治国篇8-1国策抱一
原文
其政闷闷，（政治过于宽厚）
其民淳淳（chún纯）；（人民就淳朴变慵懒）
其政察察，（政治过于严苛）
其民缺缺。（人民就抱怨变暴动）
祸兮，福之所倚；（祸害拿幸福做依仗）
福兮，祸之所伏。（幸福是祸害在隐藏）
孰知其极：（谁知他们以谁终）
其无正也。（他们没有正对）
正复为奇，（正正就是奇）
善复为妖。（善善就是恶）
人之迷，其日固久。（人民的迷惑，久远又牢固）
是以圣人方而不割，（所以圣人方正而不生硬）
廉（lián莲）而不刿（guì柜），（正直而不伤人）
直而不肆（sì四），（直接而不放肆）
光而不耀。（光亮而不耀眼）
问与答
尹喜曰：听了德的阐述，我不再自大而坚信人本性大德！我相信大道之国必然实现！想请教治国之道？
老子云：治国就要遵循抱一。
尹喜曰：何以见得？
老子云：政策过于宽厚，人民就会淳朴变慵懒，政策过于严苛，人民就会抱怨变暴动。
尹喜曰：为何如此？
老子云：任何事物都是满而自溢。一旦溢出就是灾祸来了。所以祸害依靠幸福存活，幸福是祸害的隐藏！没人能将他们分离出来，所以正正就是奇，善善就是恶。
尹喜曰：有理！
老子云：这样的迷惑，对人民来说久远又牢固。所以圣人方正而不生硬，有棱角而不伤人，直接而不放肆，光亮而不耀眼！就是在遵循抱一！

治国篇8-2以无抱一
原文
治人事天，莫若啬（sè色）。（治理百姓要把握时机，就种庄稼）
夫唯啬，是谓早服；（因为种庄稼，讲的就是早起处理）
早服谓之重积德；（早起处理就是重视积德）
重积德则无不克；（重视积德则没有不能克服）
无不克则莫知其极，（没有不能克服则没有祸福极端）
莫知其极，（没有祸福的极端）
可以有国；（就可以建立一个容纳一切“有”的国家）
有国之母，（有“无不克”做国家的根本）
可以长久。（就可以长治久安）
是谓根深固柢（dǐ底），（这叫做根深蒂固）
长生久视之道。（是长生久视之道）
问与答
尹喜曰：请问该如何抱一？
老子云：万物本性以有为乐，所以治国要以无抱一！
尹喜曰：如何以无抱一？
老子云：治理百姓要把握时机，就像种庄稼，要懂得早起处理。早起处理就是重视积德，重视积德就是以无抱一，则没有不能克服的，就不会出现祸乱！没有祸乱。就可以建立一个容纳一切“有”的国家。
尹喜曰：容纳一切“有”谈何容易，有成功的先例吗？
老子云：道就是以无抱一，容纳一切“有”而成就了永恒，可见有了这样的建国理念，就可以长治久安！这必然是根深蒂固能长久生存又百看不厌的大道！

治国篇8-3贵德恒祥
原文
治大国，若烹小鲜，（治理大国，就像烹小鱼一样简单）
以道莅（lì力）天下，（用道治理天下）
其鬼不神。（鬼物不再神奇）
非其鬼不神，（不是鬼物不神奇了）
其神不伤人。（是它的神奇不伤人了）
非其神不伤人，（不是他的神奇伤不了人）
圣人亦不伤人。（就是所谓的圣人也不伤人了）
夫两不相伤，（因为两者不再相互伤害）
故德交归焉。（所以是以德交流使他们回归自然）
问与答
尹喜曰：但是总有些事情是来不及以无抱一的，比如恒久长存的鬼神说，请问该如何处理？
老子云：这不难，治理以无抱一的大国，就像烹煮小鱼一样简单自然！
尹喜曰：何以见得？
老子云：因为以无抱一，道就会莅临天下。鬼神都将不再神奇，但却不是鬼神没有了神奇！而是鬼神的神奇不再伤人，但却不是鬼神没有了伤人的能力！就连那所谓的圣人都不会再伤人。
尹喜曰：这是为何？
老子云：因为一切都将用德来交流！所以一切“有”都会永恒吉祥！何况虚无缥缈的鬼神！

