大道至简：《老子之2018》
大道至简：《老子之2018》
因二而烦，因零而乐，因一而不分彼此，因八而生万物！故称《老子之2018》
老子之愿：愿天下永恒幸福！故读《老子》需此愿来读方可入门！
《老子》分篇：开道篇（第1章）
永恒篇（2-9章） 见道篇（10-17章）
醒德篇（18-25章）侯王篇（26-33章）
道国篇（34-41章）善道篇（42-49章）
善德篇（50-57章）治国篇（58-65章）
圣人篇（66-73章）天下篇（74-81章）
共十一篇。懂此方能大道至简！
本书在起点读书和QQ阅读都可免费观看！
因二而烦，因零而乐，因一而不分彼此，因八而生万物！故称《老子之2018》
老子之愿：愿天下永恒幸福！故读《老子》需此愿来读方可入门！
《老子》分篇：开道篇（第1章）
永恒篇（2-9章） 见道篇（10-17章）
醒德篇（18-25章）侯王篇（26-33章）
道国篇（34-41章）善道篇（42-49章）
善德篇（50-57章）治国篇（58-65章）
圣人篇（66-73章）天下篇（74-81章）
共十一篇。懂此方能大道至简！
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开道篇 道名也
原文 译文
道可道，（我可以说道，你可以说智慧，他可以说真理）
非恒道。（所以道不可能永恒都是真理的代称）
名可名，（就像名字一样，可叫阿猫，可叫阿狗，却都是同一个人）
非恒名。（名字不可能永恒不变）
无名，万物之始；（没有名字是万物的开始）
有名，万物之母。（有名字是万物的根本）
故恒无欲，（所以以永恒为根，用无思考）
以观其眇；（可以观察万物幽远的开始）
恒有欲，（以永恒为根，用有思考）
以观其徼（jiào叫）。（可以观察万物的边界）
两者同出，（有与无总是同时出现）
异名同谓。（名字不同却是一个根本）
玄之又玄，（有缠着无，无也缠着有）
众眇之门。 （是一切幽远之法追求真理要通过的大门）
问与答
尹（yǐn引）喜问：请给我讲讲何为道？
老子云：道就是真理的意思，但从不同角度看就有不同的解释，就会有不同的名字。就像人的名字可以有很多个，所以道不过是个称呼而已。
尹喜问：名字是可以有很多个，但真理却只有一个，请给我讲讲那个唯一的真理？
老子云：如果我说道就是真理，天下肯定会有很多人很不高兴。有人说智慧就是真理，我也不会信服。所以真理如果只有一个，是唯一的，争论将没有休止的一天，不满就会蔓延，祸乱就会因为追求真理而开始！引起祸乱的真理还能是真理吗？天下还有谁敢去相信真理，追随真理。所以真理是宽广的，容纳一切。怎么可以用只有一个和唯一来描述呢？这不过是迷醉表面而已！
尹喜曰：高见，只是不知如何才能修炼出这份容纳一切的宽广，不醉表面。
老子云：破名看本相，就可以修炼出容纳一切的宽广！
尹喜曰：那该如何破名看本相？
老子云：不难，紧扣这两点：一是永恒，二是无名与有名。只要深思此两点，就能破名看本相。
尹喜曰：永恒在我追求真理的那一刻，让我无比苦恼，一切都在变化中，世间哪有永恒。至于无名与有名，却是我从未思考过的，请指引？
老子曰：永恒是存在的，只是迷醉所以看不到，无名与有名可以带领你脱离那份迷醉。无名是万物的开始，就如婴儿刚出生的时候没有名字。有名是万物生存的根本，就如一个婴儿被称为王子，于是什么都有了！
尹喜问：请问应该如何去落实无名与有名的深思，而破表面脱离迷醉？
老子云：以永恒为根本，用“无”去思考，是否能观察到幽远的地方呢？以永恒为根本，用“有”去思考，是否能观察到事物的适用边界呢？
尹喜曰：不懂，请问可以达到何种高度？
老子云：这两者总是同时出现，名字不同却一个根本，玄之又玄，不可描述，只知道是一切妙法通向真理必须经过的大门！
原文 译文
道可道，（我可以说道，你可以说智慧，他可以说真理）
非恒道。（所以道不可能永恒都是真理的代称）
名可名，（就像名字一样，可叫阿猫，可叫阿狗，却都是同一个人）
非恒名。（名字不可能永恒不变）
无名，万物之始；（没有名字是万物的开始）
有名，万物之母。（有名字是万物的根本）
故恒无欲，（所以以永恒为根，用无思考）
以观其眇；（可以观察万物幽远的开始）
恒有欲，（以永恒为根，用有思考）
以观其徼（jiào叫）。（可以观察万物的边界）
两者同出，（有与无总是同时出现）
异名同谓。（名字不同却是一个根本）
玄之又玄，（有缠着无，无也缠着有）
众眇之门。 （是一切幽远之法追求真理要通过的大门）
问与答
尹（yǐn引）喜问：请给我讲讲何为道？
老子云：道就是真理的意思，但从不同角度看就有不同的解释，就会有不同的名字。就像人的名字可以有很多个，所以道不过是个称呼而已。
尹喜问：名字是可以有很多个，但真理却只有一个，请给我讲讲那个唯一的真理？
老子云：如果我说道就是真理，天下肯定会有很多人很不高兴。有人说智慧就是真理，我也不会信服。所以真理如果只有一个，是唯一的，争论将没有休止的一天，不满就会蔓延，祸乱就会因为追求真理而开始！引起祸乱的真理还能是真理吗？天下还有谁敢去相信真理，追随真理。所以真理是宽广的，容纳一切。怎么可以用只有一个和唯一来描述呢？这不过是迷醉表面而已！
尹喜曰：高见，只是不知如何才能修炼出这份容纳一切的宽广，不醉表面。
老子云：破名看本相，就可以修炼出容纳一切的宽广！
尹喜曰：那该如何破名看本相？
老子云：不难，紧扣这两点：一是永恒，二是无名与有名。只要深思此两点，就能破名看本相。
尹喜曰：永恒在我追求真理的那一刻，让我无比苦恼，一切都在变化中，世间哪有永恒。至于无名与有名，却是我从未思考过的，请指引？
老子曰：永恒是存在的，只是迷醉所以看不到，无名与有名可以带领你脱离那份迷醉。无名是万物的开始，就如婴儿刚出生的时候没有名字。有名是万物生存的根本，就如一个婴儿被称为王子，于是什么都有了！
尹喜问：请问应该如何去落实无名与有名的深思，而破表面脱离迷醉？
老子云：以永恒为根本，用“无”去思考，是否能观察到幽远的地方呢？以永恒为根本，用“有”去思考，是否能观察到事物的适用边界呢？
尹喜曰：不懂，请问可以达到何种高度？
老子云：这两者总是同时出现，名字不同却一个根本，玄之又玄，不可描述，只知道是一切妙法通向真理必须经过的大门！
开道篇 道赞道
原文 译文
道可道，（用道赞同道）
非恒道。（这个道成不了永恒的真理）
名可名，（用名赞同名）
非恒名。（这个名是成不了永恒的好名）
无名，万物之始；（没有名字是万物的开始）
有名，万物之母。（有名字是万物的根本）
故恒无欲，（所以求永恒以无思考）
以观其眇；（来观察万物的幽远）
恒有欲，（求永恒以有思考）
以观其徼（jiào叫）。（来观察万物的适用边界）
两者同出，（有名与无名总是同时出现）
异名同谓。（名字不同，却是一个根本）
玄之又玄，（有缠着无，无也缠着有）
众眇之门。 （是一切幽远之法追求真理的大门）
问与答
尹（yǐn引）喜问：百家的言论，请问哪家的讲的最有深度与道理？
老子云：答案我自然是有的，但是却不能告诉你。
尹喜问：为何？
老子云：我身为道家人，百家之一，直接告诉你答案，难免会显得是用道家的观点夸赞道家，就如一个好人在鼓吹自己是个大好人，怎么可能让人信服呢？所以我不能告诉你答案，但我可以指引你去寻找答案。
尹喜问：高见，请指引？
老子云：如果你的孩子想要远行，你是带他去？还是给他指定方向？还是只教他走路？
尹喜答：带他去，他就会老依赖着我而不能独立，是我害了他。给他指定方向，就是在强求他，他怕是会恨我。所以我选择只教他走路。
老子云：很好，我直接给你讲答案，你就不会去寻找答案。给你指定了方向，就是强求你要相信我。两者都对你不利，就会发展成对我不利，所以我只教你走路，就是思考问题的方法，至于你信不信道，信不信我，那是你的自由！我对你的要求就是我说的一切话，一切思考方式，你任意怀疑！但是你必须善于倾听！
尹喜曰：记住了，请问该如何思考？
老子云：我的思考方式，以追求永恒为目标，用有名与无名作为贯穿思考的始终。
尹喜问：请问，有名与无名有何不同，凭什么可以作为思考的始终？
老子云：无名是万物的开始，就如同婴儿刚生下来的时候没有名字，因而什么都没有，连烦恼也没有。有名是万物的根本，就如同一个小孩，有了王子之名，忽然拥有很多东西，烦恼也跟着来了。有名与无名跟烦恼与快乐紧密相连，故可以贯穿思考的始终。
尹喜曰：如何落实这不忘始终的思考？
老子云：思考问题，要以快乐为追求，永恒为根本，以无名去思考，可以明白幽远的未来。以有名的状态去思考，可以感到边界的束缚！
尹喜问：这样去思考问题，可以达到怎样的高度？
老子云：有名与无名总是同时出现，名字是不一样，却是一个根本，相互纠缠，让人迷茫，明白了就能脱离迷茫，是一切妙法追求真理都必须通过的大门！
原文 译文
道可道，（用道赞同道）
非恒道。（这个道成不了永恒的真理）
名可名，（用名赞同名）
非恒名。（这个名是成不了永恒的好名）
无名，万物之始；（没有名字是万物的开始）
有名，万物之母。（有名字是万物的根本）
故恒无欲，（所以求永恒以无思考）
以观其眇；（来观察万物的幽远）
恒有欲，（求永恒以有思考）
以观其徼（jiào叫）。（来观察万物的适用边界）
两者同出，（有名与无名总是同时出现）
异名同谓。（名字不同，却是一个根本）
玄之又玄，（有缠着无，无也缠着有）
众眇之门。 （是一切幽远之法追求真理的大门）
问与答
尹（yǐn引）喜问：百家的言论，请问哪家的讲的最有深度与道理？
老子云：答案我自然是有的，但是却不能告诉你。
尹喜问：为何？
老子云：我身为道家人，百家之一，直接告诉你答案，难免会显得是用道家的观点夸赞道家，就如一个好人在鼓吹自己是个大好人，怎么可能让人信服呢？所以我不能告诉你答案，但我可以指引你去寻找答案。
尹喜问：高见，请指引？
老子云：如果你的孩子想要远行，你是带他去？还是给他指定方向？还是只教他走路？
尹喜答：带他去，他就会老依赖着我而不能独立，是我害了他。给他指定方向，就是在强求他，他怕是会恨我。所以我选择只教他走路。
老子云：很好，我直接给你讲答案，你就不会去寻找答案。给你指定了方向，就是强求你要相信我。两者都对你不利，就会发展成对我不利，所以我只教你走路，就是思考问题的方法，至于你信不信道，信不信我，那是你的自由！我对你的要求就是我说的一切话，一切思考方式，你任意怀疑！但是你必须善于倾听！
尹喜曰：记住了，请问该如何思考？
老子云：我的思考方式，以追求永恒为目标，用有名与无名作为贯穿思考的始终。
尹喜问：请问，有名与无名有何不同，凭什么可以作为思考的始终？
老子云：无名是万物的开始，就如同婴儿刚生下来的时候没有名字，因而什么都没有，连烦恼也没有。有名是万物的根本，就如同一个小孩，有了王子之名，忽然拥有很多东西，烦恼也跟着来了。有名与无名跟烦恼与快乐紧密相连，故可以贯穿思考的始终。
尹喜曰：如何落实这不忘始终的思考？
老子云：思考问题，要以快乐为追求，永恒为根本，以无名去思考，可以明白幽远的未来。以有名的状态去思考，可以感到边界的束缚！
尹喜问：这样去思考问题，可以达到怎样的高度？
老子云：有名与无名总是同时出现，名字是不一样，却是一个根本，相互纠缠，让人迷茫，明白了就能脱离迷茫，是一切妙法追求真理都必须通过的大门！
永恒篇
1-1有无恒一
原文 译文
天下皆（jiē接）知美，（天下人都知道什么是美丽）
