）
镇之以无名之朴，（用无名的朴实镇压欲望）
夫将不欲。（都将放弃贪婪的欲望）
不欲以静，（不贪婪欲望，就能安静下来享受生活的美好）
天下将自定。（天下将自然而安定）
问与答
尹喜曰：为何对柔弱如此信任？不怕柔弱纵容了刚强吗？
老子云：不怕，因为道永恒无为而无不为，让我相信柔弱。在人民堕落的时候，跟他们讲讲大道真理，用柔弱轻轻一扶天下就会归正。侯王如果能坚守大道，万物都将自我教化！
尹喜曰：如果真走偏了路，被欲望所控制，该如何扶正呢？
老子云：我会用无名的朴素镇压欲望，使其自然归正。
尹喜曰：何为朴实，穷吗？意思就是说穷人就是道理吗？
老子云：不是，无名的朴实与德紧密相连，因大道真理而生，能使富人不骄贵，穷人也自信。都将放弃贪婪的欲望，明白抱一回归清静！天下就自然安定了！

道国篇5-5失道祸乱
原文 译文
上德不德，（上德的人不取德之名）
是以有德；（所以有德）
下德不失德，（下德的人不失德之名）
是以无德。（所以没有德）
上德无为而无以为；（上德的人以无驾驭有而以无凝聚天下人）
下德无为而有以为。（下德的人以无驾驭有而以有分化天下人）
上仁为之而无以为；（上仁的人得有为之而要求他人得无也要为之，如帝王！）
上义为之而有以为。（上义的人有意为之而得有才会作为）
上礼为之而莫之应，（上礼的人有求为之而没有回应它）
则攘（rǎng）臂而扔之。（就抬臂而扔礼，要打人！）
故失道而后德，（所以失道而后讲德）
失德而后仁，（失德而后讲仁）
失仁而后义，（失仁而后讲义）
失义而后礼。（失义而后讲礼）
夫礼者，忠信之薄，（因为礼这种东西，忠信太薄）
而乱之首。（而成了祸乱的开始）
前识者，（所谓的前知礼，而义，再仁，后德，最后得道）
道之华，（前识者礼是道的浮华）
而愚之始。（而且是愚蠢的开始）
是以大丈夫处其厚，（所以大丈夫与厚道相处）
不居其薄；（不与轻薄同居）
处其实，（与朴实相处）
不居其华。（不与浮华同居）
故去彼取此。 （所以要舍去轻薄和浮华，选择厚道和朴实）
问与答
尹喜曰：无名朴实的人我见多了，可是却没有看见他们能镇欲定天下，先生说过了？
老子云：确实不行，还需要有上德才行！
尹喜曰：有上德就有下德，那他们有什么区别？
老子云：两者都以无名的朴实为根本。但是上等的德看起来是不德，实则有德。而下等的德看起来是有德，实则无德。
尹喜曰：为何这样说？
老子云：这是抱一决定的，德使人快乐，如我不德，别人就会因此有德而快乐，所以上德不德是有德！如我有德，别人就会因此不德而伤心，违背了德使人快乐，所以下德有德是无德！
尹喜曰：照这样说只要仁，义，礼，也以无名的朴实为根本，遵循抱一，也可以定天下，对吗？
老子云：问题是他们做不到，做到了就是上德！
尹喜曰：何以见得？
老子云：上德无也作为而以无驾驭有，不驾驭人；
下德无也作为而以有驾驭天下人；
上仁得名而作为却说自己不求名利，还要求他人无为，虚假糊涂；
上义有意而作为，觉得自己有大功劳，其实没他照样会功成，自大强求；
上等的礼有求而作为，别人没有回应，就蛮横无礼！
尹喜曰：难道仁，义，礼真的没救了？
老子云：仁，义，礼兴起是因为无名的朴实丢失了，道就被抛弃了，而后失了德。为了镇灭欲望，富贵者不知大道被欲望控制不愿意朴素，创生了仁，以虚假获得名利。接着创生了光亮的义，讲究有付出才能获得。事实是有人不付出也能获得，有人想付出又不给机会，摆明了轻贱生命。于是疯狂了，创生了黑暗的礼，据说送礼可以不劳而获，和不被轻贱，要是不回应，从此就蛮横无礼了！追问贵族对天地有何付出可得天地？你还觉得仁义礼有救吗？
尹喜曰：高见！
老子云：礼这个东西忠信最薄，是祸乱的开始！所谓的前识礼，行义，为仁，明德，最后得道，全是胡扯。礼节不过是道亮丽的外表！是人民愚蠢的开始！
尹喜曰：高见！
老子云：圣人上德，所以可以用坚守无名的朴实，来使天下安定！

