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醒德篇3-1道废抱乱
原文 译文
大道废，（大道被废弃了）
有仁义；（是因为有仁义在作怪）
智慧出，（智慧出现了）
有大伪（wěi尾）；（虚伪也少不了）
六亲不和，（六亲不再和睦）
有孝慈；（是因为有孝慈在作怪）
国家昏乱，（国家昏暗祸乱）
有忠臣。（是因为大臣忠君，不尊道）
问与答
尹喜曰：请先生帮我拨雾去迷，让我醒来见道？
老子云：人的本性以有为乐，不乐是因为有祸乱，只要明白天下祸乱之因，就能醒来见道而快乐。
尹喜曰：那请问天下为何祸乱？
老子云：天下祸乱是因为名与欲的兴起，使人迷惑，变得贪婪不知满足，大道因此被废弃了。其中仁义，智慧，孝慈，忠臣的兴起最是可恶。
尹喜曰：先生的话我不认同，就拿仁义来说，仁者宽厚，爱天下；义者团结，重感情！这些都是很好的品质，在先生的身上就有这样的品质啊！先生为何要这样说呢？
老子云：你认为天下该交给仁者来管理吗？
尹喜曰：当然了。
老子云：问题就在这了，我认为只有坚守朴素善无的人才配管理天下！这也是我宽厚，爱天下的品性来源！而仁爱是那些不守朴素“求有”的人根据观察圣人的行为提出来，看似高尚，实则受求有，好名，多欲的影响必然是会堕落的！你仁爱了，别人就不仁，所以仁爱这种东西就像圣人长出来指甲，总是要剪去的！那你现在懂义是怎么回事了吧？
尹喜曰：圣人不义，只是对身外之物没有感情，所以总是在舍去外物，与俗人对比就显得重感情了，其实圣人只是守道，跟重感情，与义没有任何关系！
老子云：你说的很对，义这个东西往往连对错都不考究，比仁更可恶！
尹喜曰：那智慧有什么不好的，它是真理的代名词，跟大道是一个意思，不是吗？
老子云：智慧是商人最喜欢的东西，而商人最喜欢的事就是超低价买入，再超高价卖出，这其中的阴险狠毒，只有你想不到，没他们干不出！所以智慧这种东西论虚伪排第一！它是真理的代称一直都是贪财之人拿钱推上去用来美化自己的！
尹喜曰：那道就不虚伪吗？
老子云：道就是路，它在下承载而厚重，从不争上，所以没有虚伪。可以做真理的代称！
尹喜曰：那孝慈能使六亲和睦，有什么不好的？
老子云：慈孝的提倡就好比，给孩子背上一块有孝字的石头，给父母背上一块慈字的石头。孩子还没有石头大，哪里背得动，父母看了不忍心，自己背着慈，却不要孩子背孝，孩子开心的过了几年。父母辛苦的看着孩子开心，心里怒火燃烧。于是，父母放下了慈，强迫孩子背上孝，父母开心了，孩子痛苦了，所以谈慈是让孩子主宰父母，谈孝是让父母主宰孩子，两者一起谈必然争斗，于是六亲不和了！
尹喜曰：先生拿不懂大道真理的父母说事，当然是这个结果，如果是父母懂大道真理，提倡慈孝一定是好结果！
老子云：你既然知道，好结果是因为懂大道真理而带来，坏结果是不懂大道真理而带来的！又何必多此一举提倡慈孝呢？直接跟他们说父母是不可靠的，孩子是不可靠的，一切都是不可靠的，自己也是不可靠，只有大道真理是可靠的！你懂大道真理所以靠谱，你靠谱了，所以成就了慈孝和一切美妙的功名！
尹喜曰：有理，但是孩子由父母所生，父母所养，这样的大恩孩子怎么报答得了呢？所以我觉的孝顺父母是天经地义的事情！
老子云：天下万物起源于大道真理。大道真理是万物之母对吧？我们要孝顺大道真理对不？
尹喜曰：对的，如果失去了大道真理的滋润，万物都将死去。所以孝顺大道真理是必须的！
老子云：大道真理只承载，养育万物，从不求回报，任自由！这样的大恩万物怎么报答的了。既然我们感恩于大道真理，就该不求回报，任自由！求回报就是不感恩，不孝顺大道真理。自己都不孝顺了，哪里还有资格要求别人孝顺呢？
尹喜曰：那忠臣是哪里出了问题？
老子云：忠臣是以效忠君王而得利的人，君王如果不尊大道真理！后果必然是祸乱不止的！
尹喜曰：先生的话我懂了，明大道真理则明一切，把握一切！没有必要将时间浪费在仁义，智慧，孝慈，忠心身上！

醒德篇3-2绝名无忧
原文 译文
绝圣弃智，（抛弃神圣和智慧）
民利百倍；（人民获利百倍）
绝仁弃义，（抛弃仁爱与义气）
民复孝慈；（人民就会恢复慈孝的天性）
绝巧弃利，（抛弃以虚巧来获利的办法）
盗贼无有。（盗贼自然就消失了）
此三者以为文，（以圣智，人民，巧利三者为法令）
不足故令有所属。（不满足的人用此令有归他所属）
见素抱朴，（看到真诚，要回抱朴实）
少私寡欲；（减少私心和欲望）
绝学无忧。（才能做到拒绝学习这些东西而没有忧患）
问与答
尹喜曰：请问要如何才可以兴复大道真理，
老子云：大道真理无处不在，而名与欲就是那遮住真理的大雾。只要除名去欲，就可复兴大道真理。
尹喜曰：那该如何除名去欲？
老子云：首先要抛弃对神圣和智慧的崇拜！使人民回归本我，人民就可以获得百倍的好处。
尹喜曰：抛弃智慧我可以理解，但是抛弃神圣我就不明白其中缘由了，可以给我讲讲吗？
老子云：圣人，君王，父母，长辈，先生等都可以说是被神圣的人，他们的话因此成了权威被强求听从。你认为这样对吗？
尹喜曰：肯定是不对的，有身份不见得讲公正，更不见得明白真理大道，所以有很多话都是错误的，强求听从，必然会掉进愚蠢深渊，祸害的惨烈可以说到了极点！
老子云：没错，神圣就是天下最大祸害。任何事物一旦沾染神圣就会开始成为祸害，真理大道是神圣的，选择不言不语，放任自由，就是为了避免自己成为祸害。圣人明白这个道理，只教人领悟真理大道，从来不要求他人相信自己。就是为了实现像大道一样的不言之教，除去祸害。
尹喜曰：明白了。
老子云：第二，就是要抛弃仁义之说，使人民回归慈孝的天性！
尹喜曰：先生对慈孝的厌恶不见得比仁义少，为什么不抛弃慈孝呢？
老子云：我反对的不是慈孝，而是在仁义带领下慈孝的那份神圣与强求，神圣的慈孝使人失去本我不再快乐，失去真诚就会争斗。慈孝是天性如果被抛弃是会造成很大遗憾的，抛弃仁义明白大道真理可以回归本我与真诚，慈孝自然而成。
尹喜曰：怕孤单是人的天性，哪里放的下啊！那第三是什么？
老子云：第三抛弃巧立名目来获取利益的办法！财富的来源就不会失去真诚，盗贼自然就消失了！
尹喜曰：神圣，仁义，巧利为准则会如何？
老子云：贪婪的人就会富贵，不贪婪的人就会贫贱，而被迫贪婪，天下将被迷雾缭绕！
尹喜曰：有理！那该如何？
老子云：看见真诚的人就拥抱他，还与朴实。能减少私心和欲望。拒绝神圣，仁义，巧利。天下就会自然安定，共同过上没有忧愁的幸福生活！

