另外，这位大仙，还特有性格。被推倒了果树，不依不饶。还特别护犊子。而且说到做到，坦坦荡荡，既不是虎力大仙式的妖道，也不是心淡如水的隐修神仙。反倒靠一派人间烟火气赢得了无数读者的喜爱，这在《西游记》中是唯一的特例。


吕洞宾的地位，在全真教极为尊崇。被奉为北五祖之一，他是一位和光同尘、混迹世间、与世同其沉浮的人物，虽有大神通，大修行，却喜欢驻世。就算不谈那些内丹理论，结合吕洞宾的圣号“孚佑帝君”，号“与世同君”和“地仙之祖”也是完全说得过去的。这里的“地仙”，毋宁说是编写《西游记》的道士对本派全真徒众的称呼！他们正是在人间修行仙道的人。


因为全真道士喜欢自认为仙，尤其是喜欢管年轻弟子称为“小仙”。比如全真七子的马钰，就有《满庭芳 赠张小仙》，这个张小仙，就是他姓张的弟子辈人物。对“小仙”这个词的爱好，是全真教的独创（参加柳存仁《和风堂文集》）。


而我们看五庄观里的年轻弟子，作者正是喜欢称他们为“小仙”。比如说抬孙悟空“教二十个小仙,扛将起来”。又如“领众小仙出离兜率，径下瑶天”，这是比比皆是的。
而且，吕洞宾和观音菩萨的关系，也非同一般。慢说打开算命网站就并排出现的观音灵签、吕祖灵签，各地吕洞宾和观音菩萨合祀的庙宇（例如贫道前面讲过的崂山救苦殿），就是民间传说的吕洞宾和观音的故事，都有许许多多。比如《吕洞宾戏观音》。这两位一佛一道，是民间信仰中人气最旺的两位。





我们知道，《西游记》经历过一个全真教改造的过程。我们从原著中，能感觉到作者对这位镇元大仙特别特别的尊崇。昨天我们已经分析过了，偷吃人参果这一回，从人名、地名到情节设定，完全是借用了许多《钟吕传道集》的理论。作者借此向吕洞宾祖师致敬，是完全可能的！所以，假如真的给镇元大仙找一个原型的话，恐怕就是我们的吕祖吕洞宾了。

李天飞讲西游|第四十五讲：白骨精的罗生门


白骨精的故事，应该是大家最熟悉的。关于白骨精这个妖怪的来龙去脉，贫道本来写了一点，后来发现微博上@九之尾兄写过一篇《白骨精是石矶娘娘表姐？——万条微博说西游番外篇》，已经把这个问题解析得很透彻了。


那么今天就聊聊剧情吧。我们从小得到的教育，就是不要像唐僧一样，人妖不分，敌我不分。要相信孙悟空的火眼金睛，要擦亮眼睛，认清真相……


然而真是这样吗？如果大家细读原著，就会发现，在这个故事中（后面的故事暂不涉及），不是这样，而且完全不是这样！
按惯例，还是要概括一下剧情。
白骨精变成了美女、老太太、老头一家三口，来迷惑唐僧。孙悟空火眼金睛，认得出来。不料白骨精会解尸法，前两次都没有打死，留下了假尸体。唐僧误以为孙悟空无故行凶。最后一次，孙悟空把白骨精打出了原形。但唐僧仍然信了八戒的谗言，将孙悟空赶走。


这个故事其实很简单，但意思却很深。现代的影视、戏曲，都有些曲解原著的意思，这里不妨按原著澄清一下。尤其是作为掌握着决策权的唐僧，他在这里面是怎样表现的？
一打白骨精
我们且看一打白骨精前，唐僧的表现。看他是不是像我们平时说的那样，人妖不分，是非颠倒。
大家对剧情很熟悉，前面孙悟空去摘桃，就不介绍了，白骨精变化了一个少女走近，是唐僧先发现的。