道国篇5-6不谷作称。
原文 译文
昔之得一者，（往昔德一者）
天得一以清；（天德一而清明）
地得一以宁；（地德一而安宁）
神得一以灵；（神魂德一而机敏）
谷得一以盈，（河谷德一而充满）
万物得一以生；（万物德一而存在）
候王得一以为天一正。（侯王德一而成就天下一体纯正）
其致之也，（他们若退去德一）
谓天无以清，将恐裂；（天不得清明，恐怕要撕裂）
地无以宁，将恐废；（地不得安宁，恐怕要毁坏）
神无以灵，将恐歇（xiē蝎）；（神魂不得机敏，恐怕要溃散）
谷无以盈，将恐竭（jié结）；（河谷不得充满，恐怕要枯竭）
万物无以生，将恐灭；（万物不得存生，恐怕要死亡）
候王无以正，将恐蹶（jué决）。（侯王不得天下正，恐怕要跌倒）
故贵以贱为本，（所以贵要以贱为本）
高以下为基。（高要以下为基础）
是以候王自称孤、寡、不谷。（所以侯王自称孤、寡、不谷）
此非以贱为本邪？（这些不都是以贱为本吗）
非乎？故至誉无誉。（能否认吗？所以最高的荣誉就是无求荣誉）
是故不欲琭琭（lù路路）如玉，（所以不要追求晶莹如美玉）
珞珞（luò落落）如石。（而宁愿粗糙如坚石）
问与答
尹喜曰：不管怎么说，德还是失败了，为什么还要提倡德？
老子云：德的失败是因为有下德存在，导致人民对德产生了错误的理解，所以只要除去下德，提倡遵循抱一的上德不德，就可以使人民恢复无名的朴实，安定天下，我把这个遵循抱一的德简称为“德一”。
尹喜曰：有什么成功的先例吗？
老子云：天地以不仁成仁而德一，恒得清宁。
尹喜曰：那神魂如何才能机敏？
老子云：神魂以不德为德而德一，而得机敏！
尹喜曰：如何作为德一？
老子云：德一永恒使人快乐，快乐了就不争了，天下就安宁了！所以侯王自称孤，寡，不谷。就是为了**自己而高贵人民，使人民快乐。人民快乐了就给他统治了！贵要以贱为本，就如高以下为基础。
尹喜曰：那高中下，取中如何？
老子云：高用下承载，中也用下承载，要是没有下的承载，中高都将摔的粉碎。所以中和高没有差别。中者使快乐于高，而贱痛于下，是思高的大伪者，不道之人！
尹喜曰：有理！
老子云：所以圣人以没有荣誉为至高的荣誉，取坚石而不爱美玉，更不会犹豫于虚幻的中！

道国篇5-7抱一为善
原文 译文
反者道之动，（反向是对道最好的推动）
弱者道之用。（柔弱是对道最好的运用）
天下万物生于有，（天下万物产生于有）
有生于无。（而有产生于无）
问与答
尹喜曰：请问，如何才是对以贱为本的最好落实？
老子云：告诉人民“反者道之动。弱者道之用，天下万物生于有。有生于无！”教善百姓，就是对以贱为本的最好落实！
尹喜曰：反者道之动抱一！反者与弱者抱一！有与无抱一！天下与我抱一！
道又为永恒与幸福而生。抱一，永恒，幸福，有无，天下与我五者汇聚可以见道矣！
反者刚强，弱者柔弱，刚虽不祥，却招来柔弱，柔弱又胜刚强，带来吉祥。
天下万物生存于有，说明以有为乐是万物的本性。
有产生于无，接着以无为有，以无为乐，以无驾驭有。而后以无名的朴实定天下。最终唯无！
短短21个字奥妙无穷！实在难以描述！受用永恒！
只是为什么没有说德呢？
老子云：我相信人民天生大德，无须多说！如果人民坏我相信那是个无奈，反者道之动，又能有多坏？
尹喜曰：老子乃真圣人！！！
老子云：当此言奥妙尽现天下，道国自然而成！

道国篇5-8道隐无名
原文
上士闻道，（上士听说我的大道）
勤而行之；（努力的去推行）
中士闻道，（中士听说我的大道）
若存若亡；（一会拿起一会抛弃）
下士闻道，（下士听说我的大道）
大笑之。（大笑摆手）
不笑不足以为道。（不笑不能够作为大道）
故建言有之：（所以有建树的人常这样说）
明道若昧，（光明的大道好似暗昧）
进道若退，（前进的大道好似后退）
夷道若纇（lèi类）。（平坦的大道好似弯曲）
上德若谷；（上好的德好似深谷看不见底）
大白若辱；（最干净的东西不嫌去污秽）
广德若不足；（广大的德不会求满）
建德若偷；（建立德行总是在暗地里）
质真若渝。（最大的纯真总是在改变）
大方无隅；（最大方的物体是球没有棱角）
大器免成；（最大的物器不做而成）
大音希声；（最大的声音是安静）
大象无形；（最大的形象没有形状）
道隐无名。（道隐匿而不求名利）
夫唯道，善贷且成。（因为道，善于用给予而成就自己）
问与答
尹喜曰：大道之国真是伟大，施行起来一定能安定天下！
老子云：不一样的人，就会有不一样的做法。
尹喜曰：何以见得？
老子云：上士，追求永恒，深明德一，听说我的道，一定会努力推行！
中士，追求长久，深明抱一，听说了我的道，一会拿去，一会抛弃。
下士，追求高贵，喜好改变，听说了我的道，大笑而过，我死后哪里管你洪水滔天！
尹喜曰：上士太少，就算好不容易出现一个，也一定会中士和下士谋害，大道之国的实现真是困难重重！
老子云：所以想要实现大道之国，靠上士是肯定不够的，得先让天下人明白这样的言说：光明的道好似暗昧，
前进的道好似后退，
平坦的道好似弯曲，
上好的德好似深谷以低而成，
最干净的东西好似污秽，
广大的德好似不会满，
树立的大德好似小偷让厌恶，
最大的真诚好似任你改变，
最大方的物体是球没有棱角，
最大物器不做而成，
最大的声音是安静，
最大的形象没有形状，
道隐藏不要名利。
尹喜曰：太高深，我无法理解？
老子云：因为大道把所有的美好都奉献给了人民，自己就好似拿了最差的！