醒德篇3-3无德恒乱
原文 译文
唯之与阿，相去几何？（表扬与批评，相比谁更真实）
美之与恶，相去若何？（美丽与丑陋，相比谁更人开心呢？）
人之所畏，（人们所畏惧的）
不可不畏。（不可以不畏惧）
荒兮，（远古以来就是如此）
其未央哉！（而且不会结束）
众人熙熙（xī希），（大家都兴高采烈）
如享太牢，（如同去享受盛大的美餐）
如春登台。（如春天登上高台眺望美景）
我独泊兮，（我却偏偏淡泊宁静）
其未兆（zhào照）；（他们不能让我心动）
沌沌（dùn盾）兮，（我混混沌沌）
如婴儿之未孩；（像婴儿还没有学会说话）
傫傫（lěi磊）兮，（颓废闲散）
若无所归。（如没有归处）
众人皆有余，（众人都喜欢多得）
而我独若遗。（而我偏偏在舍去）
我愚人之心也哉？（我真的只有一个蠢人的心吗？）
俗人昭昭，（众人都光辉自大）
我独昏昏。（我偏偏迷糊渺小）
俗人察察，（众人都相互苛责）
我独闷闷。（我却偏偏待人宽厚）
澹（dàn淡）兮，其若海；（漾波荡起，他们如汹涌的海浪）
飂（liù六）兮，若无止。（飘风四起，似乎不会停下来）
众人皆有以，（众人都受到侵扰）
而我独顽且鄙（bǐ笔）。（我偏偏没事而且离得很远）
我独异于人，（我偏偏不同于人）
而贵食母。（是因为我贵道为快乐的粮食，这就是大德！）
问与答
尹喜曰：神圣、智慧、仁义、慈孝一直都是我信仰的指路明灯！可是听了绝名无忧，我很佩服！同时也失去了方向！请指引？
老子云：表扬与批评，哪个谁使人快乐？美丽与丑陋，哪个使人伤心？人民对他们的畏惧永远都不会有结束的一天！搞懂了就可以使光明在黑暗中显现，能明确方向！
尹喜曰：表扬与美丽使人快乐，批评与丑陋使人伤心，但是他们永恒都是共生的，有人快乐的同时必有人伤心，伤心的人受不了，就去伤害快乐的人，于是谁也得不到快乐！
老子云：你说的没错，这些东西像风一样飘动最后成了飓风，像浪花一样可爱最后成了汹涌的大海。然后祸乱降临，所以才说好名永乱，得失皆惊！世间万物万事皆有名，故都不可爱好和神圣！
尹喜曰：快乐总是建立别人的痛苦之上，请问有什么办法可以获得快乐又不伤害他人？
老子云：收藏自己的光辉与锋芒，表现得跟愚蠢的人一样，使他们开心就好。
尹喜曰：这样牺牲自己成全别人值得吗？不会痛苦吗？
老子云：只要明白大道真理就不会痛苦，会很快乐，因为把握了长远！
尹喜曰：怎么说？
老子云：他们若喜欢这样的快乐，必然会招来祸乱，痛苦不已。而你却躲开了祸乱，大家看见你的安宁，就会向你学习，因为你可以给他们快乐，他们甚至会依赖你。结果成就了不可思议的自己。哪里有牺牲这回事？
尹喜曰：明白了，只有大道真理才能给人指明方向，带来快乐。所以只要看见它，学会使用它就会幸福！
老子云：准确的说，是明白大道真理后，一切都能使人快乐。明白大道真理的人往往收藏光芒，表现愚蠢，使人快乐，追求长远与永恒。我把这样行为称作德！