三藏见了，叫：“八戒，沙僧，悟空才说这里旷野无人，你看那里不走出一个人来了？”
够警觉吧？八戒沙僧都没察觉，是唐僧先发现了。



八戒就跑去看，问了那女孩，女孩说：“我提的是香米饭，炒面筋，要还愿斋僧。”于是八戒回禀道：这是一个斋僧的女子。然后唐僧说什么？


唐僧不信道：“你这个夯货胡缠！我们走了这向，好人也不曾遇着一个，斋僧的从何而来！”
然后唐僧询问女子，女子编造身世说：“正西是我家，有父母在堂，看经好善，招了一个女婿。”这时唐僧说什么？


女菩萨，你语言差了。父母在，不远游。你既有父母在堂，又与你招了女婿，有愿心，教你男子还，便也罢，怎么自家在山行走？又没个侍儿随从。这个是不遵妇道了。


我们看，到这里，唐僧对谁都不信。第一句话：“悟空才说旷野无人，那不是个人？”其实眼里明明见到个人，就说“那里来了个人”不就得了？何苦加一句话，把悟空捎在里面？这其实体现了唐僧对孙悟空不信任。


但是他对八戒也未尝相信，八戒已回禀了女子的情况，唐僧却又不信，说他胡缠。他必须得亲自询问一番女子的身世。
但我们发现没有，村姑的这段故事并没有使唐僧相信。唐僧指责他“怎么自家在山行走”，“这个是不遵妇道了”，这真的是指责她不遵妇道吗？当然不是！这是唐僧在想法质问、套话。你们俩萍水相逢，你一个和尚家，何苦管人家姑娘遵不遵妇道？他正是借“不遵妇道”来套村姑多开口说话！只要村姑辩解的话一多，唐僧又不是傻子。总能看出漏洞的。
然后白骨精是这样辩解的：
那女子笑吟吟，忙陪俏语道：“师父，我丈夫在山北凹里锄田。这是奴奴煮的午饭，送与那些人吃的。家里无人使唤，父母年老，所以亲身来送。忽遇三位远来，却思父母好善，故将此饭斋僧。”
三藏道：“善哉！善哉！我有徒弟摘果子去了，假如我和尚吃了你饭，你丈夫晓得，岂不骂你？”
那女子见唐僧不肯吃，却又满面春生道：“师父呵，我父母斋僧，还是小可；我丈夫更是个善人，一生好的是修桥补路，爱老怜贫。但听见说这饭送与师父吃了，他与我夫妻情上，比寻常更是不同。”
三藏也只是不吃，八戒不容分说，一嘴把个罐子拱倒，就要动口。


这一来一往几个回合。唐僧把所有的漏洞都挑出来了，白骨精把所有的可能都说圆了：一是自己为何以妇道人家孤身行走。二是为何明明给丈夫送饭，又忽然要把饭转送给唐僧。这几个回合，逻辑上，没有火眼金睛的唐僧，是无法再怀疑什么了，然而唐僧最后的决策，还是不肯吃。说明他本来就是有戒心的。这里哪里看出他人妖不分、颠倒是非了？这里真正人妖不分的，是猪八戒好不好！


但是唐僧不吃，就等于说，他认为眼前这女孩是妖怪吗？当然不是！天下只有好人和妖怪两种情况么？西天路上情况多的很！也有好人，也有强盗，也有妖怪，也有误会（比如寇员外那回）。荒僻山坳里忽然走出一个少女，只能说情况可疑。不搭理、不轻信，但也不要得罪人家，才是最好的选择，唐僧推说孙悟空摘桃去了，不肯吃她的饭，何错之有？


所以孙悟空驾云回来，举棒就打。唐僧赶紧拉住：“悟空，你走将来打谁？这女菩萨有此善心，你怎么说他是妖精？”这句话也没有问题。假如唐僧说：“悟空，这荒郊野岭的，我们不明就里，这女子虽说是斋僧，但也未必就是好人。我们走吧。”——万一人家真的是斋僧的怎么办！作为僧人，你可以拒绝斋供，但当面怀疑人家动机，恐怕就有违僧人的职业道德了！