善道篇6-1抱一为和
原文
道生一，（太极生两仪）
一生二，（两仪生四象）
二生三，（四象生八卦）
三生万物。（八卦生万物）
万物负阴而抱阳，（万物背负阴柔而拥抱阳刚）
冲气以为和。（同时容纳阴阳两气才能和谐）
人之所恶，（人们厌恶的东西）
唯孤、寡、不谷，（有孤、寡、不谷）
而王公以为称。（而王公拿他们来做称呼）
故物或损之而益，（所以事物谁被损伤而能得利益）
或益之而损。（谁得利益而被损伤）
人之所教，（先人这样教导我）
我亦教之。（我也这样教导别人）
强梁者不得其死，（逞强构建者必不得好死）
吾将以为教父。（我把这句话当作施教的宗旨）
问与答
尹喜曰：大道之国，让我很震撼，请问该如何才能成为善道之人？
老子云：得先明白是道产生了一切！可以让你坚守道。道生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物！
尹喜曰：两仪为太阳和太阴，四象为春夏秋冬，八卦似乎没有顺序，但是可以组合，所以成就了万物。
老子云：共同点万物负阴而抱阳，所以处事要先阴后阳，同时容纳阴阳两气才能和谐，和谐就不会有争斗，就不会有毁坏。
尹喜曰：何以见得？
老子云：人民都喜欢侯王的一呼百应，而厌恶孤，寡，不谷的寂寞可怜。所以王侯一出口就自称孤寡不谷，人民讨厌孤寡不谷，就不会争当侯王了！
尹喜曰：事实并非如此，这不过是装可怜求上位而已，人民最后还是会争当侯王的。
老子云：更是圣人对他们的警告提醒，希望他们懂得抱一而行，有减少就要增加，增加了就要减少。我的先生这样教导我，我也这样教导人。
尹喜曰：可是他们最后还是贪多而迷惑。
老子云：他们逞强构建，违背抱一而失和，必不得好死，这是我施教的宗旨！

善道篇6-2希及柔无
原文
天下之至柔，（天下最柔弱的事物）
驰骋天下之至坚。（穿行于天下最坚硬的事物）
无有入无间，（无可以钻进最小的间隙）
吾是以知无为之有益。（我因此明白了以无驾驭有的益处）
不言之教，（没有声音的教育）
无为之益，（以无驾驭有的益处）
天下希及之。（天下没有能和相比的）
问与答
尹喜曰：第二呢？
老子云：天下最可怕的事情是丢失了和谐，就争斗起来，然后被毁坏！而保住和谐，得到安宁，无和柔是最妥善办法。
尹喜曰：何以见得？
老子云：天下最柔弱的事物，能穿行天下最坚硬的事物。就如两块石头撞在一起都粉碎了，石头和水撞在一起，都能相安无事。水和水汇在一起就会团结成海。而无能钻进最小的间隙，所以在亲密的关系也会被无分离，在遥远的距离也会被无连接！
尹喜曰：高见！
老子云：我因此明白了以无驾驭有的益处，没有声音的教育！以无驾驭有的益处，天下没有能和他相比的！

善道篇6-3生命恒贵。
原文
名与身孰亲？（声名与生命谁更重要）
身与货孰多？（身体与货利谁更可贵）
得与亡孰病？（得到与死亡谁更可怕）
甚爱必大费，（过分的喜爱必然要付出大代价）
多藏必厚亡。（过多的收藏财富必然会有惨重的损失）
故知足不辱，（所以知道满足才不会招来屈辱）
知止不殆，（知道适可而止，就不会有危险）
可以长久。（才可以获得长久的平安）
问与答
尹喜曰：那第三呢？
老子云：声名与生命谁更重要呢？
尹喜曰：生命更重要，但是声名坏了，又怎么能承受住呢？
老子云：身体与货利谁更可贵呢？
尹喜曰：身体可贵，但是货利没有了，又怎么养活身体呢？
老子云：得到与死亡谁更可怕呢？
尹喜曰：死亡可怕，但是没有得到，又怎么远离死亡呢？
老子云：既然知道生命贵重，又知道声名，货利，得到与死亡相连，就要舍得给予名声，给予货利，给予得到。过份的喜爱不舍得，生命就会付出大代价。过多的收藏，生命就会走向错误。所以知道满足才不会辜负生命，知道停止才不会危害生命，生命才可以长久。生命恒贵，既然多余为什么不给？以人**可以原谅。以物**，人还是人吗？