醒德篇3-4孔德幽静
原文 译文
孔德之容，（大德的容貌）
惟道是从。（只会随道变化而变化）
道之为物，惟恍惟惚。（道以德作为万物，越思量越恍惚）
惚兮恍兮，其中有象；（恍惚啊，德里面有大道的形象）
恍兮惚兮，其中有物；（恍惚啊，德里面有万物共存）
窈（yǎo咬）兮冥兮，其中有精，（它是那样的深远幽静，这里面有道的精髓）
其精甚真，其中有信，（这精髓很是真实，这自然使人有了信仰）
自今及古，其名不去，（从当今追溯到上古，德这个名无法废弃）
以阅众甫（fǔ府）。（用他来观察万物的美与丑）
吾何以知众甫之状哉？以此。（我怎么知道万物处在哪个状态，是从明德之后了解的）
问与答
尹喜曰：我认为“德”就像神圣，智慧，仁义等很多名一样，刚出来的时候都很好，慢慢就成了祸害！
老子云：何以见得？
尹喜曰：“德”使人快乐，这不是马屁精吗？这不是虚伪吗？这得多不真实，得说多少假话啊？难道真相不重要吗？
老子云：真相如果神圣，就成为祸害，那还是不重要的好。既然真相不神圣，又何谈重要？一个角度一个真相，所以我不敢较真。真相使人痛苦被掩埋了，真相使人快乐所以大家都知道了！所以认为真相重要，想得知真相，就要有使人快乐的能力！所以如果使人快乐是马屁精，那我愿作马屁精！
尹喜曰：这样的话我也会说，快乐如果神圣，就成为祸害，那快乐还是不重要的好！既然快乐不神圣，又何谈重要？被骗了导致不快乐，所以我必须较真，真相被掩埋了，大家活在黑暗中必然找不到方向。痛苦是必然的！所以认为快乐重要，想得到快乐。就需要真相大白！如果说真相招来痛苦，我愿意承受！
老子云：我可以明确的告诉你，快乐是永恒的神圣与祸害，无法改变，这是本性以有为乐决定的！只要给我永恒的快乐，我可以放弃所有的真相！你可以为了绝对的真相放弃所有的快乐吗？
尹喜曰：好吧。我承认快乐的神圣与祸害，永恒不能改变。但是，也因此说明了德是个祸害！
老子云：外物给的快乐是永远一时，德也不例外，所以没有什么东西能摆脱祸害，想要永恒的快乐只能靠自己。
尹喜曰：既然是一时的，不永恒，先生为什么还要推崇德？
老子云：人的本性以有为乐，德就是想办法将一切“有”都变成快乐。如天地以不仁成就对万物的仁爱，以刍狗成就万物的高贵！又如手洗干净了，水就污浊了，如果水怎么洗都不污，手还能干净吗？所以你说是污浊的水高洁？还是干净的手高洁？
尹喜曰：是污浊的水高洁！
老子云：德就是这样为成就大道真理而变化，大道真理用德来教化万物。德千变万化，恍惚得难以言说，
因为德我们才能看到大道的形象，
因为德我们才能看到万物的高洁，
因为德我们才能把握长远，
因为德我们才能拥有大道的精神，
这精神可以使用我们自然纯真，
使万物从此互爱互信！
尹喜曰：因德而见道，莫非德就是去雾醒来的本性？
老子云：没错，所以从古至今，“德”这个名从来都没有被抛弃过！ 通过德可以观察万事万物的命运！我是怎么知道万物处在命运的哪个状态的，就通过德的变化来判定！

醒德篇3-5不而得福
原文 译文
曲则全，（委曲就会保全）
枉则直，（屈枉就会伸直）
洼（wā蛙）则盈，（低洼就会充满）
敝则新，（破旧就会换新）
少则得，（少拿就会得到）
多则惑。（贪多就会惑乱）
是以圣人抱一为天下式。（所以圣人坚守抱一作为改变天下方式）
不自见，故明；（不以眼睛看到的为真实，才能明德）
不自是，故彰，（不以自己为是，才能彰显是非）
不自伐，故有功；（不自我夸耀，才能获得功名）
不自矜（jīn金），故长。（不自以为高大，才能成为长者）
夫唯不争，（因为不争）
故天下莫能与之争。（所以天下没有什么能与他争）
古之所谓“曲则全“者，（古时候那些“委屈便会保全”的故事）
岂虚言哉？（怎么会是编出来的空话呢？）
诚全而归之。（只要诚德作足便会自然回归）
问与答
尹喜曰：用来观看命运的方法可多了，可没有一个好东西！
老子云：为什么这样说？
尹喜曰：大道真理任自由，所以命运这东西根本不存在。故给人看命运的人是在欺骗，搞恐慌，说假象！尤其是预测天下命运的人最是可恨，丢出一个可怕的命运，最后还来一句，“这是不能改变的”既然不能改变，说命运就是画地为牢，图加忧伤而已！所以不说命运天地祥和，说了命运天地就昏暗了！
老子云：万物各有形状，就有了不一样的用处，这就是命运的由来！而人的变化是无穷无尽，所以人的命运是可以通过努力来改变！明白大道真理，用德就可以改变命运！
尹喜曰：那德如何改变命运，使天下人永恒幸福与快乐？
老子云：德遵循永恒的天道，使万物能自然的改变命运！
尹喜曰：何以见得？
老子云：如绳子一样善于委曲，就可以自然的保全；如棍子一样曲枉，就可以自然伸直；如低谷一样空虚，就可以自然充满；如东西破旧了，就自然要换新；你说说这里面的规律？
尹喜曰：委曲，曲枉，空虚，破旧都是人们厌恶的事物，而保全，伸直，充满，换新得都是人们喜好的事物。而每一个喜好配上了一个厌恶！就如有无相生，先后相随，善恶相成，一好必配一恶就是抱一，永恒不会改变！
老子云：大德的圣人就是以遵循抱一这条永恒定律，使天下人永恒幸福！
尹喜曰：不懂？
老子云：少就该理所当然的得到，多就该理所当然的面对惑乱，是抱一否？
尹喜曰：是，先生的话很精彩，很自然。但人道会视抱一为死物，不会同意的。会说我们是活人怎么可以死物拿来做参考，学习呢？比如我们怎么可能像绳子一样委曲呢？
老子云：这不过是私欲者的借口。
尹喜曰：我也认为不行，请言明？
老子云：你认为不行，是因为你只看到表面的色迷，以眼见为真实，是不能明大道真理的！
尹喜曰：请指点？
老子云：绳子可以委曲是因为放弃了对直的执着，人放下対“有”的执着，就可以做到像绳子一样的委曲！
尹喜曰：有理，那人该如何才能善于抱一改变命运，得到幸福？
老子云：不以眼见为实，才能明德；不以自己的观点是从，才能彰显是非；不自我夸耀，则能说明有功；不自为高大，才能成为长者。
尹喜曰：一连四个“不”，太被动了，想要就该主动争取啊，不然以人的贪婪怕是什么都不会留下！哪来的改变与幸福呢？
老子云：以少则得，多则惑为准则，能贪到哪里去！抱一定律告诉我们“是不”必然相配，如果先“是”了，那么最后只能得到“不”。所以要反过来，先“不”了，最后就能得到“是”。故你的担心是没有必要的，因为你不争，天下没有谁能与你争，天道的规律就这样：不而得福。
尹喜曰：猎户和猎狗协作打猎，猎狗不争，所以猎户只给猎狗吃骨头。寒冬来了，猎不到食物，猎户把猎狗给吃了。这就是不争与委曲，贱命一条，哪有获得，哪有保全，死路一条！所以古时候那些“曲则全”的故事都是骗人的。
老子云：人道就是残忍，没人能否定！但狗是人类世界里活的最好的动物了，不争与曲则全确实给它争取了时间，不然它早就死了。能活的比人好的狗也是有的。所以“曲则全”绝不是空话！你知道这是为什么吗？
尹喜曰：不知道？
老子云：万物生而有德，故天道无处不在！所以诚德作足了，就能很自然的实现！