为美恶已；（而执着美丽，就丑陋了）
皆知善，（都知道什么是善于的时候）
斯不善矣。（就不再善了）
有无相生，（有与无相互依存）
难易相成，（困难与容易相互形成）
长短相形，（长与短对比形成）
高下相盈（yíng迎），（高与下在满与亏中变化）
音声相和，（音与声互相对应）
先后相随，恒也。（先与后相互跟随）
是以圣人居无为之事，（所以圣人以无驾驭有来处理事情）
行不言之教，（施行没有语言的教导）
万物作而弗（fú福）始，（万物兴作，而不阻拦开始）
为而弗志，（作为而不会增加自己的志向）
成功而弗居。（成功了而不会去占有功劳）
夫唯弗居，（因为没有占有）
是以弗去。 （所以没有失去）
问与答
尹喜问：请先生给我传道？
老子云：在传道之前你要先找回自己，才有学习方向，我才可以给你传道。
尹喜曰：已经迷失不知该如何找回，请指引？
老子云：请问，你第一知道家人的时候，怎么想？
尹喜曰：家人幸福。
老子云：家乡呢？
尹喜曰：家乡幸福。
老子云：国家呢？
尹喜曰：国家幸福。
老子云：天下呢？
尹喜曰：天下幸福。
老子云：这就是你自己，请告诉我，你的方向？
尹喜问：我懂了，请问如何才能使永恒幸福？
老子云：这个提问不简单，很深奥，是一切妙法追求真理都必须解答的问题，其中“永恒”二字更是必须深思作答，哪个妙法对“永恒”的理解越是准确和广阔，哪个妙法就越是持久和伟大！不一样的永恒必然对应不一样的妙法。
尹喜曰：照这样说，如果理解了所有的永恒，就可以得到那传说中的真理。了然一切，掌控一切了是吗？
老子云：我是这样看的，你讲讲永恒如何？
尹喜曰：永恒就是时间一直在流逝而他不会发生改变。自知回答肤浅，但不知如何深思，请指引？
老子云：我与你，请问谁美丽？谁丑陋？谁善良？谁不善？请如实而答！
尹喜曰：我略美，在于年轻，先生善良，而我不善良！
老子云：能不能我们两个都美丽，都善良？
尹喜曰：不可以，这些都是相互对比而产生的，怎么可能做到两全其美！
老子云：很好，但也不见得不能两全，如果再加一个奇丑无比，又坏事作尽的人进来？我们两个就都美丽和善良了。你知道这说是什么道理吗？
尹喜曰：不知，请指引？
老子云：所谓美丽不过是丑陋多了一点，所谓丑陋不过是美丽少了一点，其实美与丑都是一个事物，善良与不善良也是如此。
尹喜曰：明白了，美丽与丑陋永恒都同时存在，谁也不可能消灭谁？要么一起存在，要么一起消失，因为他们都是一个事物！所以有无，难易，长短，高下，音声，先后，这些事物都一体共生的，不可能单独存在！
老子云：这个永恒，我们道家称他为抱一。圣人明白这个道理，用不言来教化百姓，以无驾驭有（无为）来处理事情。
尹喜问：不言语怎么教化人呢？
老子云：第一只猛兽是谁教会了它跑？第一只禽鸟是誰教会了它飞？婴儿落地是谁教会他哭？
尹喜曰：不知，为何？
老子云：是自然，所以不言之教就是自然之教。
尹喜问：何是无为？
老子云：就是以无驾驭有，待百姓没有善恶，富贫，贵贱之分就是无为！让百姓找不到善的理由，自然也找不到恶的理由，找不到上的理由，找不到下的理由，让大家都去做自己想做的事而不会加以阻拦，给予帮助不会强加自己的志向，成了不会居功，所以不会失去，这就是以无驾驭有，简称无为！
1-1有无恒一
原文 译文
天下皆（jiē接）知美，（天下人都知道什么是美丽）
为美恶已；（而执着美丽，就丑陋了）
皆知善，（都知道什么是善于的时候）
斯不善矣。（就不再善了）
有无相生，（有与无相互依存）
难易相成，（困难与容易相互形成）
长短相形，（长与短对比形成）
高下相盈（yíng迎），（高与下在满与亏中变化）
音声相和，（音与声互相对应）
先后相随，恒也。（先与后相互跟随）
是以圣人居无为之事，（所以圣人以无驾驭有来处理事情）
行不言之教，（施行没有语言的教导）
万物作而弗（fú福）始，（万物兴作，而不阻拦开始）
为而弗志，（作为而不会增加自己的志向）
成功而弗居。（成功了而不会去占有功劳）
夫唯弗居，（因为没有占有）
是以弗去。 （所以没有失去）
问与答
尹喜问：请先生给我传道？
老子云：在传道之前你要先找回自己，才有学习方向，我才可以给你传道。
尹喜曰：已经迷失不知该如何找回，请指引？
老子云：请问，你第一知道家人的时候，怎么想？
尹喜曰：家人幸福。
老子云：家乡呢？
尹喜曰：家乡幸福。
老子云：国家呢？
尹喜曰：国家幸福。
老子云：天下呢？
尹喜曰：天下幸福。
老子云：这就是你自己，请告诉我，你的方向？
尹喜问：我懂了，请问如何才能使永恒幸福？
老子云：这个提问不简单，很深奥，是一切妙法追求真理都必须解答的问题，其中“永恒”二字更是必须深思作答，哪个妙法对“永恒”的理解越是准确和广阔，哪个妙法就越是持久和伟大！不一样的永恒必然对应不一样的妙法。
尹喜曰：照这样说，如果理解了所有的永恒，就可以得到那传说中的真理。了然一切，掌控一切了是吗？
老子云：我是这样看的，你讲讲永恒如何？
尹喜曰：永恒就是时间一直在流逝而他不会发生改变。自知回答肤浅，但不知如何深思，请指引？
老子云：我与你，请问谁美丽？谁丑陋？谁善良？谁不善？请如实而答！
尹喜曰：我略美，在于年轻，先生善良，而我不善良！
老子云：能不能我们两个都美丽，都善良？
尹喜曰：不可以，这些都是相互对比而产生的，怎么可能做到两全其美！
老子云：很好，但也不见得不能两全，如果再加一个奇丑无比，又坏事作尽的人进来？我们两个就都美丽和善良了。你知道这说是什么道理吗？
尹喜曰：不知，请指引？
老子云：所谓美丽不过是丑陋多了一点，所谓丑陋不过是美丽少了一点，其实美与丑都是一个事物，善良与不善良也是如此。
尹喜曰：明白了，美丽与丑陋永恒都同时存在，谁也不可能消灭谁？要么一起存在，要么一起消失，因为他们都是一个事物！所以有无，难易，长短，高下，音声，先后，这些事物都一体共生的，不可能单独存在！
老子云：这个永恒，我们道家称他为抱一。圣人明白这个道理，用不言来教化百姓，以无驾驭有（无为）来处理事情。
尹喜问：不言语怎么教化人呢？
老子云：第一只猛兽是谁教会了它跑？第一只禽鸟是誰教会了它飞？婴儿落地是谁教会他哭？
尹喜曰：不知，为何？
老子云：是自然，所以不言之教就是自然之教。
尹喜问：何是无为？
老子云：就是以无驾驭有，待百姓没有善恶，富贫，贵贱之分就是无为！让百姓找不到善的理由，自然也找不到恶的理由，找不到上的理由，找不到下的理由，让大家都去做自己想做的事而不会加以阻拦，给予帮助不会强加自己的志向，成了不会居功，所以不会失去，这就是以无驾驭有，简称无为！
永恒篇1-2恒使无知
原文 译文
不上贤，（不取圣贤之名）
使民不争；（可使人民不为名份而争斗）
不贵难得之货，（不贵卖难得的货物）
使民不为盗；（可使人民找不到偷盗的理由）
不见可欲，（看不见钩起邪欲的东西）
使民不乱。（可使人民不会心乱而犯错）
是以圣人之治，（所以圣人治理天下的原则是）
虚其心，（无名百姓的内心）
实其腹，（充实他们的肚腹）
弱其志，（减弱他们的志向）
强其骨，（强健他们的筋骨）
恒使民无知、无欲。（用永恒的真理使人民回归无知、无欲的状态）
使夫知不敢，（使人民因为知道祸乱之因而不敢妄为）
弗为而已，（不妄为祸乱就会自然停止）
则无不治矣。（则没有什么不能治理）
问与答
尹喜问：无为确实了得，但是会使百姓就失去束缚，妄为的人民肯定会不少，无为不就成了一相情愿？
老子云：你说的有一定道理，但也有个很大误区，无为是为了天下能不为名利而动的有所作为，使天下人回归自然无名的状态的活着，并不是放任一切而什么不管，无为也是有一定行为准则与束缚的！
尹喜问：何为准则与束缚？
老子云：不推崇贤名的人，百姓不会为名而争；不允许贵卖难得之物，百姓就不会去偷盗；看不到勾起欲望的东西，百姓就不内心昏乱。这就是无为的准则与束缚。
尹喜曰：这样的准则与束缚，确实能使天下少去很争斗！可是准则和束缚这种东西，百姓如果不喜欢就抛弃它和挣脱它，从古至今不知换了多少准则与束缚！有什么办法能使他们永不褪色，请赐教？
老子云：乱因为心，盗因为饿，争因为志，忧因为病，所以要让百姓内心空虚无界，肚腹充实，志向柔弱，筋骨强健。以此，可使百姓远离乱，盗，争，忧，可保准则！
尹喜曰：高明，但是难度必然很大，比如使百姓内心空虚无界，这似乎是圣人的境界！圣人这种人物，从古至今，凤毛麟角。除非掌握能使天下人都成为圣人的法门？
老子云：人之初，婴儿也，婴儿无名无界，圣人也。圣人眼里，天下人都是圣人，故善待天下。恶人眼里，天下都是恶人，故不善待天下！所以说肯定天下，天下必然安宁。否定天下，天下必然祸乱！
尹喜曰：原来如此，如何才能使天下回归无名，不走斜路？
老子云：用永恒的真理可使天下人回归到无名，无知，无欲的状态。人民知道祸乱的原因，不敢妄为而祸乱自然停止，则没有什么不可以治理！
原文 译文
不上贤，（不取圣贤之名）
使民不争；（可使人民不为名份而争斗）
不贵难得之货，（不贵卖难得的货物）
使民不为盗；（可使人民找不到偷盗的理由）
不见可欲，（看不见钩起邪欲的东西）
使民不乱。（可使人民不会心乱而犯错）
是以圣人之治，（所以圣人治理天下的原则是）
虚其心，（无名百姓的内心）
实其腹，（充实他们的肚腹）
弱其志，（减弱他们的志向）
强其骨，（强健他们的筋骨）
恒使民无知、无欲。（用永恒的真理使人民回归无知、无欲的状态）
使夫知不敢，（使人民因为知道祸乱之因而不敢妄为）
弗为而已，（不妄为祸乱就会自然停止）
则无不治矣。（则没有什么不能治理）
问与答
尹喜问：无为确实了得，但是会使百姓就失去束缚，妄为的人民肯定会不少，无为不就成了一相情愿？
老子云：你说的有一定道理，但也有个很大误区，无为是为了天下能不为名利而动的有所作为，使天下人回归自然无名的状态的活着，并不是放任一切而什么不管，无为也是有一定行为准则与束缚的！
尹喜问：何为准则与束缚？
老子云：不推崇贤名的人，百姓不会为名而争；不允许贵卖难得之物，百姓就不会去偷盗；看不到勾起欲望的东西，百姓就不内心昏乱。这就是无为的准则与束缚。
尹喜曰：这样的准则与束缚，确实能使天下少去很争斗！可是准则和束缚这种东西，百姓如果不喜欢就抛弃它和挣脱它，从古至今不知换了多少准则与束缚！有什么办法能使他们永不褪色，请赐教？
老子云：乱因为心，盗因为饿，争因为志，忧因为病，所以要让百姓内心空虚无界，肚腹充实，志向柔弱，筋骨强健。以此，可使百姓远离乱，盗，争，忧，可保准则！
尹喜曰：高明，但是难度必然很大，比如使百姓内心空虚无界，这似乎是圣人的境界！圣人这种人物，从古至今，凤毛麟角。除非掌握能使天下人都成为圣人的法门？
老子云：人之初，婴儿也，婴儿无名无界，圣人也。圣人眼里，天下人都是圣人，故善待天下。恶人眼里，天下都是恶人，故不善待天下！所以说肯定天下，天下必然安宁。否定天下，天下必然祸乱！
尹喜曰：原来如此，如何才能使天下回归无名，不走斜路？
老子云：用永恒的真理可使天下人回归到无名，无知，无欲的状态。人民知道祸乱的原因，不敢妄为而祸乱自然停止，则没有什么不可以治理！
永恒篇1-3永恒的先
原文 译文
道盅，（道就像容器）
而用之有弗盈。（但是用来存放“有”不会满）
渊呵！（他深不见底）
似万物之宗。（好像是万物的祖宗）
锉（cuò错）其兑（duì对），（磨平了万物拼搏的锋锐）
解其纷，（解开了万物好名的纷争）
和其光，（使万物相和绽放光芒）
同其尘，（得失如同尘埃一样渺小）