尹喜曰：那第三呢？
老子云：声名与生命谁更重要？身体与货利谁更可贵？得到与死亡谁更可怕？
尹喜曰：唯有生命贵重！
老子云：过份的喜爱，就不能面对分离而伤身；过多的收藏，也会怕失窃而伤身。所以知道满足才不会辜负生命。知道停止才不会危害生命。生命才可以长久！生命恒贵，就要学会舍得！

善道篇6-4明大则静。
原文
大成若缺，（大成的事物总是有缺而不满）
其用不弊。（它的作用才不会有弊端）
大盈若冲，（就像大盈的深谷，选择保留空虚，）
其用不穷。（它的作用才不会穷尽）
大直若屈，（大直的事物选择屈枉才不会被折断；）
大巧若拙，（最巧合的事物选择笨拙来体现这是缘分；）
大辩若讷。（最卓越的辩才选择不善言辞才能体现真诚。）
静胜躁，（清静可以战胜躁动，）
寒胜热。（寒冷可以战胜暑热。）
清静为天下正。（清静无为天下自然恢复正道。）
问与答
尹喜曰：那第四呢？
老子云：就是要顺着万物本性自然而活！
尹喜曰：逆着本性必然会遭到反噬，但 万物的本性以有为乐，放任他怕会变得贪婪而无药可救？
老子云：贪婪破名而看就是求大，所以只要教会他们明大就会清静了。
尹喜曰：那何为明大？
老子云：最大成的事物总是有所缺失，他的作用不会有弊端！
尹喜曰：为何？
老子云：就像最大盈的河谷，选择满而溢出，他的作用才不会穷尽！
尹喜曰：还有吗？
老子云：最大直的事物选择屈枉才不会被折断！
最大巧的事物选择笨拙才能消除不怀好意！
最大辨的才华选择不善言辞来体现真诚！
最大的声音是安静，所以清静能战胜躁动！
最大的温暖是无热，所以寒冷能战胜暑热！
尹喜曰：好自然，我清静了！
老子云：清静能使天下人回归正道！

善道篇6-5知足是福。
原文
天下有道，（天下有道）
却走马以粪，（战马都会退还田间用于拉粪施肥）
天下无道，（天下抛弃道）
戎（róng荣）马生于郊。（怀孕的母马都要在战场上生下小马驹）
祸莫大于不知足；（所以说祸乱没有谁能比过不满足）
咎莫大于欲得。（过失没有谁能比过贪婪的欲望）
故知足之足，（所以知道满足的满足）
常足矣。（永远都是满足的）
问与答
尹喜曰：那第五呢？
老子云：就是要明白知足是福！
尹喜曰：何以见得？
老子云：天下有道，战马都会退还田间用于拉粪施肥。天下抛弃道，母马都要在战场上生小马驹。
尹喜曰：为何如此？
老子云：抛弃道是因为好有，不知道满足，总是“想得到”。然后战争就发生了，所以最大的祸害是不知道满足，最大的过失是“想得到”。所以说知道满足的满足，永恒都是幸福的！

善道篇6-6不为而成。
原文
不出户，知天下；（不出门户，就可以推知天下的祸福）
不窥牖（kuīyǒu亏有），（不望窗外）
见天道。（就可以认识天道的规律）
其出弥（mí迷）远，（他出门越远）
其知弥少。（知道的就越少）
是以圣人不行而知，（所以圣人不出行也能推知祸福）
不见而明，（没有看到也能明白事实）
不为而成。（不作为也可以有所成就）
问与答
尹喜曰：第六呢？
老子云：可以不为而成。
尹喜曰：何以见得？
老子云：万物的本性以有为乐，为了快乐，“有”会带万物走向大，大会带万物走向永恒，永恒会带万物走向无，无连接一切有，会带万物走向抱一。懂了吗？
尹喜曰：先生的意思是明白了以有为快乐，大，永恒，无，抱一，就可以看见大道是吗？
老子云：是的没错。看见道不出门也能知道天下祸福，不看窗外也可以看见天道的脚步。走的越远，知道的越少，一切因有迷，因迷而祸乱！所以圣人，不出行也能知道祸福，没有看见也能知道真相，不为也可以有所成就。只是紧跟道的脚步！