醒德篇3-6 希言自然
原文 译文
希言自然。（不言语可使万物回归自然）
故飘风不终朝，（所以狂风不能刮一个早晨）
骤雨不终日，（暴雨下不了一整天）
孰为此者？天地。（谁是风雨的主宰者？天地）
天地尚不能久，（天地崇尚不言自然，所以风雨狂暴不能长久）
而况于人乎？（何况是人的狂暴呢）
故从事于道者同于道；（所以从事于道的人用道同存）
德者同于德；（从德的人用德同存）
失者同于失。（失意的人用失意同存）
同于道者，（同存于道的人）
道亦乐得之；（道使他们快乐的往来）
同于德者，（同存于德的人）
德亦乐得之；（德使他们快乐的往来）
同于失者，（同存于失意的人）
失亦乐得之。（失意使他们快乐的往来）
信不足焉，（诚信不足的人）
有不信焉！（有不讲诚信的人对付）
问与答
尹喜问：大道真理是最高的统治者，那他一定将诚德作足了吧？
老子云：这是一定的。
尹喜曰：既然诚德足了，他又怎么会被抛弃呢？
老子云：正因为被抛弃了，所以证明他将诚德作足了！
尹喜曰：我无法理解，何以见得？
老子云：比如你要去改变天下，使天下幸福，有人被你的诚德所感动，做了你的追随者！有一天，追随你，他不再幸福，他要离去寻找幸福。你会给他离去吗？
尹喜曰：不会，它背叛了信仰，我会惩罚他，甚至杀死他！因为信仰是有纪律的，神圣的！
老子云：曾经追随你的人给了你勇气与幸福，你惩罚他就是不愿意使你幸福的人幸福！你又怎么会愿意让天下人幸福呢？照这样发展下去你将屠杀天下！哪有幸福？又哪有诚德呢？
尹喜曰：太沉重了，我得好好想想！
老子云：又如你喜欢一个女孩，你许诺给她幸福，她单纯跟了你，给了你幸福。但是现实残酷她不幸福。而她只要离去就能获得幸福。你会让她抛弃你吗？
尹喜曰：好吧我承认，接受不了抛弃的人诚德不足！那大道真理是如何将诚德作足的？
老子云：以不言不语使万物回归自然！这就是大道真理的诚德！
尹喜曰：不言不语就能将诚德作足？我无法理解！
老子云：你可以想象你就是天下的主宰。你对世间的一切，一切都不言不语天下会如何发展？
尹喜曰：结果是我被抛弃了，人民狂暴了，天下大乱了！我不配做主宰！
老子云：你说的事确实会发生，但却不是最终的结果！你得再多多想象，这对德的苏醒很重要！
尹喜曰：先生，请举个例子？
老子云：不言能使万物回归自然，所以狂风刮不了一个早上，暴雨下不了一整天。
尹喜曰：何以见得？
老子云：谁是风雨的主宰者？
尹喜曰：天地。
老子云：天地虚静不言，所以风雨的狂暴不能长久。更何况是人的狂暴呢？
尹喜曰：说的有理，请问，面对人的狂暴该如何使他们尽快恢复平静！
老子云：将诚德作足，对道者以道相处，对德者以德相处，对失去悲痛的人，以失去悲痛相处。于是道者、德者、失去者都乐于尊大道真理，喜欢以诚德处事。
尹喜曰：想到会被抛弃，王侯必然难以将诚德信任作足，那会如何？
老子云：就会不断堆积不信任，诚德将消失，天下将大乱，王侯一样会被抛弃！

醒德篇3-7自者不善
译文 译文
企者不立，（掂起脚，站不住）
跨者不行；（跨大步，不能远行）
自见者不明；（以眼见为实的人不懂抱一）
自是者不彰；（自以为是的人不会彰显是非）
自伐者无功；（自我夸耀的人没有功劳）
自矜者不长。（自以为高大的人不能成为长者）
其在道也，（这些行为从道的角度看）
曰余食赘（zhuì）形。（说是多吃长了难看的赘肉）
物或恶之，（万物都厌恶这些东西）
故有道者不处。（所以有道的人不会这样处事）
问与答
尹喜曰：天地可以用“不言自然”善于诚德。但是我们人与人之间的交流是避免不了使用语言。请问，我们人该如何善于诚德？
老子云：遵循大道真理就是对善于诚德的最好表现。
尹喜曰：那要如何做才能表现出对大道真理的遵循呢？
老子云：掂起脚能立得住吗？跨大步能远行吗？
尹喜曰：不能。这是抱一所决定。
老子云：如果非要去改变会如何？
尹喜曰：会招来想象不到的灾难，而不再幸福！
老子云：所以说对大道真理最好的遵循，就是不要去企图去改变抱一，对于好的要懂得遵循，对于不好的抱一要懂得避免。现在你能明确成功者与失败者的区别了吧？
尹喜曰：成功者不企图改变，遵循好的，避免坏的。失败者企图改变，好的不遵循，坏的不避免！
老子云：那你现在明白不以眼见为实的原因了吧？
尹喜曰：世事虽变化莫测但只是色变，音变，形变，而抱一不变，所以以眼见为实的人，不懂抱一。
老子云：不自是，你又如何解释？
尹喜曰：自以是的人，必然给别人带来“不是”，遭人厌恶因为他只考虑自己的利益。
老子云：那不自夸呢？
尹喜曰：喜欢自我夸耀的人不会有功劳，因为一切都是遵循与避免带来的，他没有改变什么。
老子云：那不自大呢？
尹喜曰：自以为高大的人不配成为领导者，因为他不知道脚下有伟大的道在承载！
老子云：自见，自是，自伐，自矜这些事物从大道真理的角度说是多吃长了难看的赘肉，万物都讨厌这样的事物。好的太多人争了，往往不可强求，所以做到“自者不善”就是对大道真理最好的遵循，也是最好的诚德！