治国篇8-4以静胜牡
原文
大邦者下流，（大国要处在下流的地方）
天下之牝，（做天下的深谷）
天下之交也。（使天下自然相交）
牝常以静胜牡（mǔ母），（雌柔永恒以静胜雄强）
以静为下。（以清静为谦下）
故大邦以下小邦，（所以大国以善下对待小国）
则取小邦；（就能获得小国的信任）
小邦以下大邦，（小国也以善下对待大国）
则取大邦。（也能获得大国的信任）
故或下以取，（所以善下以取得信任）
或下而取。（或者善下而获得信任）
大邦不过欲兼（jiān坚）畜（chù触）人，（大国不过界想要控制小国）
小邦不过欲入事人。（小国不过界想要要求大国）
夫两者各得所欲，（两者就能各自获得自己的欲求）
大者宜为下。（大国更要坚守善下）
问与答
尹喜曰：天下最危险的“有”往往不在国内，而是强大的外国。请问，该如何处理？
老子云：国与国之交流，最重要的就是和谐信任！
尹喜曰：那该如何取得和谐信任？
老子云：大国应当处在下流的地方，做天下雌柔的深谷！使天下自然相交！就像雌柔永恒以静取胜雄强！
尹喜曰：一定能胜利吗？
老子云：当然了，就像善下的深谷终成大海！所以以静善下就能使双方相互信任！却不可以欲望他人，大国更应该坚守善下！

治国篇8-5置道善福
原文
道者，万物之奥，（道是万物的奥妙所在）
善人之宝，（善于人的宝贝）
不善人之所保。（不善于人的保护者）
美言可以市尊，（漂亮的话可以获得尊重）
美行可以加人。（漂亮的行为可以增加人气）
人之不善，何弃之有？（不善的人怎能舍去呢）
故立天子，置三公，（所以天子即位，摆放三公）
虽有拱璧以先驷马，（虽然有拱璧和驷马为献礼）
不如坐进此道。（但不如献给道）
古之所以贵此道者何？（古代之所以尊贵这个道，为什么）
不曰求以得，（不说求也会自然的得到）
有罪以免邪？（有罪也可以得到赦免）
故为天下贵。（所以天下人都尊贵道）
问与答
尹喜曰：万物的本性以有为乐，请问以无抱一可以带来怎样的拥有与幸福？
老子云：可以不说求也会自然拥有，有罪也可以得到最大的赦免！
尹喜曰：何以见得？
老子云：你问道，他会说什么不属于你吗？他有什么时候不承载你？
尹喜曰：它不说话，我懂了。
老子云：所以说道是万物的奥妙所在！是善于人的宝贝，不善于人得到保护的地方。美言可以获得尊敬，美行可以增加人气！人总有不善的时候，所以怎么可以抛弃道呢？
尹喜曰：那该如何？
老子云：天子即位，祭拜三公，虽然有拱壁和驷马为献礼，不如献给这个不说话的道，有什么他说不是你的吗？有什么罪他说不可以赦免吗？所以天下万物都该尊贵道！

治国篇8-6不大无难
原文
为无为，（为以无驾驭有）
事无事，（事以无事驾驭有事）
味无味。（味以无味驾驭有味）
大小多少，报怨以德。（贵贱富贫，要提倡以德报怨）
图难于其易，（克服困难从简单的开始）
为大于其细；（作为大事一定有一个细小的开端）
天下难事，（天下困难的事）
必作于易；（必然从简单的开始）
天下大事，（天下大事）
必作于细。（必然从细微做起）
是以圣人终不为大，（所以圣人始终不做大自己）
故能成其大。（所以能成就他的伟大）
夫轻诺必寡信，（因为轻易的诺言必然很少可以相信）
多易必多难。（想的越简单必然越困难）
是以圣人犹难之，（所以圣人看中困难）
故终无难矣。（所以最终没有困难）
问与答
尹喜曰：据说有人的地方就有是非争斗，能处理好是非争斗是治国最重要的关键！请问该如何处理？
老子云：处理这样的事情，为要以无驾驭有，事要以无事驾驭有事，味要以无味驾驭有味！
尹喜曰：先生是要人民无理可依，无恃可靠，逼的人民回归本性以德自行处理是吗？
老子云：没错，大多者贪婪，小少者慵懒。帮哪边都是错，不帮他们只得回归本性以德处理。他们就会很自然的报怨以德！小少者将不再慵懒，大多将不再贪婪。能成皆大欢喜！
尹喜曰：小事情当然可以这样处理，面对复杂的大事件大问题又该如何？
老子云：克服困难必然要从简单的开始，作为大事一定有个细小的开端！只要从这个简单的开始，细小的开端做起就可以了。
尹喜曰：问题是简单的开始和细小的开端是难以理清的，怎么找？
老子云：不，这个开始和开端，很显眼很容易找到。它就是圣人。所以圣人始终都不为大而做小！圣人都渺小，问天下谁敢称大！又哪里会有大事情呢？圣人也因此成就了自己的伟大！
尹喜曰：先生高明，真圣人！
老子云：因为轻易的诺言必然很少可以相信，想的有多简单就有多困难。所以圣人看中困难，世人都不愿做小自己。圣人却始终如一的做小！所以在圣人面前最终没有困难！