然而孙悟空犯了一个错误，他不该这样说：
师父，我知道你了，你见他那等容貌，必然动凡心，我们搭个窝铺，你们圆房成事，还取甚经去。




老实说，这就不是讨论问题的态度！孙悟空说“我火眼金睛，认得这是妖怪”了么，说“我看出这妖怪本相，是个什么成精”了么？明明能看出来，为什么不说呢（或许火眼金睛的境界无法用言语向唐僧这种凡人表达，总之他没有从事实本身出发来讨论）？反倒用这“动凡心”的话来抢白唐僧，还有什么辩解的必要？所以唐僧闭口不言，听凭孙悟空举棒把少女打死。


所以我们看在“一打白骨精”整个故事中，唐僧从头到尾只是怀疑，他没有任何证实眼前这少女是人是妖的条件。而且他也尽到他凡人最大的努力去做了：1、及时发现。2、抓住漏洞。3、积极质疑。而且他还做到了，4、在没有判断对方是什么情况时，及时阻住了孙悟空的第一棍。这应该说没有半点可以质疑的吧？


谁主张，谁举证。唐僧主张少女不是妖，且凭他凡人的最大能力调查并举证了：她是来斋僧的。孙悟空具有判别是非的能力，主张是妖，理论上，应该举出更多的证据才有助于团队的合作。可孙悟空举出的证据在哪里呢？


其实这就看出孙悟空傲岸不羁的一面，他不屑于和一个凡人辩论。你爱信就信，不信就不信。老子懒得和你多讲。所以，他只凭一句毫无道理的抢白话，直接终止了辩论。

二打白骨精
二打白骨精，仍然看不出唐僧人妖不分，是非颠倒。白骨精的第二次变化是这样的：
好妖精，按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人，年满八旬，手拄着一根弯头竹杖，一步一声的哭着走来。八戒见了，大惊道：“师父！不好了！那妈妈儿来寻人了！”唐僧道：“寻甚人？”八戒道：“师兄打杀的，定是他女儿。这个定是他娘寻将来了。”行者道：“兄弟莫要胡说！那女子十八岁，这老妇有八十岁，怎么六十多岁还生产？断乎是个假的，等老孙去看来。”行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。那怪见棍子起时，依然抖擞，又出化了元神，脱真儿去了；把个假尸首又打死在山路之下。


有人说孙悟空机智，能一下子想到“这女子18岁，那婆婆80岁，怎么60多岁还生产”。其实这个逻辑，唐僧何尝想不到？所以他这里，从头到尾只说了一句话：“寻甚人？”其余的对话，都是孙悟空和猪八戒在PK。
其实原著根本没有说老太太哭的谁。老太太根本没有自认她和那小姑娘有什么关系。一切混乱的起源是猪八戒胡猜乱道（先不管他是故意的还是真蠢）！孙悟空一照面就打，白骨精连说话的机会都没有，就被打倒了。



所以第二场，唐僧一点有效信息都没有得到！他既没有听到老太太的任何话，孙悟空也没有给妖精任何露破绽的机会。所以这里孙悟空处理得实在急躁了些，说得严重一点，倒像孙悟空尽早杀人灭口了！


86版电视里，演的是这老太太哭着女儿找来了，还问唐僧女儿的下落，发现女儿尸体又哭了一场，前前后后，说了好多话。这其实是个大bug。这就把唐僧演得太蠢了！唐僧见到那个村姑，都知道盘问半天。现在见到一个80多岁的老太太自认是小姑娘的妈，如何不起疑心？