醒德篇3-8德醒见道
原文 译文
有无混成，（道由有无混然而成）
先天地生。（比天地存在还早）
寂兮寥（liáo聊）兮，（他寂静又空虚）
独立而不改。（独立长存永恒不改变）
周行而不殆，（循环运转而永不停止）
可以为天地母。（可以说是天地万物的母亲）
吾不知其名，（我不知道它的名字）
强字之曰：道，（勉强把它叫做道）
强为之名曰：大。（再勉强给它一个名叫做大）
大曰逝，（大就会去而不返）
逝曰远，（去而不返就会太遥远）
远曰反。（太遥远就会返回汇聚，如水）
故道大，天大，地大，人亦大。（所以道大，天大，地大，人也大为边界）
域中有四大，（宇宙中有四大）
而人居其一焉。（而人自居是其中之一）
人法地，（人效法地）
地法天，（地效法天）
天法道，（天效法道）
道法自然。（道效法自然）
问与答
尹喜曰：以前我对道总是很恍惚，看不清晰半信半疑，今天我看到了，而且很清晰。
老子云：这说明你的本性已经去雾醒来。你看到了什么？
尹喜曰：当永恒，有无，抱一，天下，福祸五者不断碰撞混合时，大道真理就突然清晰的出现了！
老子云：它由什么组成？
尹喜曰：由无与有混合而成。
老子云：它存在有多久了？
尹喜曰：久远不可追究，比天地的存在还要早很多，是第一个实现永恒的存在！
老子云：它的状态如何？
尹喜曰：寂静而空虚，什么都容纳，就是不会填满！
老子云：如何才能掌控它？
尹喜曰：独立运行，没有谁可以改变它，只能顺从。
老子云：那它如何运行？
尹喜曰：循环的运转，而且永恒不会有停止的一天。
老子云：它和天地万物是什么关系？
尹喜曰：它是天地万物的母亲，天地万物因为有它的滋润而存在！抛弃它将走向毁灭！
老子云：它叫什么名字？
尹喜曰：他没有说话，所以我不知道。
老子云：根据它的特性，你会给它怎样的一个名字？
尹喜曰：它容纳一切，承载一切，放任一切，引领一切，寂静无声，又常被忽视，跟脚下的路像极了，就叫做“道”吧，为了好区分再给它一个“大”字。
老子云：它是如何循环运转的？
尹喜曰：大到极点就会开始消散走向死亡，死亡据说是去了遥远的地方，遥远就会孤独再次汇聚！
老子云：那你觉的哪些事物可以称为大呢？
尹喜曰：道大，地大，天大，人也大。
老子云：在宇宙中，人凭什么是四大之一？
尹喜曰：人可以感悟道，地，天，知道寂静也是一种声音，懂汇聚！
老子云：人大就意味着消散走向死亡！那该如何处理？
尹喜曰：人虽然大，却不是最大，所以，人想升华可以效法天包容，天想升华可以效法地承载，地想升华可以效法道虚空寂静！道为永恒当任自然，因为没有事物想被束缚！
老子云：那要是向老虎学习会如何？
尹喜曰：老虎只有争斗从不长久！

侯王篇4-1重为轻根。
原文
重为轻根，（厚重是轻浮的根本）
静为躁君。（安静是躁动的主人）
是以君子终日行不离辎（zī资）重，（所以君子终日游行，却不离开装载行李的车辆）
虽有荣观，（虽然有美食和风景的取悦）
燕处超然。（却能超然物外的离去）
奈何万乘之主，（无奈大国的君主）
而以身轻天下？（为厚身而轻视天下）
轻则失根，（轻视就会失去稳重的根本）
躁则失君。（躁动就会失去安静的导向）
问与答
尹喜曰：如何才是一个好的侯王？
老子云：对抱一有深入了解，能坚守以厚重为轻飘的根本，以安静为躁动的主宰。就是一个好侯王！
尹喜曰：何以见得？
老子云：轻松自在做人好不好？
尹喜曰：当然好了，现在的努力，就是为了明天的轻松自在。
老子云：很好，那你知道车夫与马车关系吗？
尹喜曰：车夫能轻松远行，是因为有马车的承载！
老子云：百姓就像马车，承载着候王，车夫离不开马，故侯王离不开百姓。所以说为了自己的幸福就得先重视他人的幸福，这就是重为轻根！
尹喜曰：静为躁君又是为什么呢？
老子云：马车用多了就会损坏，少用安静才能长久。
尹喜曰：有理！
老子云：沉重就会渴望轻松，轻松就会忍不住躁动，躁动就会产生欲望，就会忘记他人的存在，所以要用清静，除去贪婪的欲望！清空自己就能重新容纳他人，重视他人！
尹喜曰：重走向轻，轻走向躁，躁走向静，静又容纳重。很玄妙的循环。
老子云：但是很无奈，侯王不守抱一，就只知道喜欢轻松与躁动！完全不顾厚重与清静的意义！所以他们必将消亡！

侯王篇4-2善于为无
原文 译文
善行，无辙迹；（善于行走的人不会留下辙迹）
善言，无瑕谪（zhé哲）；（善于言谈的人，不会有语病）
善数，不用筹策；（善于算数的人，不用竹码子）
善闭，无关楗而不可开；（善于关闭的人，没有锁门却没人去开）
善结，无绳约而不可解。（善于捆绑的人，不用绳子而不可解开）
是以圣人常善救人，（因为圣人永恒善于救助人）
故无弃人；（所以没有被抛弃的人）
常善救物，（永恒善于物尽其用）
故无弃物。（所以没有被抛弃的物品）
是谓袭（xí习）明。（这叫做遵循抱一）
故善人者，（所以善于处事的人）
不善人之师；（是不善于者的老师）
不善人者，（不善于者的行为）
善人之资。（是善于者的经验）
不贵其师，（不珍贵他们的教导）
不爱其资，（不自爱他们的经验）
虽智大迷，（虽然智慧却找不到方向）
是谓要妙。 （这是做人重要的抱一巧妙）
问与答
尹喜曰：重为轻根，静为躁君我懂了。但不知该如何做才是上善之策？
老子云：世上最高明的事莫过于行走没有痕迹，言语没有语病，算数没用竹码子，关门没用锁，捆绑没用绳子。
尹喜曰：这怎么可能？
老子云：善于为无就可以做到。
尹喜曰：我懂了，喜好拥有就必然引起争夺，这一争夺，没有动也是不轨的劣迹；不说话也是难听的声音；没算数就知道不该属于你；没有门却说被锁住了；没有绳子也是被捆绑。
老子云：有理。
尹喜曰：而善于为无，大家看到的是无没有边界的广大，痕迹在清晰也会被忽略；言语再荒唐也会成为美妙的经典；没算数因为不分彼此；开着门却找不到更好的去处；没用绳却甘愿受到束缚。
老子云：那你知道圣人为什么永恒都以善于救人，善于救物为根本吗？
尹喜曰：百姓幸福，圣人才会幸福，故圣人善于救人！物给人带来便利，故物对人很重要，故圣人善于救物！所以圣人这样是坚守重为轻根，遵循抱一准则！
老子云：那你知道为什么善人者与不善人可以互为学习吗？
尹喜曰：善人者是运转了好的抱一，而不善人者是运转了坏的抱一，对于好的就要加以遵循，对于坏的就要加以避免。故好与坏抱一，善于与不善抱一，所以善于人者与不善人者相互学习就是对抱一的完美坚守！