治国篇8-7善为未有
原文
其安易持，（国家安定，就容易扶持）
其未兆易谋；（没有兆头，就容易图谋）
其脆易泮，（脆弱时，就容易分裂）
其微易散。（细微时，就容易消散）
为之于未有，（作为要在没有之前）
治之于未乱。（治理要在没有祸乱之前）
合抱之木，（合抱的大树）
生于毫末；（生长于细小的嫩芽）
九层之台，（九层的高塔）
起于累土；（开始于泥土的累积）
千里之行，（千里的远行）
始于足下。（开始于脚下）
为者败之，（以有作为必然失败）
执者失之。（以有掌控必然失去）
是以圣人无为故无败，（所以圣人以无驾驭有故没有失败）
无执故无失。（以无掌控所以没有失去）
民之从事，常于几成而败之。（人民做事情，永恒在要成功的时候失败）
慎终如始，则无败事。（谨慎对待结果如开始一样，则没有失败的事）
是以圣人欲不欲，（所以圣人想他人不想）
不贵难得之货，（不贵重难以得到的事物）
学不学，复众人之所过，（学他人不学习的，修复众人犯下的过错）
以辅万物之自然而不敢为。（以辅助万物回归自然而不敢作为）
问与答
尹喜曰：刚才的话太依赖圣人，圣人要是没了，岂不是要亡国吗？有更好的办法吗？
老子云：依赖圣人确实不是走向永恒的好办法，所以治国要善于未有而作为，才是永恒之策。
尹喜曰：何以见得？
老子云：国家安定时容易维持，所以没有兆头就图谋；脆弱时容易分裂，所以在微弱就要将他消散！所以作为要在没有之前，治理要在祸乱没来之前。
尹喜曰：问题是无法确定那些是好的，那些是坏的，所以不知道未有是什么？未乱是什么？
老子云：天下万物的本性以有为乐。没有就会不快乐，不快乐祸乱就来了！所以没有就是未有，不快乐就是未乱。
尹喜曰：有理，那请问该如何为？如何治？
老子云：用大道给万物以“有”，用德给万物以乐，天下将永恒！
尹喜曰：何以见得？
老子云：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。流水善下，终成大海！以有作为的人将自然失败，以控为治的人将自然失去。
尹喜曰：我看到一切终将自然而快乐！
老子云：所以圣人无为故没有失败，无控故没有失去。人民做事永恒都是在快要成功的时候失败，你知道是为什么吗？
尹喜曰：因为他们不明白道与德的存在，不能以道作为拥有，不能以德作为快乐！只要明白道与德就能慎重结果如开始！则不会有失败！
老子云：圣人尊道抱一，总是要别人所不要，从不贵重难得之物。学习他人所不学，弥补众人犯下的过错！你知道这是为什么吗？
尹喜曰：因为道告诉他不争，德告诉他生命恒贵。
老子云：还可以引领万物回归自然而不敢妄为！