湛（zhàn站）呵！（好深远！）
似或存。（它似乎不存在，却真实存在）
吾不知其谁之子，（我不知道他是谁的儿子）
象帝之先。（似乎是一切现象的祖先）
问与答
尹喜曰：请问什么是永恒的真理！
老子云：我认为道最接近，他宽广无界！
尹喜曰：何以见得？
老子云：道就像一个容器，无所不容而不会盈满。
尹喜曰：是容器就有盈满的一天，无法理解，有什么玄妙吗？
老子云：道这个容器不同，什么都装。如装了增与减，灭与生，有与无等等，所以他很神奇，深不见底，容纳一切，似乎是万物的祖宗！
尹喜曰：请问他如何配得起万物的祖宗？
老子云：他善于锉掉万物的锋锐，解开万物的纠纷，使万物相和绽放光芒，让得失如尘埃般渺小。
尹喜曰：似乎就不存在这回事，太缥缈了，让我无法去体悟而建立相信。
老子云：他就是那样深远，似乎不存在，用不言不语和只负责容纳与承载，来教育我们！只要你能在这样的似乎中，感觉到他的存在，就能体悟这不言之教！
尹喜曰：还是恍惚，找不到体悟的方向？
老子云：人类被神创造，神被天地创造，请问天地被谁创造？
尹喜曰：据说是盘古。
老子云：那盘古又被谁创造？如果这样一直问下去，请问最后的答案是什么？
尹喜曰：不知，请指引？
老子云：最后的答案是“第一先”，就是第一个实现永恒的事物，是他创造了一切。你认为有“第一先”存在吗？
尹喜曰：肯定存在！没有办法否定！只是从来没有见过。
老子云：如果给第一先取名为“道”，那么道创造真理。取名为“真理”，那么真理创造道。所以道就是一个名字，而在我的眼里道不是谁的儿子，而是一切的祖先。
尹喜曰：为什么给第一先取名为道？
老子云：觉得神奇的人给他取名叫象帝，讨厌虚假的人给他取名叫真理，渴望改变的人给他取名叫智慧，而我对第一先的容纳，承载，放任，引领印象深刻，我认为真理（第一先）无论叫什么，终究回归容纳，承载，放任，引领，和我们脚下的道路很像，所以我给他取名叫做道！
尹喜曰：真理似乎必须以永恒为基础，而且第一先是永恒的存在，给他取名为永恒的先，如何？
老子云：可以，很好，我初始悟道时，对第一先的名有很多的考虑，永恒是其中之一。但是，最后我还是选择了古人留下的这个“道”。
原文 译文
道盅，（道就像容器）
而用之有弗盈。（但是用来存放“有”不会满）
渊呵！（他深不见底）
似万物之宗。（好像是万物的祖宗）
锉（cuò错）其兑（duì对），（磨平了万物拼搏的锋锐）
解其纷，（解开了万物好名的纷争）
和其光，（使万物相和绽放光芒）
同其尘，（得失如同尘埃一样渺小）
湛（zhàn站）呵！（好深远！）
似或存。（它似乎不存在，却真实存在）
吾不知其谁之子，（我不知道他是谁的儿子）
象帝之先。（似乎是一切现象的祖先）
问与答
尹喜曰：请问什么是永恒的真理！
老子云：我认为道最接近，他宽广无界！
尹喜曰：何以见得？
老子云：道就像一个容器，无所不容而不会盈满。
尹喜曰：是容器就有盈满的一天，无法理解，有什么玄妙吗？
老子云：道这个容器不同，什么都装。如装了增与减，灭与生，有与无等等，所以他很神奇，深不见底，容纳一切，似乎是万物的祖宗！
尹喜曰：请问他如何配得起万物的祖宗？
老子云：他善于锉掉万物的锋锐，解开万物的纠纷，使万物相和绽放光芒，让得失如尘埃般渺小。
尹喜曰：似乎就不存在这回事，太缥缈了，让我无法去体悟而建立相信。
老子云：他就是那样深远，似乎不存在，用不言不语和只负责容纳与承载，来教育我们！只要你能在这样的似乎中，感觉到他的存在，就能体悟这不言之教！
尹喜曰：还是恍惚，找不到体悟的方向？
老子云：人类被神创造，神被天地创造，请问天地被谁创造？
尹喜曰：据说是盘古。
老子云：那盘古又被谁创造？如果这样一直问下去，请问最后的答案是什么？
尹喜曰：不知，请指引？
老子云：最后的答案是“第一先”，就是第一个实现永恒的事物，是他创造了一切。你认为有“第一先”存在吗？
尹喜曰：肯定存在！没有办法否定！只是从来没有见过。
老子云：如果给第一先取名为“道”，那么道创造真理。取名为“真理”，那么真理创造道。所以道就是一个名字，而在我的眼里道不是谁的儿子，而是一切的祖先。
尹喜曰：为什么给第一先取名为道？
老子云：觉得神奇的人给他取名叫象帝，讨厌虚假的人给他取名叫真理，渴望改变的人给他取名叫智慧，而我对第一先的容纳，承载，放任，引领印象深刻，我认为真理（第一先）无论叫什么，终究回归容纳，承载，放任，引领，和我们脚下的道路很像，所以我给他取名叫做道！
尹喜曰：真理似乎必须以永恒为基础，而且第一先是永恒的存在，给他取名为永恒的先，如何？
老子云：可以，很好，我初始悟道时，对第一先的名有很多的考虑，永恒是其中之一。但是，最后我还是选择了古人留下的这个“道”。
永恒篇1-4虚静成恒
原文 译文
天地不仁，（天地不讲仁爱，因为不失德）
以万物为刍（chú除）狗；（视万物都为草狗）
圣人不仁，（圣人不讲仁爱，因为不失德）
以百姓为刍狗。（视百姓为草狗）
天地之间，（天地之间）
其犹橐龠（tuóyuè驼悦）乎？（仁就犹如风箱）
虚而不屈，（空虚而不亏损）
动而俞（yù玉）出。（动多了就会磨损）
多闻数穷，（修理多了，寿命就到头了）
不若守于中。（不如学天地保持虚静）
问与答
尹喜问：有谁像道一样处事？
老子云：天地和圣人都遵从道。
尹喜问：天地如何遵从道？圣人又如何遵从道？
老子云：天地因为有德，不会仁爱，把万物都当成草狗。圣人也是。
尹喜曰：天地把万物看得如此**，谁能接受？天地怕是会有灭亡之灾？
老子云：你不能接受，是因为你是万物之一。如果说天地把人类当成王子，而人以外的万物当成刍狗，你能接受吗？
尹喜曰：乐于接受。
老子云：人以外的万物会接受吗？不会，那样天地必然会有灭亡之灾。你觉得你的处境像个王子吗？
尹喜曰：不像！
老子云：竟然不是，就是天地欺骗了人类。人类还会对天地友好吗？不会！天地因此同时得罪了人类与万物，还会有活路吗？
尹喜曰：先生把天地说得好为难，可是我没办法接受我是个草狗！所以内心藏有灭天地之心！我认为天地应该公正！
老子云：天地把万物都当成草狗，有给谁高贵吗？没有高贵又哪来的低贱，这不公正吗？让万物都一样低贱，又哪来高贵，无贵无贱，这不公正吗？你认为草狗贱，是因为你有高贵之心。但是你高贵了开心了，必然有低贱在一边悲哀！天地明白这个道理，让万物一样低贱，让万物可以自认高贵而开心！
尹喜曰：我明白了，美丑是一个事物，善恶如此，不仁与仁如此，草狗与王子如此，贵贱如此！其实说天地仁爱，待万物为王子也可以成立，而说成草狗，是为了让世人破去名利之心，而后能看到万物的本相！高明！
老子云：天地认为人类是草狗，人类却比草狗强多了，人类很容易开心平静！天地认为人类是王子，人类却得不到王子的待遇，怕是要恨天恨地恨万物！如果你想用巧妙的语言证明人类是王子，可能要用无尽的语言，最后，只能强定为这是不可质疑的真理！但真理会怕质疑吗？
尹喜问：有理，德与仁有何区别？
老子云：仁者是富贵者对贫贱者宽容，总是有所要求，令贫者认贱，遵从富贵。德者是朴素者对所有人的宽容，没有要求，以朴素富贵所有人！
尹喜曰：仁者如何变化？
老子云：这天地之间，仁就跟风箱似的，内部空虚寂静，却喜欢动个不停，动的越快，磨损的越快，修理多了就没办法再使用，所以仁者不会长久！
尹喜曰：德者如何变化？
老子云：德者如天地生养万物，虚静而不占有，永恒都是给予，所以成就了永恒与伟大。所以仁者不如德者，就像风箱不如天地，故好动不如虚静！
原文 译文
天地不仁，（天地不讲仁爱，因为不失德）
以万物为刍（chú除）狗；（视万物都为草狗）
圣人不仁，（圣人不讲仁爱，因为不失德）
以百姓为刍狗。（视百姓为草狗）
天地之间，（天地之间）
其犹橐龠（tuóyuè驼悦）乎？（仁就犹如风箱）
虚而不屈，（空虚而不亏损）
动而俞（yù玉）出。（动多了就会磨损）
多闻数穷，（修理多了，寿命就到头了）
不若守于中。（不如学天地保持虚静）
问与答
尹喜问：有谁像道一样处事？
老子云：天地和圣人都遵从道。
尹喜问：天地如何遵从道？圣人又如何遵从道？
老子云：天地因为有德，不会仁爱，把万物都当成草狗。圣人也是。
尹喜曰：天地把万物看得如此**，谁能接受？天地怕是会有灭亡之灾？
老子云：你不能接受，是因为你是万物之一。如果说天地把人类当成王子，而人以外的万物当成刍狗，你能接受吗？
尹喜曰：乐于接受。
老子云：人以外的万物会接受吗？不会，那样天地必然会有灭亡之灾。你觉得你的处境像个王子吗？
尹喜曰：不像！
老子云：竟然不是，就是天地欺骗了人类。人类还会对天地友好吗？不会！天地因此同时得罪了人类与万物，还会有活路吗？
尹喜曰：先生把天地说得好为难，可是我没办法接受我是个草狗！所以内心藏有灭天地之心！我认为天地应该公正！
老子云：天地把万物都当成草狗，有给谁高贵吗？没有高贵又哪来的低贱，这不公正吗？让万物都一样低贱，又哪来高贵，无贵无贱，这不公正吗？你认为草狗贱，是因为你有高贵之心。但是你高贵了开心了，必然有低贱在一边悲哀！天地明白这个道理，让万物一样低贱，让万物可以自认高贵而开心！
尹喜曰：我明白了，美丑是一个事物，善恶如此，不仁与仁如此，草狗与王子如此，贵贱如此！其实说天地仁爱，待万物为王子也可以成立，而说成草狗，是为了让世人破去名利之心，而后能看到万物的本相！高明！
老子云：天地认为人类是草狗，人类却比草狗强多了，人类很容易开心平静！天地认为人类是王子，人类却得不到王子的待遇，怕是要恨天恨地恨万物！如果你想用巧妙的语言证明人类是王子，可能要用无尽的语言，最后，只能强定为这是不可质疑的真理！但真理会怕质疑吗？
尹喜问：有理，德与仁有何区别？
老子云：仁者是富贵者对贫贱者宽容，总是有所要求，令贫者认贱，遵从富贵。德者是朴素者对所有人的宽容，没有要求，以朴素富贵所有人！
尹喜曰：仁者如何变化？
老子云：这天地之间，仁就跟风箱似的，内部空虚寂静，却喜欢动个不停，动的越快，磨损的越快，修理多了就没办法再使用，所以仁者不会长久！
尹喜曰：德者如何变化？
老子云：德者如天地生养万物，虚静而不占有，永恒都是给予，所以成就了永恒与伟大。所以仁者不如德者，就像风箱不如天地，故好动不如虚静！
永恒篇1-5谷神恒福
原文 译文
谷神不死？（深谷之神不死，为何？）
是谓玄牝（pìn聘）。（据说他是玄妙的溪流）
玄牝之门，（玄妙溪流的出水口）
是谓天地之根。（据说是这个天地的根本，称为德）
绵绵呵！（他如棉花一样轻薄柔弱有弹性）
其若存！（他就是如此似乎存在）
用之不堇（jǐn紧）。（使用起来却发现哪里都少不了它）
问与答
尹喜问：一切妙法必须深究永恒才能靠近真理，不然终将会破灭，妄为而已，带来的只能是祸乱。如何才能永恒不死？
老子云：像深谷之神一样善于保持虚无，我认为可以不死！
尹喜问：深谷之神不就是一个巨大的容器嘛。那深谷之神应该是道的另一个称呼吧？
老子云：确实如此，这个世界上妙法有很多，虽有差异，但是共性特别多，可以说都是些换汤不换药的东西，讲的都是同一个道理。能够破名看本相，去认同他人，与万法和谐而处，才叫有境界！
尹喜曰：可是差异要是跑出来破坏和谐怎么办？怕是难以友善？
老子云：真理永恒，没有办法消灭。如果你的差异是真理，就像流水终成大海。如果不是真理他会自然消失！保护不了！
尹喜曰：传闻古代的圣人深居陋室却能风轻云淡，粗衣麻布却能豁达宽厚，我曾经无法理解，一个“谷神不死”让我不再质疑。真理永恒则福泽不断，何必忧愁！请问它如何保持虚无获得永恒？