侯王篇4-3守恶恒德。
原文 译文
知其雄，（知道他喜欢雄强）
守其雌，（却安守雌柔）
为天下溪。（做天下的溪流）
为天下溪，（做天下的溪流）
常德不离，（永恒的诚德不会离去）
复归于婴儿。（回归婴儿的雌柔）
知其白，（知道他喜欢白净）
守其黑，（却安守污浊）
为天下式，（做天下的样式）
为天下式，（做天下的样式）
常德不忒（tè特），（永恒的诚德不会改变）
复归于无极。（回归虚无的镜界）
知其荣，（知道他喜欢虚荣）
守其辱，（却安守卑辱）
为天下谷。（做天下的深谷）
为天下谷，（做天下的深谷）
常德乃足，（永恒的诚德就会充足）
复归于朴。（回归于朴素）
朴散则为器，（散播朴素能铸成神器）
圣人用之，（圣人使用它）
则为官长，（则为百官之长）
故大制不割。（所以好的制度离不开朴素）
问与答
尹喜曰：善于为无的高明没有什么比得了。先生认为该如何去施行呢？
老子云：人生有一种东西不能违背，那就是幸福与快乐，所以紧紧缠绕使百姓幸福与快乐就是对善于为无最好的施行！
尹喜曰：使快乐与幸福不就是德吗？
老子云：没错，行德就是善于为无。你知道人最想得到的第一个快乐是什么吗？
尹喜曰：人刚出生的时候，也就两个巴掌大，弱小得连路都走不了。所以强大是人的第一个渴望与快乐。
老子云：雌弱与雄强抱一共生，永恒不会改变，知道该怎么做了吧？
尹喜曰：坚守雌柔，使他们快乐，永恒的诚德不会离开！但是我的快乐谁给？
老子云：你就会回归成为雌柔的婴儿，懂了吗？
尹喜曰：雌柔的婴儿总是莫名其妙得到疼惜，没有人舍得去伤害。
老子云：为了证明自己的雄强，他们免不了争夺，这其中必然会有很多预想不到，又不想承认的事，成为黑暗的愧疚。现在你知道他们想要什么了吧？
尹喜曰：他们想要白亮，所以亮出黑暗，除去他们的愧疚。不对啊，这样纵容他们，还有什么事情他们做不出？
老子云：我给你讲个故事，有一对母子相互嫌弃，走到哪就吵到哪，但都是小吵，有对母子看见了，想终止他们的争吵，于是装得母慈子孝。小吵母子看见了更加相互嫌弃了，于是吵更凶了。又有一对母子看见了，也想终止他们的争吵。于是他们翻脸不认人，又吵又打，母亲对儿子的指责句句荒唐，但都是天经，儿子对母亲指责也句句荒唐，但都是地义，但是天地都没有说话，哪来的天经地义！小吵的母子看呆了，开心了就不吵了，不嫌弃了就慈孝了！快乐能使人放弃怨恨。懂了吗？
尹喜曰：懂了，所以永恒的诚德不会去改变，只是遵循与避免！使一切回归于虚无。
老子云：接着，他们就像脱了缰的野马，到处纵横，追求高贵的虚荣。
尹喜曰：所以要坚守卑下，使他们虚荣开心。但是虚荣就会产生欲望，天下恐怕要祸乱？
老子云：虚荣终究站不住，就会回归发现朴素的美好，朴素就会散播，化为治世神器，圣人使用它，就会成为百官之长，好的制度总是离不开朴素！

侯王篇4-4去欲归静。
原文 译文
将欲取天下而为之，（拿欲望获取天下而有为之）
吾见其不得已。（我看他不能如愿）
天下神器，（天下人是神圣的）
不可为也，（不能有名而为啊）
不可执也。（不能掌控压迫啊）
为者败之，（有名而为的人必败给天下）
执者失之。（掌控压迫的人必失去天下）
是以圣人无为，（所以圣人以无驾驭有）
故无败，故无失。（所以不会失败，不会失去）
夫物或行或随；（因为事物有前行就有后随）
或觑（qù去）或吹；（有轻嘘就有急吹）
或强或羸（léi雷）；（有刚强就有羸弱）
或载或隳（huī灰）。（有承载就有毁灭）
是以圣人去甚、去奢、去泰。（所以圣人除去极端、奢侈的、过度的欲望，法度。）
问与答
尹喜曰：以善于为无，治世做人，与当今天下的侯王是完全相反的。这样格格不入，必然是得不到采纳的。
老子云：他们拿着自己欲想去要求天下，所以有为就是要求别人为自己的思想而活！我怎么观看他都是不能如愿的。
尹喜曰：为什么这样说？
老子云：天下人是神圣的，侯王不想被人管束，天下人也不想被管束，碰它就是碰祸乱，他们不会甘愿被作为，不会甘愿被掌控，所以想作为的人必然因为反抗而失败，想掌控的人必然因为挣脱而失去。
尹喜曰：那该如何？
老子云：所以要以无驾驭有。
尹喜曰：懂了，以有为之，贪得“有”必争，不为也是有为，更是争。而以无驾驭有，舍去有而不争，作为也是无为，就是不争。
老子云：这叫做没有管束就没有反抗，就没有失败。没有掌控就没有挣脱，就没有失去！
尹喜曰：事物有前行就有后随，有轻嘘就有急吹，有刚强就有羸弱，有承载就有毁灭，能改变吗？
老子云：永恒不能！
尹喜曰：既然永恒不能，没有管束就会带来管束，没有掌控就会带来掌控！那怎么存在没有管束，没有掌控的世界呢？
老子云：说的没错，但不动是动，不言是言，无也是有，没有管束就是管束，没有掌控就是掌控！
尹喜曰：那请问，这样的管束与掌控，会自然诞生出怎样的法度与道理？
老子云：会很自然的除去极端，奢侈，过度，使天下均匀，就是他的法度与道理！