善道篇6-7善于无为。
原文
为学日益，（做学问情欲每天都在增加）
为道日损，（悟道情欲每天都在减少）
损之又损，（少之再少）
以至于无为。（最后到了无为的境界）
无为而无不为，（以无驾驭有而无所不为）
取天下常以无事；（要想天下永恒必须以无处事）
及其有事，（涉及其好有而处事）
不足以取天下。（不配以治理天下）
问与答
尹喜曰：第七呢？
老子云：善于无为！
尹喜曰：何以见得？
老子云：做学问的人情欲每天都在增加，操心仁，操心不仁，接着，义，不义，慈，孝，善，恶，得，失等等不会有尽头，永恒的烦忧！
尹喜曰：那学道呢？
老子云：学道的人情欲每天都在减少，知道万物以有为乐，小有则小乐，大有则大乐，最后发现“无”包容一切，连接一切，无最大，以无为乐。以无破尽一切名与有，到达了无为的境界。以无驾驭有而无所不为！
尹喜曰：那该如何以无驾驭天下呢？
老子云：要想天下永恒幸福，必须以无处事，如果以有处事，“不有”就产生了，痛苦就来了，争斗就必然了！这样是不配治理天下的！

善道篇6-8以无成圣。
原文
圣人常无心，（圣人永恒没有心愿）
以百姓之心为心。（以百姓的心愿为心愿）
善者，吾善之；（有能力的人，我善待他）
不善者，吾亦善之，（没有能力的人，我也善待他）
德善。（这是德善）
信者，吾信之；（诚信的人，我信任他）
不信者，吾亦信之，（不诚信的人，我也信任他）
德信。（这是德信）
圣人在天下，（圣人行道天下）
歙歙（xī吸）焉为天下浑其心，（一再收敛光芒，为天下浑浊自己的心）
百姓皆注其耳目，（百姓都专注于耳目之乐）
圣人皆孩之。（圣人把他们都教导的像孩儿一样无知无欲）
问与答
尹喜曰：第八呢？
老子云：成为永恒没有私心的圣人，以百姓的心愿为心愿。
尹喜曰：那百姓的心愿是什么？
老子云：人的本性以有为乐。所以百姓的心愿是快乐！
尹喜曰：那圣人的心愿呢？
老子云：愿百姓永恒快乐！
尹喜曰：圣人如何做到？
老子云：百姓最想得到的“有”是获得善待与信任。所以对于有能力与没有能力的百姓，我都善待，这叫做德善抱一。对于守信与不守信的百姓，我都信任，这叫做德信抱一。
尹喜曰：先生对于没有能力与不守信的人太宽厚了，是纵容。天下有能力和守信的人会因此而消失。
老子云：这就是大治！能力与守信消失了，抱一而生的没能力与不守信也自然消失了。天下将只剩下使人快乐的德。快乐了，还有什么不可善待，还有什么不可信任！信任了，天下必将因此团结一致而追求共同的幸福，从此不分彼此！
尹喜曰：生命恒贵，唯幸福与快乐神圣！
老子云：所以圣人在天下，总是一再收敛光芒，为天下污浊自己的心，是为了让百姓看到污浊，感到自己光亮而快乐幸福！圣人就是这样把百姓教导的如婴儿一样无知无欲！

善德篇7-1德贵死生
原文
出生入死，（一出生就开始走入死亡）
生之徒，十有三；（长寿的人有十分之三）
死之徒，十有三；（不长寿的人又有十分之三）
人之生，（本应活着）
动之于死地，亦十有三。（因妄动走向死亡的，也有十分之三）
夫何故？（为什么呢）
以其生生之厚。（因为把自己供养的太过度了）
盖闻善摄生者，（听说那些善于养生的人）
陆行不遇兕（sì四）虎，（在陆上行走，不会遇上犀牛和老虎）
入军不被甲兵。（在战场上武器也伤不了他）
兕无所投其角，（犀牛对他无处投角）
虎无所措其爪，（老虎对他无处伸爪）
兵无所容其刃，（甲兵对他无处刺刃）
夫何故？（为什么呢）
以其无死地。（因为他没有去那些危险的地方）
问与答
尹喜曰：道破尽一切名与有，唯德不破。可见德一定深有奥妙，还请详细的阐述，使我能善于为德？
老子云：生命从出生开始就注定会走向死亡，但死亡了却不能再活过来，所以活着就是幸福，死亡成了永恒的恐惧。生命是有限的，故无比贵重。所以万物都爱惜生命，视生命永恒宝贵，得命就是幸福，这是天性！我把它叫做德。所以德是天性，没有办法破！
尹喜曰：德是以有为乐的升华，以生命为乐，确实破不了，谁会甘心走向死亡，走向痛苦呢？！
老子云：活得好的人有十分之三，活的不好也有十分之三，本该活得好却因妄动而死的又有十分之三！你知道这是为什么吗？
尹喜曰：不知道。
老子云：因为把自己供养的太过度了，不懂抱一，灾祸就来了！
尹喜曰：那懂的爱惜生命的人，又是如何的？
老子云：我听说懂得爱惜生命的人，犀牛对他无处投角，老虎对他无处伸爪，甲兵对他无处刺刃。
尹喜曰：为何？
老子云：因为他从不去能遇到犀牛，老虎，甲兵的危险之地。
尹喜曰：他为什么不去那些地方？
老子云：因为他同样珍惜犀牛，老虎，甲兵的生命！