治国篇8-8愚成大道
原文
古之善为道者，（古代善于为道的人）
非以明民，（不让人民自以为聪明）
将以愚之。（而教他善于表现愚蠢）
民之难治，（人民之所以难以治理）
以其智多。（是因为喜欢智慧）
故以智治国，（所以以智慧治国）
国之贼；（国家的祸害）
不以智治国，（不以智慧治理国家）
国之福。（国家的幸福）
知此两者，亦稽（jī鸡）式。（知道这两个关系，用来做治理国家的准则）
常知稽式，（永恒明白这个准则）
是谓玄德。（就是玄德）
玄德深矣，远矣，（玄德能把握深远）
与物反矣，（与万物的追求相反）
然后乃至大顺。（然后才能使天下大顺不争）
问与答
尹喜曰：善为未有，善治未乱可使人民回归自然而不妄为，玄妙啊！
老子云：还有一个很重要的细节。
尹喜曰：愿闻其详？
老子云：我问你，大道为什么会被人民抛弃？
尹喜曰：因为贪名好利！
老子云：不是，贪名好利破名看本相，就是以有为乐的本性，无可厚非！
尹喜曰：那是为什么？
老子云：因为人民都自以为聪明，渴望聪明。你知道聪明是怎么得来的吗？
尹喜曰：聪明与愚蠢永恒相生，聪明是通过愚蠢他人得来的，所以自以聪明的人往往很自大，觉得自己很高贵，看不起人，认为一切都应该属于他，唯他是从！
老子云：没错，自以为聪明的人都有一个通病喜欢贱道，贱地，贱天，**，贱万物，来显示自己的高贵！道就是这样被抛弃的。所以人聪明倒霉就来了，愚蠢运气就来了，因为道将会帮助他！
尹喜曰：高明！
老子云：所以古代善于道的人，都会除去人民的聪明。还教他们善于愚蠢！除去聪明就会觉得一切的成功都是前人的积累、大家的配合和对幸福的执着，少了他一样能行，就能不分彼此而没有争夺之心！善于愚蠢就能给他人带来聪明而快乐！国家就能和谐！
尹喜曰：高见。
老子云：人民之所以难治是因为喜欢聪明智慧，用的智慧越多，遮盖的真相越多，国家的祸乱就越可怕！所以用智慧治国是国家的祸害，不以智慧治国是国家的幸福。拿他们来做治国家的准则，就是玄德！深远的玄德与万物的追求都是相反的，所以才能使天下大顺！

圣人篇9-1圣人抱一
原文
江海之所以能为百谷王者，（江海之所以能成为百流中的王者）
以其善下之，（是他善于处在低下的地方）
故能为百谷王。（所以能成为百流中的王者）
是以圣人欲上民，（所以圣人想高于人民）
必以言下之；（必然以言语善下）
欲先民，必以身后之。（想领导人民，必须把自己放在身后）
是以圣人处上而民不重，（所以圣人虽然高于人民不会负担沉重）
处前而民不害。（优先人民而人民不会害怕）
是以天下乐推而不厌。（所以天下乐于推举而不厌恶）
以其不争，（因为他不争）
故天下莫能与之争。（所以天下没有人能与他争）
问与答
尹喜曰：请问如何才能成就伟大的圣人？
老子云：想成就圣人很简单尊道贵德就可以了！但想成就伟大就必须明白江海为什么能成为百流中的王者？
尹喜曰：因为他处在最低下的地方，所以自然成就了王者。
老子云：所以想成就伟大就得像江海有第一下的决心！这就是成就伟大的抱一。所以圣人想要高于人民，必然对人民言语善下；想领导人民，必然把自己的利益放在最后。人民不感到负担沉重又快乐，所以都乐于推崇他！他始终善下不争，所以天下没有人能与他争！

圣人篇9-2慈俭不先
原文
天下皆（jiē接）谓我道大，（天下人都说我的道伟大）
似不肖（xiào笑）。（似乎难以效仿）
夫唯大，故似不肖。（因为大，所以似乎难以效仿）
若肖，久矣其细也夫！（若容易效仿，那么久了也会变得很渺小）
我有三宝，（我有三宝）
持而保之：（坚持保住三宝）
一曰慈，（一是慈柔）
二曰俭，（二是俭朴）
三曰不敢为天下先。（三是不敢为天下先）
慈故能勇；（慈柔故能勇敢面对）
俭故能广；（俭朴故能德广）
不敢为天下先，（不敢为天下先）
故能成器长。（所以能成国家长者）
今舍慈且勇；（现在舍去慈柔和勇敢面对）
舍俭且广；（舍去了俭朴和德广）
舍后且先；死矣！（舍去后就不能得先，死矣）
夫慈，以战则胜，（因为慈，用于战争就能胜利）
以守则固。（用于防守就能牢固）
天将救之，（天想救谁）
以慈卫之。（就用慈柔来守卫他）
问与答
尹喜曰：以第一下成就伟大，也太难了？
老子云：这是抱一所决定，不能改变。改变了，不难了，就不伟大。所以容易必然渺小！
尹喜曰：那要如何作为第一下？
老子云：我有三宝，坚持住就可以保住第一下：一慈柔，二俭朴，三不敢为天下先。
尹喜曰：慈柔如何？
老子云：慈柔就能勇于面对，就如柔水不怕坚石的跌落撞击，只会让他站的更高。如果舍去慈柔如坚石将不能勇于面对，因为面对就是粉碎，所以只好拼命掩盖真相！
尹喜曰：俭朴如何？
老子云：俭朴就能诚德广大，万物以有为乐，我俭朴而小有，就能使人民比对出大有而快乐！反之，则使天下人不快乐，祸乱来矣！富贵者因此失德而招来灾祸！
尹喜曰：不敢为天下先如何？
老子云：不敢为天下先就能成为国家领导者，领导者承诺天下幸福，不为先就是守信，则天下人民永恒因先“有”而幸福。天下必然大顺。反之，失信天下，这是向死亡奔走！所以圣人视天下人民都为圣人，来成就圣人，而善待天下人！
尹喜曰：这三者，请问哪个最重要？
老子云：当然是慈柔最重要了。慈柔就可以面对一切，保全一切，扭转一切。反之，不能如水一样接受改变，怕是要粉碎。所以天下要拯救谁，就用慈柔来守护他！