三打白骨精
白骨精第三次变化了一个老公公，这一场是这样的：


唐僧在马上见了老公公。八戒道：“师父，那个是祸的根哩。”唐僧道：“怎么是祸根？”八戒道：“行者打杀他的女儿，又打杀他的婆子，这个正是他的老儿寻将来了。那行者使个遁法走了，却不苦了我们三个顶缸？”行者听见道：“这个呆根，这等胡说，可不諕了师父？等老孙再去看看。”他把棍藏在身边，走上前迎着怪物，叫声：“老官儿，往那里去？怎么又走路，又念经？”
那妖精错认了定盘星，把行者也认作个等闲的，答道：“长老阿，我老汉祖居此地，生得一个小女，招了个女婿，今早送饭下田，想是遭逢虎口。老妻先来找寻，也不见回。”行者笑道：“你瞒了诸人，瞒不过我，我认得你是个妖精！”那妖精唬得顿口无言。行者掣出棒来，自忖道：“若要不打他，显得他倒弄个风儿；若要打他，又怕师父念那话儿咒语。”又思量道：“不打杀他，他一时间抄空儿把师父捞去，却不又费心劳力去救他？还打的是。就一棍子打杀他，师父念起那咒，常言道，‘虎毒不吃儿’。凭着我巧言花语，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。” 好大圣，念动咒语叫当坊土地、本处山神道：“这妖精三番来戏弄我师父，这一番却要打杀他。你与我在半空中作证，不许走了。”众神听令，谁敢不从？都在云端里照应。那大圣棍起处，打倒妖魔，才断绝了灵光。


我们来看这一场，孙悟空和妖精虽然有对话，但是这对话发生在远处。是孙悟空迎上前去，和白骨精说的话。唐僧根本就没有听见。否则孙悟空又是念咒，又是安排的，唐僧难道一点都不知道？
况且唐僧在赶孙悟空走时，也一直说“你一连打死三人”，从没说“你一连打死一家人”。他眼里只看见孙悟空“把平人打死一个，又打死一个”，如此而已！







怎样对待证据
白骨精最厉害的本事，莫过于解尸法。这是留下假尸体当作证据的办法。不管它留下的两具尸体是借的真人的（如86版电视剧那样），还是只能撑一会的幻术。总之短时间内是看不出来的。
但是最后一次，孙悟空把白骨精打出了原形，唐僧为何还是不信呢？




那唐僧在马上，又諕得战战兢兢，口不能言。八戒在傍边又笑道：“好行者，风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做‘白骨夫人’。”唐僧闻说，倒也信了，怎禁那八戒傍边唆嘴道：“师父，他的手重棍凶，把人打死，只怕你念那话儿，故意变化这个模样，掩你的眼目哩！”唐僧果然耳软，又信了他。




这里有物证：一个人死了，不可能立即化为白骨。所以唐僧第一选择是信了。
但是八戒又提供了一个可能：这是孙悟空的障眼法。




所以从这里，我们能看出原著的逻辑其实是很严密的！这其实是一个罗生门事件。因为白骨精固然会解尸法，留假证据；以孙悟空的神通，又何尝不会使障眼法，消灭真证据？站在唐僧的角度来看，他真的是难以判断，到底是孙悟空在行凶，还是有妖怪在幻化？


还有，第一次村姑留下的饭菜变成了蛆和蛤蟆，原著是这样描写的：
行者道：“师父莫怪，你且来看看这罐子里是甚东西。”沙僧搀着长老，近前看时，那里是甚香米饭，却是一罐子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳。




从沙僧和唐僧离饭菜较远来看，逻辑上来说，孙悟空足够的时间把真米饭变成蛆和蛤蟆。
第二次老婆婆没有留下物证，第三次，老公公有一句口供，就是他轻敌了之后（错认了定盘星），随口编的一个有破绽的话，说老太太是他妻子，小姑娘是他女儿。这就犯了那个“六十多岁还生产”的bug。但是，孙悟空何不把这句话向唐僧转述一番，以指出其中的破绽呢？这很简单，眼前摆着一堆白骨，猪八戒犹且指为孙悟空的障眼法。由孙悟空单方面转述的和老公公的对话，又如何能取信于唐僧？


况且，第三次这堆白骨的出现，原文是：
唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。




孙悟空有时间跑回去请师父来看骷髅，他如何不能在跑回去之前，先把老公公的尸体变成骷髅？据原著，唐僧并没有见到老公公在眼前化为骷髅，足见他离现场有一段距离。
所以我们只有细看原著，才能发现这些问题。各种戏曲和影视，几乎都把白骨精提供的信息，处理成公开的，让师徒四众都同时听到、看见。唐僧在知道了这些信息之后，还执意把孙悟空赶走。这就是有意把唐僧往人妖不分，愚不可及上面拉扯！其实这是对原著的误解。