老子云：它像溪流一样，用出水口来永恒保持虚无，这出水口是天地万物的根本。说的深刻一点，就是你见过没生屁眼的生灵吗？
尹喜曰：有理，人要是只吃饭不拉屎，那不得撑死。玄妙，可以把它称作德，是吗？
老子云：是的，德看起来软弱微薄，毫不起眼的存在着，使用起来的时候发现哪里都是少不了他。少了他败矣！
尹喜曰：常听人说要想长寿就要多吃灵丹妙药，听了这话，让我明白，在长寿问题上，灵丹妙药好不好，多不多一点不重要，吃下去是否拉得舒畅很重要！
老子云：万法贵德而永恒！
原文 译文
谷神不死？（深谷之神不死，为何？）
是谓玄牝（pìn聘）。（据说他是玄妙的溪流）
玄牝之门，（玄妙溪流的出水口）
是谓天地之根。（据说是这个天地的根本，称为德）
绵绵呵！（他如棉花一样轻薄柔弱有弹性）
其若存！（他就是如此似乎存在）
用之不堇（jǐn紧）。（使用起来却发现哪里都少不了它）
问与答
尹喜问：一切妙法必须深究永恒才能靠近真理，不然终将会破灭，妄为而已，带来的只能是祸乱。如何才能永恒不死？
老子云：像深谷之神一样善于保持虚无，我认为可以不死！
尹喜问：深谷之神不就是一个巨大的容器嘛。那深谷之神应该是道的另一个称呼吧？
老子云：确实如此，这个世界上妙法有很多，虽有差异，但是共性特别多，可以说都是些换汤不换药的东西，讲的都是同一个道理。能够破名看本相，去认同他人，与万法和谐而处，才叫有境界！
尹喜曰：可是差异要是跑出来破坏和谐怎么办？怕是难以友善？
老子云：真理永恒，没有办法消灭。如果你的差异是真理，就像流水终成大海。如果不是真理他会自然消失！保护不了！
尹喜曰：传闻古代的圣人深居陋室却能风轻云淡，粗衣麻布却能豁达宽厚，我曾经无法理解，一个“谷神不死”让我不再质疑。真理永恒则福泽不断，何必忧愁！请问它如何保持虚无获得永恒？
老子云：它像溪流一样，用出水口来永恒保持虚无，这出水口是天地万物的根本。说的深刻一点，就是你见过没生屁眼的生灵吗？
尹喜曰：有理，人要是只吃饭不拉屎，那不得撑死。玄妙，可以把它称作德，是吗？
老子云：是的，德看起来软弱微薄，毫不起眼的存在着，使用起来的时候发现哪里都是少不了他。少了他败矣！
尹喜曰：常听人说要想长寿就要多吃灵丹妙药，听了这话，让我明白，在长寿问题上，灵丹妙药好不好，多不多一点不重要，吃下去是否拉得舒畅很重要！
老子云：万法贵德而永恒！
永恒篇1-6不自恒生
原文 译文
天长，地久？（天地长久，为何？）
天地之所以能长且久者，（天地之所以能长久）
以其不自生也，（是因为他不为自己贪生而运转）
故能长生。（所以能实现长久的存在）
是以圣人后其身而身先，（所以圣人把自己放在最后反而领先众人）
外其身而身存，（把自己置之度外反而保护了自己）
非以其无私邪（yé）？（难道不是因为他的无私吗）
故能成其私。（所以成就了自己的私心）
问与答
尹喜曰：真理不死，让我决心追随，请问从哪里学起？
老子云：真理无处不在，从不同的角度学起，就会有不同的考虑与表达，但是最后都是殊途同归的。世人都好大，我认为可以向无边又永恒的天地询问真理？
尹喜曰：天地虚静，不言不语的，怎么可能教导给我们真理呢？
老子云：这就是天地给我们的不言之教。一物一象，一阴一阳，只要你善于探索，没有人的言语教导你也可以找到答案。
尹喜曰：自己探索太浪费时间，我还是希望你能直接告诉我答案。
老子云：要是求学之人，都是你这态度，搞得言语之教大行于世，天下怕是会祸乱不止！
尹喜曰：何以见得？
老子云：喜欢言语之教的人，接受不了别人的怀疑，他会为此失去理智，而为难人，甚至杀人。在这样的环境下，百姓将越来越愚昧，越来越麻木！总之言语之教的恐怖你无法想象，却没有他做不出来！你要记住，我的教导任你质疑，你对他人的教导也要任人随意怀疑！
尹喜曰：记住了，请问天地如何不言之教？
老子云：天地从时间层面上说，长久得不可追究，你何不问天地为何可以如此长久？
尹喜曰：天地是死物当然可以长久！我们人是活物不能哪来作比吧？
老子云：若他是死物又怎么可能生养万物？
尹喜曰：有理。
老子云： 遥想古老的神灵时代，那时神灵万千，神通广大，举手投足就可以招来滔天大浪，瞬间就可以火烧万里，强大而不可思议，万物在他们眼里都称不上生命，鸡，鸭，猪，狗，牛，人随意屠杀，神也杀，现在想来他们就是天地万物的屠夫。有一天，他们发生了大战，搞得生灵涂炭，最后神灵消失了，大山粉碎了为何？天地却依然健在为何？
尹喜曰：神灵依赖天地才能生存，所以不敢消灭天地！大山不被依赖所以粉碎了！
老子云：大山是死物被看不爽，就消失了，万物的死生都是如此！而天地总是在为万物服务而运转，似乎从不为己，当神灵拿起屠刀，都找不到下手的理由，天地就存活下来了！所以圣人把自己放在最后而领先众人，把自己的安危放在一边而存活下来，这些都是从天地那里学来的！
原文 译文
天长，地久？（天地长久，为何？）
天地之所以能长且久者，（天地之所以能长久）
以其不自生也，（是因为他不为自己贪生而运转）
故能长生。（所以能实现长久的存在）
是以圣人后其身而身先，（所以圣人把自己放在最后反而领先众人）
外其身而身存，（把自己置之度外反而保护了自己）
非以其无私邪（yé）？（难道不是因为他的无私吗）
故能成其私。（所以成就了自己的私心）
问与答
尹喜曰：真理不死，让我决心追随，请问从哪里学起？
老子云：真理无处不在，从不同的角度学起，就会有不同的考虑与表达，但是最后都是殊途同归的。世人都好大，我认为可以向无边又永恒的天地询问真理？
尹喜曰：天地虚静，不言不语的，怎么可能教导给我们真理呢？
老子云：这就是天地给我们的不言之教。一物一象，一阴一阳，只要你善于探索，没有人的言语教导你也可以找到答案。
尹喜曰：自己探索太浪费时间，我还是希望你能直接告诉我答案。
老子云：要是求学之人，都是你这态度，搞得言语之教大行于世，天下怕是会祸乱不止！
尹喜曰：何以见得？
老子云：喜欢言语之教的人，接受不了别人的怀疑，他会为此失去理智，而为难人，甚至杀人。在这样的环境下，百姓将越来越愚昧，越来越麻木！总之言语之教的恐怖你无法想象，却没有他做不出来！你要记住，我的教导任你质疑，你对他人的教导也要任人随意怀疑！
尹喜曰：记住了，请问天地如何不言之教？
老子云：天地从时间层面上说，长久得不可追究，你何不问天地为何可以如此长久？
尹喜曰：天地是死物当然可以长久！我们人是活物不能哪来作比吧？
老子云：若他是死物又怎么可能生养万物？
尹喜曰：有理。
老子云： 遥想古老的神灵时代，那时神灵万千，神通广大，举手投足就可以招来滔天大浪，瞬间就可以火烧万里，强大而不可思议，万物在他们眼里都称不上生命，鸡，鸭，猪，狗，牛，人随意屠杀，神也杀，现在想来他们就是天地万物的屠夫。有一天，他们发生了大战，搞得生灵涂炭，最后神灵消失了，大山粉碎了为何？天地却依然健在为何？
尹喜曰：神灵依赖天地才能生存，所以不敢消灭天地！大山不被依赖所以粉碎了！
老子云：大山是死物被看不爽，就消失了，万物的死生都是如此！而天地总是在为万物服务而运转，似乎从不为己，当神灵拿起屠刀，都找不到下手的理由，天地就存活下来了！所以圣人把自己放在最后而领先众人，把自己的安危放在一边而存活下来，这些都是从天地那里学来的！
永恒篇1-7水善恒大
原文 译文
上善若水，（上等的善于如水一般）
水善利万物而处静。（水善于滋润万物而能安然清静）
处众人之所恶，（存在于众人都讨厌的地方）
故几于道。（所以水最接近道）
居善地；（居住善于选择地方）
心善渊；（心胸如深渊一样善于容纳）
言善信；（言语善于把握诚信）
政善治；（为官善于治理）
事善能；（处事善于凝聚能量）
动善时。（行动善于选择时机）
夫唯不争，（因为不争）
故无尤（（yóu）游）。（所以不会有怨恨）
问与答
尹喜问：世事变化无常，难以理清，难以把握，稍有不慎就会招来他人怨恨，想不自私都找不到方向，请指引？
老子云：虽然世事变化无常却万变不离其宗。建国要成大国，为官要做大官，做法要成正法，尊道得是大道！世人的追求永远都是求大不会改变！所以只要明白如何成就大，自然就有了方向，就能善于无私成大。
尹喜曰：破名而看本相之后，觉得“求大说”确实有理，但是据说成大事者：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。不了得啊！真不知我什么时候才能做到啊！
老子云：在我看来在求大这件事情上，做得最好的是水！拥有你所说的品质。水滋润万物而不争，居住在众人讨厌的地方却能安然清静。所以大家都需要它，赞美它！
尹喜曰：水柔和而圣洁，滋润万物，天下万物都在赞美它！但是它不能成就大，成不了我的追求！对于我而言毫无意义！
老子云：水善下流动终成大海，海的无边够大了吗？
尹喜曰：有理！但仔细一想，水这样一直向下流，怕是要淹没大地？
老子云：地得道能承载万物，天得道能覆盖万物，水得道能淹没大地这是必然的！
尹喜问：水要淹没大地，太可恶了！那我们人类怎么办？
老子云：真到了那天，我们人类会欢快的活在海面上，天地的大有为难人类吗？没有！水也不会！我没有看见尊真理的事物不能长存的？
尹喜曰：大海浩瀚无边，永恒而不可逆转！永恒之大！
原文 译文
上善若水，（上等的善于如水一般）
水善利万物而处静。（水善于滋润万物而能安然清静）
处众人之所恶，（存在于众人都讨厌的地方）
故几于道。（所以水最接近道）
居善地；（居住善于选择地方）
心善渊；（心胸如深渊一样善于容纳）
言善信；（言语善于把握诚信）
政善治；（为官善于治理）
事善能；（处事善于凝聚能量）
动善时。（行动善于选择时机）
夫唯不争，（因为不争）
故无尤（（yóu）游）。（所以不会有怨恨）
问与答
尹喜问：世事变化无常，难以理清，难以把握，稍有不慎就会招来他人怨恨，想不自私都找不到方向，请指引？
老子云：虽然世事变化无常却万变不离其宗。建国要成大国，为官要做大官，做法要成正法，尊道得是大道！世人的追求永远都是求大不会改变！所以只要明白如何成就大，自然就有了方向，就能善于无私成大。
尹喜曰：破名而看本相之后，觉得“求大说”确实有理，但是据说成大事者：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。不了得啊！真不知我什么时候才能做到啊！
老子云：在我看来在求大这件事情上，做得最好的是水！拥有你所说的品质。水滋润万物而不争，居住在众人讨厌的地方却能安然清静。所以大家都需要它，赞美它！
尹喜曰：水柔和而圣洁，滋润万物，天下万物都在赞美它！但是它不能成就大，成不了我的追求！对于我而言毫无意义！
老子云：水善下流动终成大海，海的无边够大了吗？
尹喜曰：有理！但仔细一想，水这样一直向下流，怕是要淹没大地？
老子云：地得道能承载万物，天得道能覆盖万物，水得道能淹没大地这是必然的！
尹喜问：水要淹没大地，太可恶了！那我们人类怎么办？
老子云：真到了那天，我们人类会欢快的活在海面上，天地的大有为难人类吗？没有！水也不会！我没有看见尊真理的事物不能长存的？
尹喜曰：大海浩瀚无边，永恒而不可逆转！永恒之大！
永恒篇1-8不盈成恒
原文 译文
持而盈之，（努力保持水的盈满）
不如其已。（不如让他自然亏损）
揣（chuǎi）而锐之，（想试探刀的锋锐）
不可长保。（结果不能长久保持）
金玉满堂，（金子玉石堆满屋子）