圣人篇9-3慈柔恒强
原文
善为士者，不武；（善于诚德的人，不用武力）
善战者，不怒；（善于打仗的人，不会发怒）
善胜敌者，不与；（善于战胜敌人的人，不会正面冲突）
善用人者，为之下。（善于用人的人，待人善下）
是谓不争之德，（这是不争之德）
是谓用人之力，（也是用人的能力）
是谓配天古之极。（更是永恒的道理）
问与答
尹喜曰：先生说天想拯救谁，就用慈柔守护谁，何以见得？
老子云：善于诚德的人，为什么不使用武力，而选择慈柔？
尹喜曰：不知道。
老子云：诚德的人以有为乐，所以不会使用武力去毁灭，而选择慈柔保全一切，这是遵从本性！
尹喜曰：有理！
老子云：善于打仗的人，为什么不迁怒于人，而常露慈柔？
尹喜曰：遵从本性。
老子云：既然都要战了，就没那么简单了，因为慈柔能化去愤怒的疯狂，唤醒人贵重生命的本性，用的好能不战而胜！
尹喜曰：有理！如果必有一战又该如何？
老子云：不与他正面冲突，刚柔相生，从侧面和后方入手，散去后面的慈柔，刚强也就消失了。胜利就是必然的！
尹喜曰：有理！
老子云：善于用人的人，为什么总是慈柔善下？
尹喜曰：因为能汇聚成不可逆转的大海！
老子云：所以慈柔是遵从本性，是不争的善胜，是强大的母亲，是永恒的强大！

圣人篇9-4客者静观
原文
用兵有言：（用兵的人有这样说）
吾不敢为主，而为客；（我不敢主动进攻，而是像客人一样静观其变）
不敢进寸，而退尺。（不敢先进一寸，而先退一尺）
是谓行无行，攘无臂；（敌人前进了却还是那个距离，我方被扰乱却不会撞臂）
扔无敌，执无兵。（敌人丢去了柔弱却没有敌人，我方拿着兵器，却没有不祥）
祸莫大于轻敌，（用兵最大祸害是轻敌）
轻敌几丧吾宝。（轻敌就丧失“三宝”）
故抗兵相若，（所以实力相当的军队相碰）
哀者胜矣。（悲哀的一边会获得胜利）
问与答
尹喜曰：慈柔是强大的母亲我不怀疑，只是不知道使用它的技巧，这也人民由来已久的困惑，请先生给予解惑？
老子云：一道是天下的主人。二生命永恒贵重。记住这两点就可以，让慈柔永恒强大！
尹喜曰：何以见得？
老子云：兵法这样说，我不敢主动进攻而像客人一样被动，不敢先进一寸而先退一尺。这就是对道的尊敬，对生命的贵重！
尹喜曰：有何妙用？
老子云：敌人扑了空，骄傲就会轻敌，质疑就会内乱。我方撤退就是尊道贵命，就能团结，悲柔就会强大，失去就将得到。敌人扔去柔弱却没有敌人，不再强大。我方拿着兵器却没有不祥。用兵最大的祸害是轻敌不团结。三宝尽失，若两兵相遇，悲哀的一边就会胜利！
尹喜曰：玄妙！