善德篇7-2自然无为
原文
道生之，德畜之，（道生养万物，德爱护万物）
物形之，势成之。（万物因此自然有形，势态因此自然变化）
是以万物莫不尊道而贵德。（所以万物都尊道贵德）
道之尊，德之贵，（尊敬道，贵重德）
夫莫之命而常自然。（是因为没有命令万物，而是永恒自然无为）
故道生之，德畜之，（道生养万物，德爱护万物）
长之育之，（道领先万物，德教育万物）
亭之毒之；（道放任万物的去留，德判定万物的祸福）
养之覆之。（道养成万物，德毁救万物）
生而不有，（生养而不占有他）
为而不恃，（有作为而不依赖他）
长而不宰，（身为长者而主宰他）
是谓玄德。（就是把握长远的德）
问与答
尹喜曰：请问道与德是如何作用万物的？
老子云：道生养万物，德爱护万物。万物因此自然成形，势态因此自然成长。所以万物都尊贵道德！
尹喜曰：如果这份生养有强烈的企图，这份爱有各种束缚，还值得尊贵吗？
老子云：怕是不能！万物之所以尊敬道贵重德，是因为道与德从来不要求命令万物而永恒自然无为！因此尊敬道，贵重德！
尹喜曰：道得尊敬，德却得贵重，请问这是为什么？
老子云：因为道只生养万物却不爱护万物，万物会在危险中而不快乐，所以更贵重爱护他的德！
因为道只领先万物，万物会在落后中而不快乐，所以更贵重教育他的德！
因为道只放任去留，万物会在放任中迷惑而走向死亡，所以更贵重判定祸福，指明方向的德！
因为道只供养一切，不问好坏，万物会在混乱中绝望而不快乐，所以更贵重毁灭坏蛋，拯救好人的德！
尹喜曰：深奥有理！
老子云：所以说生养而不占有，可以赢得尊敬。有作为而不依赖他，可以赢得贵重。身为长者而不做主宰，可以赢得永恒！这就是把握长远的德！

善德篇7-3德袭永恒
原文
天下有始，（天下有个开始，就是无）
以为天下母。（以它作为天下的母亲）
既得其母，（既然知道“无”为母亲）
以知其子；（以此就知道“有”是他的儿子）
既知其子，（既然“有”知道他是儿子）
复守其母，（就该回归守护母亲）
没身不殆。（终身都不会有危险）
塞其兑，（如果塞住対“有”的拼搏欲）
闭其门，（关上“有”之门）
终身不勤。（人民终身都会慵懒而死）
开其兑，（大开“有”的贪婪之门）
济其事，（促进对“有”拼搏的展开）
终身不救。（人民终身都会无药可救）
见小曰明，（见小抱一是明德）
守柔曰强。（守住柔弱就是强大）
用其光，（用柔弱的光芒）
复归其明，（万物就会回归明德）
无遗身殃；（就不会留下杀身的灾祸）
是谓袭常。（这是走向永恒）
问与答
尹喜曰：道以德引领万物。请问，德会引领万物走向何地？
老子云：永恒！
尹喜曰：何以见得？
老子云：德知道天下的开始为无。
尹喜曰：何以见得天下开始于无？
老子云：天下刚开始的时候，一切都是因天地而生。但天地没有说话，就是无，所以古老的开始，没有主宰，没有文字，没有规则，没有束缚等等，只要你可以想到的，一问开始都是没有，就是无！
尹喜曰：这太糟糕了，始于无就是没有天理可讲，天理都没有，有哪来的人理可讲？天下没对错，天下必永恒乱！
老子云：不能这样说。“无”是开始，那么“无”就是天下的母亲，而“有”就是他的儿子，“有”就应该回归守护他的母亲“无”。这样才能说是有爱心的人，才配得到他人的爱。才不会有危险。反之，没有爱心，喜好争有，他人也不会爱你。必然会不得好死！
尹喜曰：可是，万物的本性都是以有为乐。如果塞住了対有的拼搏欲，就是关上了“有”的大门，违背了本性没有了快乐，万物会慵懒而死！
老子云：但是如果大开“有”的贪婪之门，促进争夺的展开，万物会伤痕累累无药可救而死！
尹喜曰：那该如何？
老子云：所以对“有”不可以贪大，要以小抱一，守住柔弱就会带来强大，用柔强的光芒作为万物，万物就会回归抱一！就不会有杀身的灾祸。这就是走向永恒！