贫道一直在讲《西游记》是平静温和地面对人性的。所以，三打白骨精这一段，我们也不要理解为是在批判唐僧的。面对现有的信息，他只能这样做。这其实就是一个罗生门事件。今天反倒是最近有些影视，开始往这个本意上回归了。

火眼金睛并没有被证实过
有人说，孙悟空不是会火眼金睛么？难道唐僧还不信？但是此前的取经路上，他没有任何展示火眼金睛的机会！反倒有打死六个毛贼的前科。而且，师徒也从没碰上过妖怪假变人形前来幻惑的事件，此前的妖怪，无论黄风怪、寅将军、黑熊精，都是以真面孔狰狞示人的。西天路上就算妖魔众多，不也是有高老庄、驼罗庄、陈家庄随处可见的民宅么？就是黄风山前面半日的路程，也还有一户姓王的人家。凭什么就非得怀疑面前这三个平民是妖怪变的？


所以，在没有任何外界有效信息可以佐助判断的时候，只能听从两个声音，一个是概率。一个是经验。
概率是对未来的预估：碰上一个妖怪假变的人形，概率就算1/2，一连碰上三个，概率就是1/8了！真相虽然是一个会解尸法的妖怪变了三次，但这是小概率事件，谁也想不到。假如每碰上一件蹊跷的事，就都怀疑人家是妖怪，那也就寸步难行了。


经验是对以往的总结：孙悟空在我面前杀过人。从这两个前提出发，孙悟空被冤枉是必然的！
所以唐僧何尝不是用这种概率性的思维想问题呢？他见老太太被打死。立即指责孙悟空说：“你把平人打死一个，又打死一个，此是何说？”孙悟空说她是妖精。唐僧就说：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪？”


前几天贫道的文章被一个网站转载，其中说《西游记》的甲故事和乙故事不是同一个人写的。就有位网友提出异议：前几天刚看了篇别人的文章，说丙故事是另一个人写的，今天又听你说甲故事和乙故事也不是一个人写的。这《西游记》到底是多少个人写的？所以你们肯定说错了！
其实这个思维方式，正和唐僧一样。当他不能判断眼前这个说法是否可信的时候，只能凭经验和概率。


经验：我看到的小说都是一个人独立写的，何以《西游记》是许多人写的？
概率：说《西游记》是两个人写的，我还勉强相信；说是三个人甚至更多人写的，怎么可能！
所以，我们决不能说这位网友哪里错了，第一他自己不研究《西游记》，第二他也没有看过贫道或别人更详细的考证文章，只是看了贫道一个结论。他判定贫道说错了，是入情入理的，贫道充分理解。这和唐僧在白骨精幻惑的地位正相符。当然我们不能赞扬唐僧如何如何，起码，不能这样丑化他。


唐僧何时成了人妖不分的代名词
其实《三打白骨精》这个故事，原著里只占一回，绝不是个特别重点的故事，而且从李贽到黄周星、刘一明，这些《西游记》的大评点家们，也不批评唐僧人妖不分。只是讲：


八戒之衔恨行者，固因白骨夫人，然其根芽，实由真真爱爱怜怜而起，美色之中人，其变一至于此！
三藏以食起见，八戒以色动心，皆以食色之性，害却天命之性者，尸魔为之也。


这些话头，其实还是出于修炼的那一套，告诫人们，因饥饿而产生的食欲（这段故事由唐僧要行者化斋而起），因好色而产生的性欲，都是迷惑本性的原因。一定要认清这些，修炼时及时摒弃。如此而已。


真正把这个故事，推上敌我矛盾、人妖斗争的，还是上世纪的事。这个故事真正火起来，也是那个时候的事。这是在上世纪60年代京剧《三打白骨精》热演之后，毛泽东和郭沫若有唱和。郭沫若先写了一首：
人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。”