圣人篇9-5无知是福
原文
吾言甚易知，（我的言语很容易听懂）
甚易行。（很容易施行）
天下莫能知，（天下却没人能明白）
莫能行。（没人能施行）
言有宗，事有君，（他们言语以有为根本，处事以有为君主）
夫唯无知，（因而导致对无知的看法不一样）
是以不我知。（所以不能明白我的知）
知我者希，（明白我的人很少）
则我者贵。（实践我的大道太难得）
是以圣人被褐（hè贺）而怀玉。（所以圣人总是穿着粗布麻衣而胸怀美玉）
问与答
尹喜曰：先生的“三宝”尊道贵德，侯王若是懂得使用，必然战无不胜。
老子云：我说的话是很容易听懂的，也很容易施行。天下却没有人明白，没有人施行，你知道这是为什么吗？
尹喜曰：不知道。
老子云：他们言语以有为根本，处事以有为君主。因而导致我们对无知的不同看法。
尹喜曰：有何不同？
老子云：他们认为，有知就是幸福，无知就是祸乱。而我正好相反。
尹喜曰：何以见得？
老子云：人刚生下来的时候，什么都不知道是多么的快乐，后来知道的多了，人就不快乐。所以无知代表快乐，有知代表痛苦。以无知而活的人一生可以拥有无数个开始，无数个快乐。以有知而活的人一生只有一个开始，一旦痛苦将一生痛苦。
尹喜曰：有理。
老子云：所以他们不能明白我的无知之知。明白我的人很少，实践我大道的人太难得。所以圣人总是穿着粗布麻衣，胸怀美玉！

圣人篇9-6不知尚矣
原文
知不知，尚矣；（知道却说不知道，高明）
不知知，病也。（不知道却说知道，毛病）
圣人不病，（圣人没有毛病）
以其病病。（是把毛病看成病）
夫唯病病，（因为病看成病）
是以不病。（所以没病）
问与答
尹喜曰：无数个开始，无数个快乐。先生的无知必将永恒。
老子云：所以圣人做事总是让人民回归无知，让他们重回快乐，快乐了，就能善待一切！
尹喜曰：请问，该如何让人民回归无知？
老子云：知道却说不知道。人民就能回归无知。
尹喜曰：何以见得？
老子云：人生而有德，所以是人都想做善于者，如果犯错那也是必然要经历的，圣人也不例外。相信人民说不知道，使他快乐的忘记就会自然回归无知，重新开始。
尹喜曰：这必然也是一种纵容。那该如何？
老子云：飘风不终朝，骤雨不终日，必然会风平浪静！
尹喜曰：那看见小偷偷东西也不说吗？
老子云：偷是因为贫穷，说了禁止偷，还是贫穷，于是开抢。说了禁抢，来杀；禁杀，来骗；于是禁骗，还是贫穷，自己是一个小气鬼，你能骗的了谁。如果你骗成功了，人得变得多愚蠢。愚蠢就会落后，落后就会被消灭。
尹喜曰：那不说会如何？
老子云：就会发展成为全民小偷，贪心和小气，得不到保障，就会选择大方的给予。人人得有，都快乐的生活！没空做小偷！天下大治矣！
尹喜曰：不敢相信！
老子云：天下本无偷，少则拿，多则贪，小偷出现的时候，说明贪婪已被保护，天下将堕落！永恒神圣的信条另一边总是紧挨贪婪，从没见有可以改变的。
尹喜曰：那快乐呢？
老子云：所以祸乱总是和不快乐如影随形！
尹喜曰：不知道说知道会如何？
老子云：不知道说知道这是很严重的毛病。丢去了真相，就是在黑暗中行走，必然是跌倒的。圣人没有毛病，是因为把病当成病，敢于追问真相，所以没有毛病！