侯王篇4-5福果而已。
原文
以道佐人主者，（以道辅佐君主的人）
不以兵强天下，（不用兵力强夺天下）
其事好还。（这样的事必然遭到同样的报应）
师之所处，（军队所到之处）
荆棘（jīngjí精级）生焉。（荆棘横生）
大军之后，（大战之后）
必有凶年。（一定会有不祥之年）
善有果而已，（善于得好果而停止）
不敢以取强。（不敢以兵力强行获取）
果而勿矜（jīn金），（得到好果而不自大）
果而勿伐，（得到好果而不自夸）
果而勿骄，（得到好果而不骄横）
果而不得已，（栽取好果而出于无奈）
果而勿强。（栽取好果而不用强夺）
物壮则老，（事物过于强壮就会衰老）
是谓不道，（这是失道的缘故）
不道早已。 （失道就会很快死亡）
问与答
尹喜曰：无为看似如水一般柔弱，实则是像水一样坚定下流，没商量！以承载毁灭压迫，用之贪婪的人必然会反抗，先生，请问该如何阻止反抗？
老子云：无为是以道辅佐人民成为天下的主人，不该以兵力强夺天下，这样做必然会遭到同样的反抗。
尹喜曰：是啊，军队所到之处，荆棘横生，大战之后，尸横遍野，必然是凶险的一年。
老子云：所以说得到好果就该停止，尽量不用强兵夺取。
尹喜曰：别人得到了坏果，不怕他们反击吗？
老子云：当然怕了，所以要得果而不自大，使敌人不渺小；不自夸，使敌人不愤怒；不骄横，使敌人不悲哀；出于不得已，会显得正义；不强夺，才会有道理可讲。做好这几点就可以保护和平。
尹喜曰：做不到会如何？
老子云：事物就会因为过于强大而衰老，是失道的行为，失道就会很快死去！

侯王篇4-6哀化不祥。
原文
夫兵者，不祥之器，（因为兵器是不祥的东西）
物或恶之，（万物都厌恶它）
故有道者不处。（所以有道的人不使用它）
君子居则贵左，（君子处事贵在会用左手的柔弱）
用兵则贵右。（用兵打仗贵在会用右手的刚强）
兵者不祥之器，（兵器不祥的东西）
非君子之器，（不是君子的东西）
不得已而用之，（不得已才会使用它）
恬（tián田）淡为上，（淡漠它为上策）
胜而不美，（胜利而没有美好）
而美之者，（而认为美好的人）
是乐杀人。（是喜欢杀人）
夫乐杀人者，（而喜欢杀人的人）
则不可得志于天下矣。（是不可能得志于天下的）
吉事尚左，（吉祥就要崇尚柔弱的手段）
凶事尚右。（凶险就要崇尚刚强的手段）
偏将军居左，（偏将军主管柔弱）
上将军居右。（上将军主管刚强）
言以丧礼处之。（激励士兵以吊丧的礼节处理）
杀人之众，（死人太多）
以悲哀莅之，（以悲哀莅道）
战胜以丧礼处之。（打了胜仗以吊丧的心情处理）
问与答
尹喜曰：高要求要是做全了，还是战争，要如何才能保证胜利？
老子云：你认为该如何？
尹喜曰：不可期待以少胜多！
老子云：为何？
尹喜曰：期待以少胜多是轻敌，是高估自己的浮躁表现，败象已露！
老子云：我认为战争的胜利靠的就是兵器这个不祥的东西，但是万物都讨厌它，所以有道的人都不喜欢使用它！
尹喜曰：那武器都一样，又靠什么呢？
老子云：君子处事贵在会用左手的柔弱，用兵打仗贵在会用右手的刚强。
尹喜曰：先生的意思是面对战争唯有刚强才能带来胜利，但若想回归吉祥就不能抛弃柔弱。
老子云：没错，兵器是不祥的东西，不是君子该使用的东西，不得已才会使用它，淡漠兵器才是上策。
尹喜曰：何以见得？
老子云：用兵器取得胜利没有美好的。而认为美好的人，是喜欢杀人，天下人必然会厌恶他。所以说吉祥只能用柔弱获得，凶险只能用刚强面对。
尹喜曰：那该如何把握？
老子云：军队里让偏将军主管柔弱，上将军主管刚强。
尹喜曰：那偏将军如何柔弱？
老子云：激励士兵以吊丧的礼节处理，死人太多以悲哀莅道。战胜了不能开心要以吊丧的礼节祭奠亡者！

侯王篇4-7无朴成善
原文
道常无名，朴。（道的永恒是因为善于无名和厚朴的）
虽小，天下莫能臣。（虽然渺小，天下没有谁使他臣服）
候王若能守之，（候王若能坚守道）
万物将自宾。（万物都将自然归顺）
天地相合，（如天地相互配合）
以降甘露，（就会降下甘甜雨露）
民莫之令而自均。（人民没有命令而自然分均）
始制有名，（回归开始能制约有名者）
名亦既（jì记）有，（有名者也会明白“有”）
夫亦将知止，（因此也将知道适可而止）
知止可以不殆。（知道停止可以没有危险）
譬（pì屁）道之在天下，（明白道的无名厚朴在天下）
犹川谷之于江海。（犹如河川溪流必然流向江海）
问与答
尹喜曰：请问，以善于为无，治世救人确实伟大，但是，似乎没有成功的先例吧？
老子云：善于为无是我从道那里学来的。你觉得道如何？
尹喜曰：道能永恒，是因为善于无名而厚朴，承载一切，看似渺小，实则没有谁能离开他呢？所以天下没谁能使他臣服，而改变他，消灭它！
老子云：所以侯王如果能坚守道，万物都将自然的归顺。天地也会相互配合，就会洒下甘甜的雨露。人民没有命令也会自然分配均匀！
尹喜曰：凭什么他们会愿意均匀？
老子云：因为道会使他们回归开始，并快乐，无就会很自然的驾驭有与名。大家会明白名就是有，有就会乱，小乱一出现他们就会知道停止，停止就会自然的均匀！
尹喜曰：道真有这样神奇吗？
老子云：道在天下，如水善下为无者必然会自然成就不可逆转的江海！