莫之能守。（没有办法可以守护）
富贵而骄，（富贵了就骄横）
自遗其咎（jiù救）。（是自己留下了祸根）
功成身退，（成就了功名而懂抽身而退）
天之道也。（这是天道的必然）
问与答
尹喜曰：善下成大必须尊真理才能展现玄妙！请问遵循大道的要诀？
老子云：给你一个碗，你可以保持最盈满吗？
尹喜曰：不能，不加超一滴水怎么知道是最盈满，加超了一滴水就必然会溢出来！
老子云：一把宝剑，你能测量出它的锋锐吗？
尹喜曰：不能，测试一次，就会磨损一次，我没有办法知道他磨损了多少！
老子云：给你满屋的金子，你有办法守住吗？
尹喜曰：不能，我找不到吝啬的理由！
老子云：如果那些金子不是你的呢？
尹喜曰：还是不能，找不到守护的理由！
老子云：一个人富贵而骄横，他没有犯错，但你会看到他的正确吗？
尹喜曰：看不到！
老子云：你会帮助他吗？
尹喜曰：不会！不正确与灾祸总是同行的，实在帮不了！
老子云：这些都说明盈满必然要溢出，找不到不亏损的理由，所以只要懂得功成身退！就是对天道最好的遵循！
原文 译文
持而盈之，（努力保持水的盈满）
不如其已。（不如让他自然亏损）
揣（chuǎi）而锐之，（想试探刀的锋锐）
不可长保。（结果不能长久保持）
金玉满堂，（金子玉石堆满屋子）
莫之能守。（没有办法可以守护）
富贵而骄，（富贵了就骄横）
自遗其咎（jiù救）。（是自己留下了祸根）
功成身退，（成就了功名而懂抽身而退）
天之道也。（这是天道的必然）
问与答
尹喜曰：善下成大必须尊真理才能展现玄妙！请问遵循大道的要诀？
老子云：给你一个碗，你可以保持最盈满吗？
尹喜曰：不能，不加超一滴水怎么知道是最盈满，加超了一滴水就必然会溢出来！
老子云：一把宝剑，你能测量出它的锋锐吗？
尹喜曰：不能，测试一次，就会磨损一次，我没有办法知道他磨损了多少！
老子云：给你满屋的金子，你有办法守住吗？
尹喜曰：不能，我找不到吝啬的理由！
老子云：如果那些金子不是你的呢？
尹喜曰：还是不能，找不到守护的理由！
老子云：一个人富贵而骄横，他没有犯错，但你会看到他的正确吗？
尹喜曰：看不到！
老子云：你会帮助他吗？
尹喜曰：不会！不正确与灾祸总是同行的，实在帮不了！
老子云：这些都说明盈满必然要溢出，找不到不亏损的理由，所以只要懂得功成身退！就是对天道最好的遵循！
别逗了！别删了！永恒篇1-8不盈成恒
原文 译文
持而盈之，（努力保持水的盈满）
不如其已。（不如让他自然亏损）
揣（chuǎi）而锐之，（想试探刀的锋锐）
不可长保。（结果不能长久保持）
金玉满堂，（金子玉石堆满屋子）
莫之能守。（没有办法可以守护）
富贵而骄，（富贵了就骄横）
自遗其咎（jiù救）。（是自己留下了祸根）
功成身退，（成就了功名而懂抽身而退）
天之道也。（这是天道的必然）
问与答
尹喜曰：善下成大必须尊真理才能展现玄妙！请问遵循大道的要诀？
老子云：给你一个碗，你可以保持最盈满吗？
尹喜曰：不能，不加超一滴水怎么知道是最盈满，加超了一滴水就必然会溢出来！
老子云：一把宝剑，你能测量出它的锋锐吗？
尹喜曰：不能，测试一次，就会磨损一次，我没有办法知道他磨损了多少！
老子云：给你满屋的金子，你有办法守住吗？
尹喜曰：不能，我找不到吝啬的理由！
老子云：如果那些金子不是你的呢？
尹喜曰：还是不能，找不到守护的理由！
老子云：一个人富贵而骄横，他没有犯错，但你会看到他的正确吗？
尹喜曰：看不到！
老子云：你会帮助他吗？
尹喜曰：不会！不正确与灾祸总是同行的，实在帮不了！
老子云：这些都说明盈满必然要溢出，找不到不亏损的理由，所以只要懂得功成身退！就是对天道最好的遵循！
原文 译文
持而盈之，（努力保持水的盈满）
不如其已。（不如让他自然亏损）
揣（chuǎi）而锐之，（想试探刀的锋锐）
不可长保。（结果不能长久保持）
金玉满堂，（金子玉石堆满屋子）
莫之能守。（没有办法可以守护）
富贵而骄，（富贵了就骄横）
自遗其咎（jiù救）。（是自己留下了祸根）
功成身退，（成就了功名而懂抽身而退）
天之道也。（这是天道的必然）
问与答
尹喜曰：善下成大必须尊真理才能展现玄妙！请问遵循大道的要诀？
老子云：给你一个碗，你可以保持最盈满吗？
尹喜曰：不能，不加超一滴水怎么知道是最盈满，加超了一滴水就必然会溢出来！
老子云：一把宝剑，你能测量出它的锋锐吗？
尹喜曰：不能，测试一次，就会磨损一次，我没有办法知道他磨损了多少！
老子云：给你满屋的金子，你有办法守住吗？
尹喜曰：不能，我找不到吝啬的理由！
老子云：如果那些金子不是你的呢？
尹喜曰：还是不能，找不到守护的理由！
老子云：一个人富贵而骄横，他没有犯错，但你会看到他的正确吗？
尹喜曰：看不到！
老子云：你会帮助他吗？
尹喜曰：不会！不正确与灾祸总是同行的，实在帮不了！
老子云：这些都说明盈满必然要溢出，找不到不亏损的理由，所以只要懂得功成身退！就是对天道最好的遵循！
别逗了，别删了！见道篇2-1抱一无离
原文 译文
载营魄抱一，（身体承载灵魂，灵魂建设身体，他们抱一而存）
能无离乎？（能分离吗）
专气致柔，（努力调整气息，达到柔和）
能如婴儿乎？（能像婴孩一样吗）
涤（dí敌）除玄鉴（jiàn见），（清除尘埃后的明镜）
能无疵（cī）乎？（能没有瑕疵吗）
爱民治国，（爱护人民，治理国家）
能无为乎？（能无名而为吗）
天门开阖（hé合），（对天性的收放）
能为雌乎？（还能守住雌柔吗）
明白四达，（知道的很全面）
能无知乎？（还能以无为知吗）
生之畜（xù序）之，（生他养他）
生而不有，（生出他而不占有他）
为而不恃（shì是），（为而不依赖他）
长而不宰，（身为长者而不主宰他）
是谓玄德。 （这是把握长远的德）
问与答
尹喜曰：“道”与我而言就如一潭死水！总是滋润不到我。请问为何？
老子云：世间妙法万千，信神的要见到神，信礼的要看到礼的美，信生要看到死的可怕，不怕死的是看到生的痛苦，相信别人的要看到自己的不可信，相信自己的要看到别人的不可信。你没有看见道，不相信它。它怎么会滋润得了你呢！
尹喜曰：先生要求我怀疑，我怎么能轻易相信呢？所以我不信道，我只信永恒的真理！
老子云：很好，如果道不是永恒的真理，信它有什么用，它早晚会消失，带来的只能是痛苦和祸乱。道如果是永恒的真理，你总会有看到的一天。所以我对你的要求就是破碎一切法，一切信。剩下的，破碎不了就是永恒的真理！
尹喜曰：请问如何破碎一切呢？
老子云：拿着所谓的永恒去敲击不永恒就能破碎一切，剩下的就是永恒！就是真理！
尹喜曰：请给我多讲永恒，助我破碎而见真理！
老子云：大道至简，讲来讲去，都是换汤不换药的同一套。那我就从抱一说起。我问你，灵魂与身体抱一同存，可以分离吗？
尹喜曰：不能，一旦分离都会消散！
老子云：努力的调和气息，能像婴孩一样柔顺吗？
尹喜曰：不行，有太多的不可逆转！
老子云：尘封已久的明镜，清除尘埃后还能完好如初，没有瑕疵吗？
尹喜曰：不能，被灰尘越久侵蚀越大！
老子云：很好，那你现在能明白爱民治国要以无驾驭有了吗？
尹喜曰：我认为爱民治国是很复杂的，应该跟真理走，而不是以无驾驭有！
老子云：以无驾驭有能让人回归本我、自然、天性，不为名利得失而烦忧！我问你对于天性的收放，是不是要守住雌柔？
尹喜曰：老虎表现雄强，把人吓跑了。兔子表现雌柔，被人给吃了！
老子云：猎人总是想谋杀老虎，对于兔子却常常因怜悯之心而放过。不懂真理而释放雄强，必然会犯下很多错，多年以后，你能不后悔苦恼吗？
尹喜曰：有理，雄强一旦释放，想回归雌柔就难了，就像大人再也不能拥有婴孩时期的柔和快乐！
老子云：随着岁月的积累知道的事物会越来越多，还要回归无知吗？
尹喜曰：不该回归无知！一无所知的自卑我深有体会，善恶对错都分不清楚，太容易被人利用，是多么的可怕。我曾今就因为无知而被人利用，犯下了不少错！所以我深以无知为耻！
老子云：那请给我就讲讲你被无知祸害的故事？
尹喜曰：那时我年轻力壮，有个人夸我，跟我说他是个好人，有个坏人抢他的钱，要我帮他伸张正义。我信了！结果犯错了！
老子云：在这件事上，我看不到你的无知，请把你的无知说清楚？
尹喜曰：我不学无术，胸无墨水，导致善恶不分，轻信他人，这些就是无知！
老子云：你知道夸你的人是好人不是有知吗？你知道别人是坏人不是有知吗？你是因为有知而轻信犯错，不是吗？
尹喜曰：那什么是无知？
老子云：如果是我遇上这样的事，夸我的我，我不会知道他是个好人，也不会知道他是坏人。走到所谓的坏人面前，我也不知道他是一个坏人，也不会知道他是好人。这就叫无知！正因为无知，不轻信，我可以柔和对待这两个人！而找出事由，平息风波！
尹喜曰：照这样说，人就是明镜，有知就是尘埃，知道的越多，明镜上的尘埃越多，轻信越多，犯错越多！
老子云：无知的妙不止如此！尹喜，在我眼里，你就是一头蠢猪而已！生不生气！
尹喜曰：我很生气，你要不是我先生！估计怕是要有皮肉之苦！你这样看待我，我也这样看待你！
老子云：对，我不是人，是一头蠢猪！可“不是”是什么意思，“人”又是什么意思，“是”又是什么意思，“蠢猪”又是什么意思呢？我不知道！我就是这么无知！我接受！
尹喜曰：先生代我真诚，培养我，我却看先生为蠢猪，当真能不生气！
老子云：培养你，而不占有你，身为长着也不主宰你！这是回归无知，是能把握长远的德！没有什么好生气的！
原文 译文
载营魄抱一，（身体承载灵魂，灵魂建设身体，他们抱一而存）
能无离乎？（能分离吗）
专气致柔，（努力调整气息，达到柔和）
能如婴儿乎？（能像婴孩一样吗）
涤（dí敌）除玄鉴（jiàn见），（清除尘埃后的明镜）
能无疵（cī）乎？（能没有瑕疵吗）
爱民治国，（爱护人民，治理国家）
能无为乎？（能无名而为吗）
天门开阖（hé合），（对天性的收放）
能为雌乎？（还能守住雌柔吗）
明白四达，（知道的很全面）
能无知乎？（还能以无为知吗）
生之畜（xù序）之，（生他养他）
生而不有，（生出他而不占有他）
为而不恃（shì是），（为而不依赖他）
长而不宰，（身为长者而不主宰他）
是谓玄德。 （这是把握长远的德）
问与答
尹喜曰：“道”与我而言就如一潭死水！总是滋润不到我。请问为何？
老子云：世间妙法万千，信神的要见到神，信礼的要看到礼的美，信生要看到死的可怕，不怕死的是看到生的痛苦，相信别人的要看到自己的不可信，相信自己的要看到别人的不可信。你没有看见道，不相信它。它怎么会滋润得了你呢！
尹喜曰：先生要求我怀疑，我怎么能轻易相信呢？所以我不信道，我只信永恒的真理！
老子云：很好，如果道不是永恒的真理，信它有什么用，它早晚会消失，带来的只能是痛苦和祸乱。道如果是永恒的真理，你总会有看到的一天。所以我对你的要求就是破碎一切法，一切信。剩下的，破碎不了就是永恒的真理！
尹喜曰：请问如何破碎一切呢？
老子云：拿着所谓的永恒去敲击不永恒就能破碎一切，剩下的就是永恒！就是真理！
尹喜曰：请给我多讲永恒，助我破碎而见真理！
老子云：大道至简，讲来讲去，都是换汤不换药的同一套。那我就从抱一说起。我问你，灵魂与身体抱一同存，可以分离吗？
尹喜曰：不能，一旦分离都会消散！
老子云：努力的调和气息，能像婴孩一样柔顺吗？
尹喜曰：不行，有太多的不可逆转！
老子云：尘封已久的明镜，清除尘埃后还能完好如初，没有瑕疵吗？
尹喜曰：不能，被灰尘越久侵蚀越大！
老子云：很好，那你现在能明白爱民治国要以无驾驭有了吗？