圣人篇9-7善己为德
原文
民不畏威，（当人民不畏惧威压）
则大威至。（可怕的祸乱就要到来了）
无狎（xiá侠）其所居，（不要轻慢人民的安居问题）
无厌其所生。（不要嫌弃人民的生活方式）
夫唯不厌，（因为你不厌恶他人）
是以不厌。（所以他人不厌恶你）
是以圣人自知不自见，（所以圣人以自知做人，不以色目看人）
自爱不自贵。（以自爱行事，不以高贵行事）
故去彼取此。（所以舍弃后者，保持自知，自爱）
问与答
尹喜曰：先生的“知不知”，我认为不会如意，那是纵容慵懒，会让天下做吃山空。
老子云：你相信人民，人民就会相信你，人民就会知道适可而止，德会使天下人回归大道！你今天不信人民，明天也不会信人民，就不会有相信人民的一天，人民也不会相信你，人民永恒都成不了你的力量。你只能威压人民，人民也只能反抗你。人民最终会不怕威压，于是可怕的祸乱就会到来。
尹喜曰：那该如何？
老子云：不要轻慢人民的安居问题，更不要嫌弃人民的生活方式，哪怕他是小偷。因为你不厌恶人民，所以人民不厌恶你。所以圣人以自知做人，不以色目看人；以自爱示人，却从不以高贵示人，你知道是为什么吗？
尹喜曰：不知道？
老子云：因为圣人善己为德。告诉世人生命永恒贵重，欺辱者必付出代价；伤害者必不得好死。正因为此德不倒，所以人民永不贪婪，永不迷惑，永恒知道适可而止！

圣人篇9-8道如天网
原文
勇于敢则杀，（勇于敢为就会伤害人）
勇于不敢则活。（勇于不敢为就会贪生）
此两者，或利或害。（这两者，各有利害）
天之所恶，孰知其故？（天道厌恶他们，谁知其中的原因）
是以圣人犹难之。（所以圣人也被这两者为难）
天之道，（天道运转）
不争而善胜，（不争而善于胜利）
不应而善应，（不回应就是最好的回答）
不召而自来，（不召唤而自然到来）
繟（chǎn产）然而善谋。（坦然就是善于谋划）
天网恢恢，（天网恢恢）
疏而不失。（宽松而不会出错）
问与答
尹喜曰：先生，用“知不知”纵容出来的人民，必然刚勇，怕是有所不妥吧？
老子云：确有不妥，勇于敢为就会杀害，勇于不敢为是贪生。这两者各有利害，天道厌恶它们，你知道原因吗？
尹喜曰：不知道？
老子云：一、生命永恒贵重不可杀害，二、本性以有为乐，贪生舍去“有”与快乐，违背本性，所以天道厌恶他们。万物一体，圣人也被这两者为难！
尹喜曰：有理！
老子云：所以圣人授人民以道，让道的承载指引人民，不争而善胜，不回应就是最好的回答，不召唤就会自然到来，坦然就是善于谋划！告诉他们天网恢恢，宽松而不会出错，没有必要刚勇，更不必害怕！

天下篇10-1死必求生
原文
民不畏死，（人民不会永恒畏惧死亡）
奈何以死惧之。（为什么用死来吓唬他们）
若使民常畏死，（假如人民永恒害怕死亡）
而为奇者，（对于走斜路的人）
吾得执而杀之，（我把抓住而杀死他）
孰敢？（谁还敢）
常有司杀者杀。（永恒有掌管杀人的人被杀）
夫代司杀者杀，（帮人杀人的人也被杀）
是谓代大匠斫（zhuó浊），（就如同代替木匠而砍木的人）
希有不伤其手者矣。（没有不伤到手指的）
问与答
尹喜曰：请问，当今天下如何？
老子云：万物的本性以“有”为乐，活物以生作为“有”，所以必须从死生的开始说起。
尹喜曰：照这样说，活物必然害怕死亡。细想，所有的言论都有拿死亡来吓唬人。
老子云：但是，人民不会永恒害怕死亡。所以拿死亡来吓唬人民，必然会失去人民。
尹喜曰：何以见得？
老子云：如果人民永恒都害怕死亡，对于走斜路的人，把他抓来杀了，还有谁做坏事？可事实是走斜路的越来越多。
尹喜曰：这是为什么？
老子云：你看，那些掌管杀人的统治者总是会被杀害，就是帮统治者杀人的人也总是会被杀害。这就是遇死必然求生的结果。
尹喜曰：可是帮统治者杀人的人有很多都是被逼的，太冤枉了！
老子云：这就如同帮木匠伐木的工人，没有不伤到手指的。故天下抱一，共存共亡，在生命面前，就不存在冤枉！