侯王篇4-8自知明道
原文
知人者智，（了解别人的人有智慧）
自知者明。（了解自己的人明道）
胜人者有力，（能战胜别人的人是身体有力）
自胜者强。（战胜自己的内在强大）
知足者富，（知道满足的人富有）
强行者有志，（强力而行的人有志向）
不失其所者久，（不失去自己的人才能长久）
死而不亡者寿。 （身死而道存的人叫做寿）
问与答
尹喜曰：先生，如此才华又志在天下，不去辅佐侯王真是可惜。
老子云：人与天下抱一，我也想出世啊，只是找不到合适的侯王，隐居就是最好的选择。
尹喜曰：为什么你对侯王的看法如此悲观？
老子云：那就用抱一法，给你说说侯王吧。
尹喜曰：请讲！
老子云：喜欢了解他人的候王，自以为聪明有智慧。这样的人是不能辅佐的，他喜欢改变别人，却怨恨别人对他的阻拦与改变。
尹喜曰：那了解自己的人如何？
老子云：这样的人是懂得抱一的，知道做事得靠遵循与避免。但是，未必懂什么是强大。
尹喜曰：那如何才是强大？
老子云：能战胜别人是外力的结果，但总有衰弱被欺的时候。能战胜自己没有被欲望左右才是强大。同时还要知足。
尹喜曰：知足？为什么？
老子云：因为知足就会觉得自己富有，富有就会快乐，快乐就不容易失去自己，可以把握长久。
尹喜曰：要是不懂得知足会如何？
老子云：不懂知足，就会用志向强行打压欲望不停的追求强大，但是他忘记了志向本身就是欲望，志向一旦受挫，他就会觉得志向是痛苦的根源，失去自己，堕落的不可挽救！
尹喜曰：自知自胜，知足的候王还是可以找到的！
老子云：不够，还得有志向，这个志向哪怕他死了后人依然永恒追求！
尹喜曰：那是一个怎样的志向？
老子云：为天下永恒幸福可以放弃权利和财富的志向！

道国篇5-1大道抱一
原文 译文
大道汜（sì四）兮，（大道广泛流行）
其可左右。（它左手柔弱，右手刚强）
万物恃之以生而不辞，（万物依赖他生存而不会推辞）
功成而不有。（成功了而不占有万物）
衣养万物而不为主，（它养育万物而不主宰万物）
常无欲，（永恒没有贪欲）
可名于小；（可以称小）
万物归焉而不为主，（万物归附也不做主宰）
可名为大。（可以称大）
以其终不自为大，（因为它到死都不自以为伟大）
故能成其大。（所以能成就他的伟大）
问与答
尹喜曰：先生的无奈我懂了，请问什么样的国家才是你的追求？
老子云：大道真理广泛流行，那里的人一手柔弱，一手刚强。以柔弱为吉，以刚强战凶。一切作为遵循抱一。
尹喜曰：如何抱一？
老子云：万物都依赖他图求美好的生活，他不会推辞，成功它不会去占有功劳。只给了万物美好的生活而不做万物的主宰。永恒不会为欲望作为。似乎很渺小。但是万物都愿意归附，他也不做主宰。可以说很伟大，因为他始终不自以为伟大，所以最后成就了他的伟大！

道国篇5-2淡出无味。
原文 译文
执大象，天下往。（执掌大道气象的国家，全天下都乐意与他往来）
往而不害，安平太。（往来而没有相互伤害，使天下安稳太平）
乐与饵，过客止，（音乐与美食，使过路的人停下脚步）
道之出，（道以各种形象表现出来）
口淡乎其无味，（口很淡总是能品出无味）
视之不足见，（看见了又不足于定为真相）
听之不足闻，（听见了又不足于说是事实）
用之不足既。（无用起来妙处没有尽头）
问与答
尹喜曰：请问，这样的国家有多美好？
老子云：执掌大道气象的国家，全天下人都乐意与他往来，往来而不会有伤害和战争，在这里有永恒的太平！
尹喜曰：国门大开，就会跑来很多的不善之人，怎么可能会永恒太平呢？
老子云：美妙的音乐与甜美的食物，虽然可以使过路人迷恋停下脚步。但是道就会以各种形象表现出来！大家都很口淡，能在五味中品出无味，能在五色中看到无色，能在五音中听到无音。无的妙处使用起来是没有尽头的！因为无的存在，所以会永恒太平！

道国篇5-3鱼恒在渊。
原文 译文
将欲歙（xī吸）之，（想要收敛他）
必固张之；（必极力夸大他）
将欲弱之，（想要削弱他）
必固强之；（必极力加强他）
将欲废之，（想要废除他）
必固兴之；（必极力盛行他）
将欲取之，（想要夺取他）
必固与之。（必极力给予他）
是谓微明，（这就是阴阳的微妙）
柔弱胜刚强。（柔弱能胜刚强）
鱼不可脱于渊，（鱼的生存离不开水渊）
国之利器不可以示人。（国家的利器不可以轻易用来吓唬人）
问与答
尹喜曰：刚才你讲的是左的柔弱，万一不祥，那该如何进行右的刚强？
老子云：面对不善之人，想要他收敛，
就必须坚定的夸大他；想要消弱他，就必须坚定的加强他；想要废弃他，就必须坚定的盛行他；想要夺取他，就要先给予他；这就是抱一的微妙。
尹喜曰：讲的还是柔弱啊。
老子云：柔弱必胜刚强，就如鱼儿永恒离不开水渊！
尹喜曰：照这样说刚强不是无用之物？
老子云：刚强是国家的利器，更是不祥之物，刚强的存在是遵循抱一，遵循抱一刚强就能招来敌人的柔弱，获得吉祥，故刚强要只存在而不使用！