尹喜曰：我认为爱民治国是很复杂的，应该跟真理走，而不是以无驾驭有！
老子云：以无驾驭有能让人回归本我、自然、天性，不为名利得失而烦忧！我问你对于天性的收放，是不是要守住雌柔？
尹喜曰：老虎表现雄强，把人吓跑了。兔子表现雌柔，被人给吃了！
老子云：猎人总是想谋杀老虎，对于兔子却常常因怜悯之心而放过。不懂真理而释放雄强，必然会犯下很多错，多年以后，你能不后悔苦恼吗？
尹喜曰：有理，雄强一旦释放，想回归雌柔就难了，就像大人再也不能拥有婴孩时期的柔和快乐！
老子云：随着岁月的积累知道的事物会越来越多，还要回归无知吗？
尹喜曰：不该回归无知！一无所知的自卑我深有体会，善恶对错都分不清楚，太容易被人利用，是多么的可怕。我曾今就因为无知而被人利用，犯下了不少错！所以我深以无知为耻！
老子云：那请给我就讲讲你被无知祸害的故事？
尹喜曰：那时我年轻力壮，有个人夸我，跟我说他是个好人，有个坏人抢他的钱，要我帮他伸张正义。我信了！结果犯错了！
老子云：在这件事上，我看不到你的无知，请把你的无知说清楚？
尹喜曰：我不学无术，胸无墨水，导致善恶不分，轻信他人，这些就是无知！
老子云：你知道夸你的人是好人不是有知吗？你知道别人是坏人不是有知吗？你是因为有知而轻信犯错，不是吗？
尹喜曰：那什么是无知？
老子云：如果是我遇上这样的事，夸我的我，我不会知道他是个好人，也不会知道他是坏人。走到所谓的坏人面前，我也不知道他是一个坏人，也不会知道他是好人。这就叫无知！正因为无知，不轻信，我可以柔和对待这两个人！而找出事由，平息风波！
尹喜曰：照这样说，人就是明镜，有知就是尘埃，知道的越多，明镜上的尘埃越多，轻信越多，犯错越多！
老子云：无知的妙不止如此！尹喜，在我眼里，你就是一头蠢猪而已！生不生气！
尹喜曰：我很生气，你要不是我先生！估计怕是要有皮肉之苦！你这样看待我，我也这样看待你！
老子云：对，我不是人，是一头蠢猪！可“不是”是什么意思，“人”又是什么意思，“是”又是什么意思，“蠢猪”又是什么意思呢？我不知道！我就是这么无知！我接受！
尹喜曰：先生代我真诚，培养我，我却看先生为蠢猪，当真能不生气！
老子云：培养你，而不占有你，身为长着也不主宰你！这是回归无知，是能把握长远的德！没有什么好生气的！
见道篇2-2无之大用
原文 译文
卅（sà萨）辐同一毂（gǔ古），（三十根辐条共用一个圆毂）
当其无，（当中有虚无的孔）
有车之用。（才有了车的作用）
埏埴（shānzhí山直）以为器，（揉合泥土做成器具）
当其无，（当中有虚无）
有器之用。（才有了器具的用途）
凿户牖（yǒu有）以为室，（开凿门窗建成了房子）
当其无，（当中有虚无）
有室之用。（才有了房屋的作用）
故有之以为利，（所以“有”之所以能带来便利）
无之以为用。（是因为无发挥了他的作用）
问与答
尹喜曰：不知为何，我常在无为，无知，无欲，这些有关无的论述中摇摆不定！
老子云：无这个东西，对于寻得真理至关重要！不可怠慢！
尹喜曰：天下人从小対有的理解都是无比美好的，总是在缺这缺那的痛苦中求上进，对无的厌恶那是深入到了骨髓！所以请对无进行细腻的阐述！对我而言必有洗髓作用！
老子云：三十根辐条能共一个圆毂是什么原因？
尹喜曰：因为圆毂有30个孔，定住了辐条。
老子云：孔中都是无，所以是无给了圆毂定住30个辐条的能力！最后才有了车的便利。不是吗？
尹喜曰：是。
老子云：由揉合泥土做成的碗，能有装水的便利为何？是当中都是无吗？
尹喜曰：是。
老子云：房子能有住人的便利为何？
尹喜曰：因为房子当中都是无，所以才有了住人的便利！
老子云：所以说“有”的便利都是靠“无”来发挥的！
尹喜曰：听了 “无”的阐述，使我得以洗髓，明白了“无”的大用。
老子云：有何大用？
尹喜曰：能使万物共存而不争，团结而协作。
原文 译文
卅（sà萨）辐同一毂（gǔ古），（三十根辐条共用一个圆毂）
当其无，（当中有虚无的孔）
有车之用。（才有了车的作用）
埏埴（shānzhí山直）以为器，（揉合泥土做成器具）
当其无，（当中有虚无）
有器之用。（才有了器具的用途）
凿户牖（yǒu有）以为室，（开凿门窗建成了房子）
当其无，（当中有虚无）
有室之用。（才有了房屋的作用）
故有之以为利，（所以“有”之所以能带来便利）
无之以为用。（是因为无发挥了他的作用）
问与答
尹喜曰：不知为何，我常在无为，无知，无欲，这些有关无的论述中摇摆不定！
老子云：无这个东西，对于寻得真理至关重要！不可怠慢！
尹喜曰：天下人从小対有的理解都是无比美好的，总是在缺这缺那的痛苦中求上进，对无的厌恶那是深入到了骨髓！所以请对无进行细腻的阐述！对我而言必有洗髓作用！
老子云：三十根辐条能共一个圆毂是什么原因？
尹喜曰：因为圆毂有30个孔，定住了辐条。
老子云：孔中都是无，所以是无给了圆毂定住30个辐条的能力！最后才有了车的便利。不是吗？
尹喜曰：是。
老子云：由揉合泥土做成的碗，能有装水的便利为何？是当中都是无吗？
尹喜曰：是。
老子云：房子能有住人的便利为何？
尹喜曰：因为房子当中都是无，所以才有了住人的便利！
老子云：所以说“有”的便利都是靠“无”来发挥的！
尹喜曰：听了 “无”的阐述，使我得以洗髓，明白了“无”的大用。
老子云：有何大用？
尹喜曰：能使万物共存而不争，团结而协作。
见道篇2-3好有恒乱
原文 译文
五色令人目盲；（过多的色彩使人眼睛瞎了）
五音令人耳聋；（过多的声音使人耳朵聋了）
五味令人口爽；（过多的美味使人只知爽口）
驰骋（chěng惩）畋（tián田）猎，（纵情狩猎）
令人心发狂；（使人心放荡狂乱）
难得之货，（难以获得的稀有物品）
令人行妨（fáng房）；（使人行为不轨）
是以圣人为腹不为目，（因此圣人只求饭饱，不求声色之美）
故去彼取此。（所以摒弃前者选择后者）
问与答
尹喜曰：听懂了 “无”的阐述，我脱胎换骨。请问対“有”该如何看待？
老子云：有与无是相生相存的，在追求真理的路上，同样的不可怠慢！
尹喜曰：请阐述，我必牢记在心，并勤加思量。
老子云：这得从人的出生开始讲起，人刚出生的时候，都是一无所有的，无必然会招来“有”的欲望，所以人的本性就是以“有”为乐！
尹喜曰：照这样说，人非善类啊，都是好恶之徒！
老子云：如果人是好恶之徒，世界必然无药可救，终将灭亡，没有真相，只有拖延！
尹喜曰：何以见得？
老子云：没有真相，就是在黑暗行走，在黑暗中能寻找到方向吗？不能！所以一切为都是乱为！如果你能证明好恶之徒喜好真相，我可以认错！
尹喜曰：值得深思！人的善与恶是怎么回事！
老子云：善可以得有，人善！恶可以得有，人恶！而世界告诉人，善可以得有，恶也可以得有！所以人又善又恶！
尹喜曰：那“有”是如何影响人的？
老子云：五音令人耳聋，你信吗？
尹喜曰：我不信。
老子云：你能听到无音吗？
尹喜曰：不能。
老子云：你没听到怎么知道他是无音的，所以无音是听出来的，你听不出就是耳聋，懂了吗？
尹喜曰：懂了，过多的拥有使人迷乱！
老子云：纵情狩猎，使人心放荡！说明了什么？
尹喜曰：“有”没有主人，让人争夺厮杀！
老子云：稀少的物品令人行为不轨，说明又说明了什么？
尹喜曰：他人有，自己没有也心乱！
老子云：所以人在面对“有”，过多，无主，不得，都让人心乱！
尹喜曰：那该如何处理“有”？
老子云：当一个人什么都有了，有人问你拥有“无”吗？就会发现无也是有！明白了这点就能做到不增不减，不会迷乱！所以我只求吃饱，不好拥有！
原文 译文
五色令人目盲；（过多的色彩使人眼睛瞎了）
五音令人耳聋；（过多的声音使人耳朵聋了）
五味令人口爽；（过多的美味使人只知爽口）
驰骋（chěng惩）畋（tián田）猎，（纵情狩猎）
令人心发狂；（使人心放荡狂乱）
难得之货，（难以获得的稀有物品）
令人行妨（fáng房）；（使人行为不轨）
是以圣人为腹不为目，（因此圣人只求饭饱，不求声色之美）
故去彼取此。（所以摒弃前者选择后者）
问与答
尹喜曰：听懂了 “无”的阐述，我脱胎换骨。请问対“有”该如何看待？
老子云：有与无是相生相存的，在追求真理的路上，同样的不可怠慢！
尹喜曰：请阐述，我必牢记在心，并勤加思量。
老子云：这得从人的出生开始讲起，人刚出生的时候，都是一无所有的，无必然会招来“有”的欲望，所以人的本性就是以“有”为乐！
尹喜曰：照这样说，人非善类啊，都是好恶之徒！
老子云：如果人是好恶之徒，世界必然无药可救，终将灭亡，没有真相，只有拖延！
尹喜曰：何以见得？
老子云：没有真相，就是在黑暗行走，在黑暗中能寻找到方向吗？不能！所以一切为都是乱为！如果你能证明好恶之徒喜好真相，我可以认错！
尹喜曰：值得深思！人的善与恶是怎么回事！
老子云：善可以得有，人善！恶可以得有，人恶！而世界告诉人，善可以得有，恶也可以得有！所以人又善又恶！
尹喜曰：那“有”是如何影响人的？
老子云：五音令人耳聋，你信吗？
尹喜曰：我不信。
老子云：你能听到无音吗？
尹喜曰：不能。
老子云：你没听到怎么知道他是无音的，所以无音是听出来的，你听不出就是耳聋，懂了吗？
尹喜曰：懂了，过多的拥有使人迷乱！
老子云：纵情狩猎，使人心放荡！说明了什么？
尹喜曰：“有”没有主人，让人争夺厮杀！
老子云：稀少的物品令人行为不轨，说明又说明了什么？
尹喜曰：他人有，自己没有也心乱！
老子云：所以人在面对“有”，过多，无主，不得，都让人心乱！
尹喜曰：那该如何处理“有”？
老子云：当一个人什么都有了，有人问你拥有“无”吗？就会发现无也是有！明白了这点就能做到不增不减，不会迷乱！所以我只求吃饱，不好拥有！
见道篇2-4爱身归静
原文 译文
宠辱若惊，（宠爱与侮辱都让人惊恐）
贵大患若身。（重视大祸患如真贵自己的身体）
何谓宠辱若惊？（为何会宠爱与侮辱都惊恐）
宠为下，（获得宠爱是卑下的）
得之若惊，（得到因怕失去而惊恐）
失之若惊，（失去因得不到而惊恐）
是谓宠辱若惊。（这就叫做宠辱若惊）
何谓贵大患若身？（为何要重视大祸患如自己的身体）
吾所以有大患者，（我之所以有大祸患）
为吾有身，（是因为我有身体）
及吾无身，（如果我没有身体）
吾有何患？（我还能有什么祸患呢）
故贵以身为天下，（所以重视以身体健康来作为天下）
若可寄天下；（天下可以依附他）
爱以身为天下，（喜爱以身体健康来作为天下）
若可托天下。（天下可以托付他）
问与答
尹喜曰：我一生努力好学就是为了更好的生活，拥有更多！如果只为吃饱我何必努力？不值得，我做不到只吃饱而不乱！有什么改变的办法吗？
老子云：有啊，把真理说简单了，就不必努力了，就没有不值得了，你就能做到了！
尹喜曰：我求的是除掉因“有”带来迷乱的办法？
老子云：不能。喜好求“有”，就会対
“有”产生依赖，成了“有”的奴隶，人就不能把握自己。就如卑贱的下人，主人宠他，怕失宠而惊，不得宠又因卑下而惊，这叫宠辱皆惊！你见过能把握自己的下人吗？
尹喜曰：有理，我现在就如一个卑微的下人！该如何才能摆脱这份依赖？
老子云：常思“贵大患若身”可以慢慢摆脱这份依赖，自然回归清静！
尹喜曰：什么是贵大患若身？
老子云：重视大祸患如珍爱身体。身体是我们灵魂所不能抛弃的“有”。是我们有大祸患的原因，要是我们能没有身体而独立存在，能像水一样柔和无形，还有什么能祸害我呢？
尹喜曰：明白了，祸患与身体相连，能保住身体的健康就是战胜了大祸患，而祸患又来自“有”。就是摆脱了对“有”的依赖！所以在面对“有”时，只要从身体的健康考虑，就能做出正确的选择。