善德篇7-4非道不静
原文
使我介然有知，（德使我看懂了天下的祸福）
行于大道，（想去推行大道）
唯施是畏。（唯有施政者让我畏惧）
大道甚夷，（大道很平坦）
而人好径。（而人民又喜好捷径）
朝甚除，田甚芜，（于是朝政很腐败，田地很荒芜）
仓甚虚，服文采，（仓库很空虚，衣服却纹饰华丽）
带利剑，厌饮食，（配带锋利宝剑，饱餐饮酒美食）
财货有余，（财货富足有余）
是谓盗竽（yú鱼）。（这是强盗头子）
非道也哉！（非道不静啊）
问与答
尹喜曰：道直通永恒，侯王抛弃真是可惜啊。
老子云：侯王不是可惜，是可怕。德使我看懂了如何才能使天下永恒幸福。于是我去推行大道！可是那些施政的人让我很害怕！
尹喜曰：为什么？
老子云：大道是平坦的，但是人民却喜欢走捷径。于是朝政腐败，田地荒芜，仓库空虚，施政的人却衣服华丽，配戴锋利的宝剑，饱餐好酒美食，却财产和货物富足有余，而不会满足！天下起于无，这是强盗啊！
尹喜曰：为何如此？
老子云：非道就会不懂清静，不清静就会争斗！

善德篇7-5五德造福
原文
善剑者不拔，（善于胜利的人不会拔剑）
善抱者不脱，（善于拥抱的人没有谁会挣脱）
子孙以祭祀（jìsì记四）不辍（chuò）。（后代子孙对他的祭拜不会中断）
修之于身，（修德为自己）
其德乃真；（他的德很真实）
修之于家，（修德为家人）
其德乃余；（他的德能安度余生）
修之于乡，（修德为乡友）
其德乃长；（他的德能旅途长远）
修之于邦，（修德为国家）
其德乃丰；（他的德能丰厚饱满）
修之于天下，（修德为天下）
其德乃普。（他的德广大而周全）
故以身观身，（故我以身观身）
以家观家，（以家观家）
以乡观乡，（以乡观乡）
以邦观邦，（以国家观国家）
以天下观天下。（以天下观天下）
吾何以知天下然哉？（我拿什么知道天下的祸福）
以此。（以德）
问与答
尹喜曰：请问德如何判定万物祸福和毁救万物？
老子云：祸乱与毁灭是万物永恒的厌恶。所以唯有做到善于胜利而不会拔剑，善于拥抱而没谁挣脱！才不会招来不满。子孙对他的祭拜就不会中断！
尹喜曰：有理！请问德如何做到？
老子云：德永恒贵重生命，生命的本性又以有为乐。所以德就是通过观察给予“有”和使快乐来判定祸福和毁救生命！
尹喜曰：先生的意思是给予“有”和使快乐可以招来幸福和拯救。反之，将招来祸乱与毁灭是吗？
老子云：可以这样说，德分大小，小德来小福，大德来大福。
尹喜曰：请问德如何分大小？
老子云：使自己快乐，德很真实。
使家人快乐，德能安度余生。
使乡友快乐，德能旅途长远。
使国家快乐，德能丰厚饱满。
使天下快乐，德能广大而周全。
尹喜曰：照这样说德有五种，从小到大分别为己德，家德，乡友德，国德，天下德！但是我看到更多的是祸乱！
老子云：何以见得？
尹喜曰：己德自私，为自己而伤害他人，怕是天天祸乱。
家德，为家人而伤害他人，怕是月月祸乱。
家乡德，为乡友而伤害他人，怕是年年祸乱。
国德，为国家而伤害他人的国家，怕是早晚祸乱。
天下德，没有边界，太平安宁幸福！
老子云：太表面，事实并非如此。首先活着就是福，再者人生下来就五德俱全，天下祸乱是因为五德相争引起的。是人都希望天下幸福美好，都想贡献自己的力量。可是努力努力着失望了，就只剩下真实的己德，于是大祸乱就来了！所以只有做到五德不争，天下才会永恒太平！
尹喜曰：那要如何才能做到五德不争？
老子云：首先要立己！你想家人好是你的欲望，想家乡好是你的欲望，想国家好是你的欲望，想天下好是你的欲望。故人只能为自己的欲望而活。所以圣人有云“人不为己，天诛地灭”！所以为他人是表面，为自己才是真实！
尹喜曰：有理。那有何好处？
老子云：圣人明白这个道理，哪怕亲人离去，朋友背叛，国家抛弃，天下不容，也不会因此迁怒任何人！因为圣人知道他没有为任何人活过一秒钟，他只为自己而活！没有资格要求任何人！所以圣人能容纳他人的刚强，抛弃，污蔑。因为为自己没有错！如果有人走过来跟圣人说圣人你对不起我。圣人会说对不起。因为圣人一直都自私自利的活着！
尹喜曰：为自己而活虽然没有错，但是会使天下大乱。
老子云：不会。人能做到为自己而问心无愧，顶天立地。那么就会知道他人的顶天立地，问心无愧。就不会怨恨他人。这是回归了本性，万物都只用德来交流，天下就会大德得大福，小德得小福！而走向永恒！