天下篇10-2无以生为
原文
民之饥，（人民的饥饿）
以其上食税之多，（是因为统治者收税太多）
是以饥。（所以饥饿）
民之难治，（人民的难以治理）
以其上之有为，（是因为统治者得有才会作为）
是以难治。（所以人民难以治理）
民之轻，（轻看人民）
以其上求生之厚，（是因为统治者对生活追求太高）
是以轻死。（所以人民不怕死亡）
夫唯无以生为者，（因为没有办法维持生计）
是贤于贵生。（不怕死成了爱惜生命的表现）
问与答
尹喜曰：那要如何才可以不让人民遇上死亡？
老子云：人民之所以会遇上死亡，是因为没有办法维持生命。生命需要食物维持，所以是饥饿让人民遇上死亡。
尹喜曰：那人民为什么会饥饿？
老子云：因为统治者收税太多，所以饥饿，一饥饿就必然难以治理。
尹喜曰：统治者为何如此？
老子云：因为统治者喜欢得“有”才去作为，所以人民难以治理。这是对人民的轻视。轻视人民是因为喜欢得“有”对生活的追求太高，人民愤怒了，不快乐了，于是就用不怕死亡来反抗。没有了维持生命的办法，不怕死成了贵重生命的表现。
尹喜曰：那统治者要如何才能不贪婪呢？
老子云：在他们对生命有深入理解的时候，知道如何能长存，就能贵重生命，就可以不再贪婪！

天下篇10-3生者恒柔
原文
人之生也柔弱，（人活着的时候身体柔弱）
其死也坚强。（他死了身体就变得坚硬）
草木之生也柔脆，（草木活着的时候也柔韧）
其死也枯槁（gǎo搞）。（它死了就干硬枯槁）
故坚强者死之徒，（所以坚强的事物是走向死亡）
柔弱者生之徒。（柔弱的事物是走向生存）
是以兵强则灭，（所以用兵逞强就会灭亡）
木强则折。（木强壮就容易折断）
强大处下，（所以树木让强壮的树干处下）
柔弱处上。（让柔弱的树梢向上）
问与答
尹喜曰：那如何才是对生命有深入的理解呢？
老子云：生者恒柔。
尹喜曰：何以见得？
老子云：人活着的时候身体柔弱，死了就变得坚硬。草木活着的时候也柔韧，死了就干硬枯槁。所以坚强就是走向死亡，柔弱就是走向生命。所以人愿意柔弱一整天，却不愿意刚强十分钟！
尹喜曰：有理！
老子云：所以用兵逞强就会灭亡；树木强壮就容易被折断；所以树木让强壮的树干处下，让柔弱的树梢处上，就能不断的长高！
尹喜曰：有理，但对统治者有什么启示吗？
老子云：树木以柔弱处上成就强大和长存。而处上、强大、长存不正是统治者的追求吗？

天下篇10-4大道无音
原文
天之道，（天道抱一）
其犹张弓与？（如张弓射箭）
高者抑（yì义）下，（箭想高飞就要向下拨动弓弦）
下者举之，（下面的弓弦就会把箭举到天上）
有余者损之，（多余的减少他）
不足者补之。（不够的就增加他）
天之道，（天道补正）
损有余而补不足。（减损多的人补给不足的人）
人之道，则不然，（人道却不是）
损不足以奉有余。（损不足的人来奉献给多余的人）
孰能有余以奉天下，（谁能使有余而补给天下）
唯有道者。（唯有安静的大道）
是以圣人为而不恃，（所以圣人为而不依赖财富）
功成而不处，（成功了而不居功）
其不欲见贤。（他是不愿意显示自己的贤能）
问与答
尹喜曰：请问，何以证明树木是因为以柔弱处上而强大和长存的？
老子云：因为这是遵循天道的抱一规则，会自然的补正。
尹喜曰：何以见得？
老子云：天道运转就如开弓射箭，箭懂得向下走，才能高飞。这叫增多就会减少他，减损就会增加他。所以天道抱一，损有余而补不足。
尹喜曰：人道又如何？
老子云：损不足以奉献多余的人。
尹喜曰：那谁可以损有余以奉天下？
老子云：唯有无音的大道可以！
尹喜曰：为何这样说？
老子云：因为大道什么也不要，始终承载，谁也不帮不说，使万物回归自然，用德来交流！天下将永恒！
尹喜曰：原来如此！
老子云：所以圣人有作为却不依赖财富，不就是引导人民要拥抱朴实吗？成功了也不会居功，不是在承载吗？从不想展现自己的贤能，不就是引导人民要靠自己的本性德吗？