老子云：一个连身体都爱护不了的人，今天喊疼，明天赖床，是没有空关心别人的。所以做人第一步是爱护身体！而喜爱以身体健康来作为天下，可以托付天下！
尹喜曰：懂得珍爱身体健康，就不会有祸患，就能不为“有”而动，天下大顺矣！
原文 译文
宠辱若惊，（宠爱与侮辱都让人惊恐）
贵大患若身。（重视大祸患如真贵自己的身体）
何谓宠辱若惊？（为何会宠爱与侮辱都惊恐）
宠为下，（获得宠爱是卑下的）
得之若惊，（得到因怕失去而惊恐）
失之若惊，（失去因得不到而惊恐）
是谓宠辱若惊。（这就叫做宠辱若惊）
何谓贵大患若身？（为何要重视大祸患如自己的身体）
吾所以有大患者，（我之所以有大祸患）
为吾有身，（是因为我有身体）
及吾无身，（如果我没有身体）
吾有何患？（我还能有什么祸患呢）
故贵以身为天下，（所以重视以身体健康来作为天下）
若可寄天下；（天下可以依附他）
爱以身为天下，（喜爱以身体健康来作为天下）
若可托天下。（天下可以托付他）
问与答
尹喜曰：我一生努力好学就是为了更好的生活，拥有更多！如果只为吃饱我何必努力？不值得，我做不到只吃饱而不乱！有什么改变的办法吗？
老子云：有啊，把真理说简单了，就不必努力了，就没有不值得了，你就能做到了！
尹喜曰：我求的是除掉因“有”带来迷乱的办法？
老子云：不能。喜好求“有”，就会対
“有”产生依赖，成了“有”的奴隶，人就不能把握自己。就如卑贱的下人，主人宠他，怕失宠而惊，不得宠又因卑下而惊，这叫宠辱皆惊！你见过能把握自己的下人吗？
尹喜曰：有理，我现在就如一个卑微的下人！该如何才能摆脱这份依赖？
老子云：常思“贵大患若身”可以慢慢摆脱这份依赖，自然回归清静！
尹喜曰：什么是贵大患若身？
老子云：重视大祸患如珍爱身体。身体是我们灵魂所不能抛弃的“有”。是我们有大祸患的原因，要是我们能没有身体而独立存在，能像水一样柔和无形，还有什么能祸害我呢？
尹喜曰：明白了，祸患与身体相连，能保住身体的健康就是战胜了大祸患，而祸患又来自“有”。就是摆脱了对“有”的依赖！所以在面对“有”时，只要从身体的健康考虑，就能做出正确的选择。
老子云：一个连身体都爱护不了的人，今天喊疼，明天赖床，是没有空关心别人的。所以做人第一步是爱护身体！而喜爱以身体健康来作为天下，可以托付天下！
尹喜曰：懂得珍爱身体健康，就不会有祸患，就能不为“有”而动，天下大顺矣！
见道篇2-5以无为福
原文 译文
视而不见，（看到了又说看不到）
名曰夷（yí姨）；（是因为平坦）
听之不闻，（听到了又说听不到）
名曰希；（是因为不动）
搏之不得，（摸到了又说得不到）
名曰微。（是因为隐匿）
此三者不可致诘（jié洁），（这三者不可追究）
故混而为一。（所以他们浑然为一）
其上不皦（jiǎo角），（他上面并不明亮）
其下不昧（mèi妹），（他下面也不暗昧）
绳绳兮不可名，（像绳子一样缠绕着万物又似乎不可命名）
复归于无物。（又回归到没有东西）
是谓无状之状，（这叫做没有形状的形状）
无物之象，（这是没有东西的形象）
是谓惚恍。（都说这很恍惚）
迎之不见其首，（迎着它，看不见他的前头）
随之不见其后。（跟着它，看不见他的尾巴）
执古之道，（古老永恒的大道把握着它）
以御（yù欲）今之有。（来驾驭现在的事物）
能知古始，（能了解古老而永恒的开始）
是谓道纪。 （这就是道的准则）
问与答
老子云：尹喜，你最近为什么总是忧伤无神啊？
尹喜曰：我的本性以有为乐，先生要我弃有而亲无，违背了本性，我怎么能不忧伤呢？可是得到了又迷乱起来，又怎么能提起精神呢？做人好难啊！似乎只要活着就不能得到幸福，所以我真不知该如何去面对。
老子云：人就是这样，越接近真理，就越痛苦，很多人都在这一步而惊乱，从此，止步不前跟随了变化，迷乱不能自拔而掩埋所谓的真相，你不该放弃，这并不是真相！
尹喜曰：人的本性以有为福，违背不得。如果违背了必然遭到反噬！这就是必然的真相。
老子云：你说的很有道理，本性不可逆！我曾经这样认为，现在与未来也这样认为。但是，有一种东西常常被人忽略，只要找到他就可以得到幸福？
尹喜曰：请问是什么东西？
老子云：看见了说没看见，是因为一望无际的平坦！听到了又说没听到，是因为一动不动！摸到了又说得不到，是因为一直在隐匿！它们混而为一，就是无！懂了吗？
尹喜曰：不懂，请问“无”如何看见？如何听见？如何得到？
老子云：看不见是因为无色，对吧？
尹喜曰：对。
老子云：你没有看见它怎么知道它无色呢？故无色可以看见。那么无色是色，以此类推，无音是音，不得是得，懂了吗？
尹喜曰：好像是，又好像不是。
老子云：无既不光明，也不暗昧。却缠绕万物，刚想形容它是什么东西，它立马什么都不是！恍惚啊，没有形状的形状，没有物体的形象！
尹喜曰：感觉这就是文字游戏，有什么用呢？
老子云：用处可大了，迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。所以无是最古老的永恒。古老而永恒的道就是拿着无驾驭一切事物。只要你对它有足够深的了解，你就可以明白古老的开始。
尹喜曰：照这么说无就是真理，对吗？
老子云：准确的说，是真理的准则，一切法看它有多妙，看它对“无”的运用就知道了。
原文 译文
视而不见，（看到了又说看不到）
名曰夷（yí姨）；（是因为平坦）
听之不闻，（听到了又说听不到）
名曰希；（是因为不动）
搏之不得，（摸到了又说得不到）
名曰微。（是因为隐匿）
此三者不可致诘（jié洁），（这三者不可追究）
故混而为一。（所以他们浑然为一）
其上不皦（jiǎo角），（他上面并不明亮）
其下不昧（mèi妹），（他下面也不暗昧）
绳绳兮不可名，（像绳子一样缠绕着万物又似乎不可命名）
复归于无物。（又回归到没有东西）
是谓无状之状，（这叫做没有形状的形状）
无物之象，（这是没有东西的形象）
是谓惚恍。（都说这很恍惚）
迎之不见其首，（迎着它，看不见他的前头）
随之不见其后。（跟着它，看不见他的尾巴）
执古之道，（古老永恒的大道把握着它）
以御（yù欲）今之有。（来驾驭现在的事物）
能知古始，（能了解古老而永恒的开始）
是谓道纪。 （这就是道的准则）
问与答
老子云：尹喜，你最近为什么总是忧伤无神啊？
尹喜曰：我的本性以有为乐，先生要我弃有而亲无，违背了本性，我怎么能不忧伤呢？可是得到了又迷乱起来，又怎么能提起精神呢？做人好难啊！似乎只要活着就不能得到幸福，所以我真不知该如何去面对。
老子云：人就是这样，越接近真理，就越痛苦，很多人都在这一步而惊乱，从此，止步不前跟随了变化，迷乱不能自拔而掩埋所谓的真相，你不该放弃，这并不是真相！
尹喜曰：人的本性以有为福，违背不得。如果违背了必然遭到反噬！这就是必然的真相。
老子云：你说的很有道理，本性不可逆！我曾经这样认为，现在与未来也这样认为。但是，有一种东西常常被人忽略，只要找到他就可以得到幸福？
尹喜曰：请问是什么东西？
老子云：看见了说没看见，是因为一望无际的平坦！听到了又说没听到，是因为一动不动！摸到了又说得不到，是因为一直在隐匿！它们混而为一，就是无！懂了吗？
尹喜曰：不懂，请问“无”如何看见？如何听见？如何得到？
老子云：看不见是因为无色，对吧？
尹喜曰：对。
老子云：你没有看见它怎么知道它无色呢？故无色可以看见。那么无色是色，以此类推，无音是音，不得是得，懂了吗？
尹喜曰：好像是，又好像不是。
老子云：无既不光明，也不暗昧。却缠绕万物，刚想形容它是什么东西，它立马什么都不是！恍惚啊，没有形状的形状，没有物体的形象！
尹喜曰：感觉这就是文字游戏，有什么用呢？
老子云：用处可大了，迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。所以无是最古老的永恒。古老而永恒的道就是拿着无驾驭一切事物。只要你对它有足够深的了解，你就可以明白古老的开始。
尹喜曰：照这么说无就是真理，对吗？
老子云：准确的说，是真理的准则，一切法看它有多妙，看它对“无”的运用就知道了。
见道篇2-6不盈善道
原文 译文
古之善为道者，（古时候善于行道的人）
微妙玄通，（在隐匿中巧妙，在缠绕中通达）
深不可识。（幽深的不可以见底）
夫不唯不可识，（因为不可以见底）
故强为之容；（所以只能勉强的形容）
豫兮若冬涉川；（他们小心谨慎，像在冬天踩着冰河）
犹兮若畏四邻；（他们警觉戒备，像在防备邻国的进攻）
俨（yǎn演）兮其若客；（他们恭敬郑重，像在赴宴做客）
涣（huàn换）兮其若凌（líng零）释；（但是行为却潇洒脱俗，好像冰块缓缓融化）
敦（dūn吨）兮其若朴；（处事却诚恳厚重，好像婴儿朴实无华）
旷（kuàng矿）兮其若谷；（待人却旷远豁达，好像山谷幽深包容）
混兮其若浊；（混在一起，像不清的浊水）
孰能浊以静之徐清？（谁能使浊水，静静的澄清安宁）
孰能安以静之徐生？（谁能使安宁，静静的显露生机）
保此道者，（保持这个道的人）
不欲盈。（不会求满）
夫唯不盈，（因为不求满）
故能蔽（bì必）而新成。（所以能去除旧的毛病而成就新的开始）
问与答
尹喜曰：以“无”驾驭“有”感觉好神奇！只是我不懂它使用方法，先生可以给我一些指引吗？
老子云：古时候行此道的人，都是在隐匿中巧妙，在缠绕中通达。幽远又深邃，不是那么好解释的，所以很难形容。
尹喜曰：勉强形容一下，可以吗？
老子云：他们是小心谨慎的，像冬天踩着冰过河；他们是警觉戒备的，像在防备邻国的进攻；他们是恭敬郑重的，像在赴宴做客。
尹喜曰：有人说小心是因为猥琐，戒备是因为敌对，恭敬是因为距离！所以这样做人是不是太累了？
老子云：你说的话很有道理，那该如何？
尹喜曰：我认为他们应该是，行为潇洒脱俗，好像冰块缓缓融化；处事诚实厚重，好像婴儿朴实无华；待人旷远豁达，好像山谷幽深包容。
老子云：也有人说潇洒是弃责，诚实是愚蠢，包容是纵容。这样做人是不是有点坏啊？
尹喜曰：有理！那该如何？
老子云：用“无”把他们都缠绕在一起。于是小心成就关心，潇洒成就快乐，戒备成就靠谱，诚实成就信任，恭敬成就友情，包容成就共赢。
尹喜曰：混在一起，本是不清的浊水，能慢慢澄清安宁，已经很不容易，还能融合升华显露生机，真是梦寐以求啊！曾今我也多次去尝试融合，但是都失败了，先生，凭什么说无可以做到呢？
老子云：因为“无”能使人回归无知的状态，就会对别人一无所知，就理所当然的小心，戒备，疏远。知道自己的不善，对待别人的不理解，自然就该洒脱，诚实，包容。
尹喜曰：本是对立的事物，就这样简单自然的融合。真是玄妙！
老子云：能获得此玄妙的人，从来不追求圆满，而留有虚无。正因为能去满存无，所以能去除旧的观点，生成新的思想！
原文 译文
古之善为道者，（古时候善于行道的人）
微妙玄通，（在隐匿中巧妙，在缠绕中通达）
深不可识。（幽深的不可以见底）
夫不唯不可识，（因为不可以见底）
故强为之容；（所以只能勉强的形容）
豫兮若冬涉川；（他们小心谨慎，像在冬天踩着冰河）
犹兮若畏四邻；（他们警觉戒备，像在防备邻国的进攻）
俨（yǎn演）兮其若客；（他们恭敬郑重，像在赴宴做客）
涣（huàn换）兮其若凌（líng零）释；（但是行为却潇洒脱俗，好像冰块缓缓融化）
敦（dūn吨）兮其若朴；（处事却诚恳厚重，好像婴儿朴实无华）
旷（kuàng矿）兮其若谷；（待人却旷远豁达，好像山谷幽深包容）
混兮其若浊；（混在一起，像不清的浊水）