善德篇7-6不道早已
原文
含德之厚，（诚德丰厚的人）
比于赤子。（好比刚出生的婴儿）
毒虫不螫（zhē遮），（毒虫不会蛰害他）
猛兽不据，（猛兽不会伤害他）
攫（jué绝）鸟不搏。（凶鸟不会扑向他）
骨弱筋柔而握固。（筋骨柔弱而能握住东西）
未知牝牡（pìnmǔ聘母）之合而朘（zuī）作，（不懂雌雄之交合却能坚挺）
精之至也。（这是精气充足就会自然溢出）
终日号而不嗄（shà煞），（一整天都在哭却不会沙哑）
和之至也。（这是刚柔相和）
知和曰常，（知道相和就会追求永恒）
知常曰明，（追求永恒就会明白抱一）
益生曰祥。（有益生命就会招来吉祥）
心使气曰强，（心意使用气叫做强大）
物壮则老，（事物过于强大就会衰老）
谓之不道，（这是不符合道的）
不道早已。（不遵循道就会很快的死去）
问与答
尹喜曰：请问大德之人能获得多大幸福？
老子云：德行丰厚的人就像婴儿一样。毒虫、猛兽、凶鸟都不会伤害他。
尹喜曰：先生为什么总喜欢用婴儿来做言说？
老子云：因为他是拥有无限生机的生命。想要长生必问婴儿。
尹喜曰：何以见得？
老子云：我问你，婴儿筋骨柔弱为什么能握住东西？
尹喜曰：婴儿什么都没有，所以没有人和他争。
老子云：为什么婴儿不懂雌雄之合能坚挺？
尹喜曰：精气充足就会很自然的溢出。
老子云：为什么他整日哀嚎却不会沙哑？
尹喜曰：因为他身体柔软，刚强的声音伤不到他。
老子云：所以说以无为根本守住柔弱，没有人敢和你争，如果有人和你争，你就用刚强跟他没完没了，事后你却不会觉得有什么不妥，因为以无为根本，又有柔弱在前，所以刚强伤不了你。而和你吵的人，将会因为满却自然溢出而伤害自己！
尹喜曰：不太懂？
老子云：人生在世追求的就是问心无愧，如果贪得而刚强，必会伤人。随着时间流逝，发现一切“有”都是浮云。他将忏愧而无法面对自己。气就不能呼出，突然就会大病或死去！而守住柔弱不贪的人却能坦然面对一切，神清气爽而长寿！
尹喜曰：还是不懂？
老子云：守住柔弱做一切事，都能有一个和谐的结果，和谐就不会损坏，没有损坏就能永恒，知道永恒就能抱一，一切抱一就是顺其自然，就能坦然，就能气顺而增加寿命，就会招来吉祥！而用心意调动气是很强大的，但是事物过于强大就会衰老！不符合道就会很快死去！
尹喜曰：我懂了，先生的养生之法就是以无为根本，坚守柔弱，抱一行事，坦然气顺而长生！

善德篇7-8圣德静无
原文
以正治国，（以正道治理国家）
以奇用兵，（以奇巧用兵打仗）
以无事取天下。（以无处事获得天下）
吾何以知其然哉？（我为什么知道这样的原则）
以此：（因此）
天下多忌讳，而民弥贫；（天下的禁忌越多，而人民越贫穷）
人多利器，国家滋昏；（人民拿起利器的理由就越多，国家就会混乱）
人多伎巧，奇物滋起；（人民使用虚巧的理由就越多，奇怪的事物就会兴起）
法令滋彰，盗贼多有。（法令也会变得越来越森严，盗贼就越是增多）
故圣人云：（所以圣人有云）
我无为，而民自化；（我以无而为。人民就会自然变化）
我好静，而民自正；（我好静。人民就会自然摆正自己）
我无事，而民自富；（我以无处事，人民就会自然富足）
我无欲，而民自朴。（我没有欲望，人民就会自然朴素）
问与答
尹喜曰：善德的圣人是如何使天下长治久安？
老子云：以正治国，让一切水满自溢！
以奇用兵，夺天地万物之奥妙为势用兵！
以无事取天下，以无来包容，不主动来获得天下！
尹喜曰：何以见得？
老子云：天下的顾忌越多，人民就越贫穷。贫穷拿起武器的理由就会增多，国家就会乱！贫穷使用虚巧的理由就会增多，奇怪的事物就会兴起！人民不听话了，政府不再相信人民，法令就越来越严；没了自由，人民也不再相信政府，于是盗贼跟着增多！
尹喜曰：照先生这样说，以管治国，必然会失信于人民，亡国是必然的对吗？
老子云：是的，圣人有云：我无为，人民就会自然快乐。快乐了，我好静，人民就会自然摆正自己。我无事，人民就会自然富足。我没有欲望，人民就会自然朴实！
尹喜曰：有理！