孰能浊以静之徐清？（谁能使浊水，静静的澄清安宁）
孰能安以静之徐生？（谁能使安宁，静静的显露生机）
保此道者，（保持这个道的人）
不欲盈。（不会求满）
夫唯不盈，（因为不求满）
故能蔽（bì必）而新成。（所以能去除旧的毛病而成就新的开始）
问与答
尹喜曰：以“无”驾驭“有”感觉好神奇！只是我不懂它使用方法，先生可以给我一些指引吗？
老子云：古时候行此道的人，都是在隐匿中巧妙，在缠绕中通达。幽远又深邃，不是那么好解释的，所以很难形容。
尹喜曰：勉强形容一下，可以吗？
老子云：他们是小心谨慎的，像冬天踩着冰过河；他们是警觉戒备的，像在防备邻国的进攻；他们是恭敬郑重的，像在赴宴做客。
尹喜曰：有人说小心是因为猥琐，戒备是因为敌对，恭敬是因为距离！所以这样做人是不是太累了？
老子云：你说的话很有道理，那该如何？
尹喜曰：我认为他们应该是，行为潇洒脱俗，好像冰块缓缓融化；处事诚实厚重，好像婴儿朴实无华；待人旷远豁达，好像山谷幽深包容。
老子云：也有人说潇洒是弃责，诚实是愚蠢，包容是纵容。这样做人是不是有点坏啊？
尹喜曰：有理！那该如何？
老子云：用“无”把他们都缠绕在一起。于是小心成就关心，潇洒成就快乐，戒备成就靠谱，诚实成就信任，恭敬成就友情，包容成就共赢。
尹喜曰：混在一起，本是不清的浊水，能慢慢澄清安宁，已经很不容易，还能融合升华显露生机，真是梦寐以求啊！曾今我也多次去尝试融合，但是都失败了，先生，凭什么说无可以做到呢？
老子云：因为“无”能使人回归无知的状态，就会对别人一无所知，就理所当然的小心，戒备，疏远。知道自己的不善，对待别人的不理解，自然就该洒脱，诚实，包容。
尹喜曰：本是对立的事物，就这样简单自然的融合。真是玄妙！
老子云：能获得此玄妙的人，从来不追求圆满，而留有虚无。正因为能去满存无，所以能去除旧的观点，生成新的思想！
见道篇2-7虚静开善
原文 译文
致虚极，（努力达到虚无的极点）
守静笃（dǔ赌）；（坚守清静的厚实）
万物并作，（万物一起兴作）
吾以观复。（我来反复的观察）
夫物芸芸，（看到万物劳作之后）
各复归其根。（各自返回他的本根）
归根曰静，（回归本根就会获得清静）
静曰复命。（清静了就会思考生命）
复命曰常，（思考生命就会追求永恒）
知常曰明。（明白永恒就懂得抱一）
不知常，（不明白永恒）
妄作凶。（而妄为会招来大凶险）
知常容，（明白永恒就会包容）
容乃公，（包容就会公正）
公乃全，（公正就会思考周全）
全乃天，（思考周全是因为心怀天下）
天乃道，（心怀天下就能见道）
道乃久，（见道就能把握长久）
没身不殆（dài代）。（到死都不遇到危险）
问与答
尹喜曰：我对抱一，无，有，幸福，永恒都已经有深入的了解，为什么没有看见道？
老子云：还差一个本性。
尹喜曰：本性不是以有为乐？
老子云：是，但它被大雾缭绕而迷惑，需要拨雾去迷，醒来才可以见道。
尹喜曰：那可以讲讲醒来见道的过程吗？
老子云：这个过程基本都一样。第一步要善于虚静，而后一切开始自然重生，万物由无开始兴作，我反复的观察他们，万物劳作不免争斗，之后都会回归自己的本性，慢慢的从烦忧走到清静，而以人为贵，以人为乐。
尹喜曰：可是似乎有一股力量使他们不能回归清静，是吗？
老子云：是的，那就是雾，所以接着就会明白善未必对，恶未必错！于是善恶对错的不停运转。开始思考生命意义，明白死之可怕，生之美丽，于是开始追求永恒。明白永恒就懂有无抱一之变。如果不明白永恒。就会因为妄为而招来凶险！
尹喜曰：那明白永恒又会如何？
老子云：明白永恒就会学会包容，包容就会追求公正。追求公正就会思考周全，思考周全是因为心怀天下。心怀天下就能见道，见道就可以把握长久，到死都不会遇到危险！
尹喜曰：我似乎看见了道，但很模糊。
老子云：这说明你身边的雾正在消散。但是你所看见的却未必是我所看见的。
尹喜曰：为何？
老子云：因为有雾。
原文 译文
致虚极，（努力达到虚无的极点）
守静笃（dǔ赌）；（坚守清静的厚实）
万物并作，（万物一起兴作）
吾以观复。（我来反复的观察）
夫物芸芸，（看到万物劳作之后）
各复归其根。（各自返回他的本根）
归根曰静，（回归本根就会获得清静）
静曰复命。（清静了就会思考生命）
复命曰常，（思考生命就会追求永恒）
知常曰明。（明白永恒就懂得抱一）
不知常，（不明白永恒）
妄作凶。（而妄为会招来大凶险）
知常容，（明白永恒就会包容）
容乃公，（包容就会公正）
公乃全，（公正就会思考周全）
全乃天，（思考周全是因为心怀天下）
天乃道，（心怀天下就能见道）
道乃久，（见道就能把握长久）
没身不殆（dài代）。（到死都不遇到危险）
问与答
尹喜曰：我对抱一，无，有，幸福，永恒都已经有深入的了解，为什么没有看见道？
老子云：还差一个本性。
尹喜曰：本性不是以有为乐？
老子云：是，但它被大雾缭绕而迷惑，需要拨雾去迷，醒来才可以见道。
尹喜曰：那可以讲讲醒来见道的过程吗？
老子云：这个过程基本都一样。第一步要善于虚静，而后一切开始自然重生，万物由无开始兴作，我反复的观察他们，万物劳作不免争斗，之后都会回归自己的本性，慢慢的从烦忧走到清静，而以人为贵，以人为乐。
尹喜曰：可是似乎有一股力量使他们不能回归清静，是吗？
老子云：是的，那就是雾，所以接着就会明白善未必对，恶未必错！于是善恶对错的不停运转。开始思考生命意义，明白死之可怕，生之美丽，于是开始追求永恒。明白永恒就懂有无抱一之变。如果不明白永恒。就会因为妄为而招来凶险！
尹喜曰：那明白永恒又会如何？
老子云：明白永恒就会学会包容，包容就会追求公正。追求公正就会思考周全，思考周全是因为心怀天下。心怀天下就能见道，见道就可以把握长久，到死都不会遇到危险！
尹喜曰：我似乎看见了道，但很模糊。
老子云：这说明你身边的雾正在消散。但是你所看见的却未必是我所看见的。
尹喜曰：为何？
老子云：因为有雾。
见道篇2-8太上自然
原文 译文
太上，（最大最英明的统治者是道）
不知有之；（所以人民不知道他的存在）
其次，亲而誉之；（其次的统治者，能使亲近他的人称赞他）
其次，畏之；（再次的统治者，人民都畏惧他）
其次，侮（wǔ武）之。（更次的统治者，人民轻蔑他）
信不足焉，（统治者诚信不足）
有不信焉。（就会有不讲诚信的人对付他）
悠兮，其贵言。（最好的统治者是多么的悠闲，他很少发布命令）
功成事遂（suì岁），（事情成功了，大家都称心）
百姓皆谓“我自然。”（老百姓说：是他让我们活出了本来的自己）
问与答
尹喜曰：请问道是什么样子的？
老子云：他是天下最大，最英明的统治者！
尹喜曰：请问他拿什么成就最大？
老子云：它着眼于天下，让万物活在没有边界束缚的幸福生活中！
尹喜曰：没有边界就可以大到无边。那他又拿什么成就最英明？
老子云：你认为统治者该给人民怎样的帮助才好？
尹喜曰：包容，支持，给予，自由，公正，引领这些我认为是统治者必须做到的。
老子云：你说的这些他都可以完美的做到。
尹喜曰：请问，如果我犯了错，它如何做到包容？
老子云：它安静不动，不指责你就是包容！
尹喜曰：那它如何成就支持？
老子云：它就像脚下的路，无论你有多糟糕，始终不嫌弃你，安静陪伴，承载你这就是支持！
尹喜曰：它如何成就给予？
老子云：万物因它而生，你说是你的，它不会说不是你的。这就是给予！
尹喜曰：它如何成就自由？
老子云：它从来不会给你安排使命，不会划定边界这就是自由！
尹喜曰：它如何成就公正？
老子云：它对万物的包容，支持，给予，自由，公正，引领都是一模一样的，这就是公正！
尹喜曰：它如何成就引领？
老子云：在你失去包容，支持，给予，自由，公正之心而糟糕，烦忧，迷失时。它就会用它的包容，支持，给予，自由，公正，引领来指引你，你会看到它的成功与永恒而获得跟它一样品质，而招来成功。这就是引领！
尹喜曰：“道”无声无息！却又震撼纯净！这我大脑一片空白！我竟不知它的存在！
老子云：没有声音就是最大声音，这就是最大的震撼，这就是不言之教！所以一般很少有人知道它的存在！
尹喜曰：用言行举止亲近人民获得称赞的统治者如何？
老子云：这样的统治者哪怕心最纯净，法最玄妙。也改变不了有无相生，善恶相成的永恒。言行举止一出，边界就显现了，所以当他被称为英雄的时候，他已经是恶魔了。我问你是心成就法，还是法成就心？
尹喜曰：心可以成就法，法也可以成就心。
老子云：少而德，心与法则互为成就。多而迷，心与法则互为堕落！统治者有万物之迷惑，心与法互为堕落，所以慢慢的人民惧怕统治者，然后轻蔑统治者，最后信任消失了，灾祸降临了！
尹喜曰：还是太上之道了得，什么都不说，却阻止了堕落，多么的悠闲，功能成事也顺！百姓都活出了真我！
原文 译文
太上，（最大最英明的统治者是道）
不知有之；（所以人民不知道他的存在）
其次，亲而誉之；（其次的统治者，能使亲近他的人称赞他）
其次，畏之；（再次的统治者，人民都畏惧他）
其次，侮（wǔ武）之。（更次的统治者，人民轻蔑他）
信不足焉，（统治者诚信不足）
有不信焉。（就会有不讲诚信的人对付他）
悠兮，其贵言。（最好的统治者是多么的悠闲，他很少发布命令）
功成事遂（suì岁），（事情成功了，大家都称心）
百姓皆谓“我自然。”（老百姓说：是他让我们活出了本来的自己）
问与答
尹喜曰：请问道是什么样子的？
老子云：他是天下最大，最英明的统治者！
尹喜曰：请问他拿什么成就最大？
老子云：它着眼于天下，让万物活在没有边界束缚的幸福生活中！
尹喜曰：没有边界就可以大到无边。那他又拿什么成就最英明？
老子云：你认为统治者该给人民怎样的帮助才好？
尹喜曰：包容，支持，给予，自由，公正，引领这些我认为是统治者必须做到的。
老子云：你说的这些他都可以完美的做到。
尹喜曰：请问，如果我犯了错，它如何做到包容？
老子云：它安静不动，不指责你就是包容！
尹喜曰：那它如何成就支持？
老子云：它就像脚下的路，无论你有多糟糕，始终不嫌弃你，安静陪伴，承载你这就是支持！
尹喜曰：它如何成就给予？
老子云：万物因它而生，你说是你的，它不会说不是你的。这就是给予！
尹喜曰：它如何成就自由？
老子云：它从来不会给你安排使命，不会划定边界这就是自由！
尹喜曰：它如何成就公正？
老子云：它对万物的包容，支持，给予，自由，公正，引领都是一模一样的，这就是公正！
尹喜曰：它如何成就引领？
老子云：在你失去包容，支持，给予，自由，公正之心而糟糕，烦忧，迷失时。它就会用它的包容，支持，给予，自由，公正，引领来指引你，你会看到它的成功与永恒而获得跟它一样品质，而招来成功。这就是引领！
尹喜曰：“道”无声无息！却又震撼纯净！这我大脑一片空白！我竟不知它的存在！
老子云：没有声音就是最大声音，这就是最大的震撼，这就是不言之教！所以一般很少有人知道它的存在！
尹喜曰：用言行举止亲近人民获得称赞的统治者如何？
老子云：这样的统治者哪怕心最纯净，法最玄妙。也改变不了有无相生，善恶相成的永恒。言行举止一出，边界就显现了，所以当他被称为英雄的时候，他已经是恶魔了。我问你是心成就法，还是法成就心？
尹喜曰：心可以成就法，法也可以成就心。
老子云：少而德，心与法则互为成就。多而迷，心与法则互为堕落！统治者有万物之迷惑，心与法互为堕落，所以慢慢的人民惧怕统治者，然后轻蔑统治者，最后信任消失了，灾祸降临了！
尹喜曰：还是太上之道了得，什么都不说，却阻止了堕落，多么的悠闲，功能成事也顺！百姓都活出了真我！