毛泽东和诗为：
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
这些话，在当时都是有特定含义的。那个时代，只有人和妖，敌和我。从上到下，就是叫人这样区分，这样想问题的。人当然是人民，妖当然是反革命，僧是可以改造的对象，金猴是指人民相信的靠山。妖雾当然是指金猴看来与“人民”作对的势力。所以一切剧情，都往美化孙悟空，丑化唐僧上面拉扯。这种事，只要轻轻一改，就会离原著很远了。


而且那个时代，只容许人和妖，不容许一种怀疑的态度存在。如果你竟然敢持中立的怀疑，那就是人民的反面，至少也是改造的对象。但我们都知道，这种“改造”的结果，往往还是拿你当了人民的反面。上面或表面上口口声声“犹可训”，下面或背地里，都是拿你“千刀当剐”的。忽然想到了《1984》里的温斯顿，“思想罪不会带来死亡：思想罪本身就是死亡 ”，呜呼！
束缚暴力的紧箍咒


我们看电视剧，看孙悟空被咒得头疼欲裂，心中往往不忍，大骂唐僧不是东西。
我们说，孙悟空这样好，唐僧为什么不能相信他？
是的，孙悟空固然很好，但他曾经造过反，皈依后也杀过人（对僧人来说杀强盗也是犯杀戒）。
最关键的是，孙悟空掌握着取经队伍里的最强武力！


他可以随时一击致人死命。唐僧能约束他的只有一个紧箍咒，这是念才有用，不念就无用的！假如孙悟空实行偷袭或忍痛强攻，紧箍咒就不起半点作用。事实上，六耳猕猴就是偷袭了唐僧，把他打成了重伤，紧箍咒对六耳猕猴也有用，可是当时发挥作用了么？没有！


所以，到底是谁更有破坏的力量，到底是谁更应该受到约束？到底谁更应该多被苛责？但是，可不可以把孙悟空赶走？赶走的结果是什么？这个故事，太深了！
所以，建国后的几十年来，我们听惯了对紧箍咒的批判，听惯了对唐僧的丑化。我们一定要认清楚，谁是唐僧？谁是孙悟空？谁是主人公，谁是伺候主人公的徒弟？紧箍咒是给谁用的？谁掌握着任意杀人的武力？谁掌握着把孙悟空赶走还是留下的权力？另外，谁承担把孙悟空赶走的后果？有许多朋友在这些定位上，恰恰是颠倒的（这个问题，明清的评点家们，认识得比今天人清楚多了）！所以，还为孙悟空抱屈么！贫道担心的是，假如这种批判、这种丑化、这种定位的颠倒，成为我们大众共识的时候；假如我们还觉得自己是被紧箍咒束缚了的时候，那就是离取经失败不远了！

辨识需要集中精力
荆棘岭上，树妖变化了土地神来迎接唐僧，这时有一句话：
不知行者端详已久，喝一声：“且住，这厮不是好人，休得无礼！你是甚么土地，来诳老孙。”


“端详已久”是辨识成功的重要条件。而且端详已久之后，还是不能看出什么妖，只是判断对方不是好人。结合前面的各种条件看，这已经写出了火眼金睛能力的上限和下限了。辨识老鼠精那一回，也特别说了“详察不定”，也是需要仔细观察的意思。
孙悟空在黄风山、狮驼岭遇到了太白金星，都没有看出来。在平顶山日值功曹变作了樵夫来报信。孙悟空和他说了好大一会儿话，也没有发觉。直到樵夫腾云走了，才在云端里发现是日值功曹。这应该还是没有注意地去辨识对方的缘故。我们拍照的时候手也得稳，自动对焦的相机也得有一个对焦的时间。这是完全可以理解的。


这也像鉴定文物的高手，原则上说，他们的眼力是很厉害的。但需要拿个放大镜慢慢看，甚至还得查资料，反复验证。如果只是拿一个文物在他眼前晃一下，除非假得离谱，否则谁也鉴定不出来。况且，再高的高手，也有打眼的时候。所以我们不必为孙悟空鉴定失败感到遗憾，这就是真实。
孙悟空的三次辨识失败


孙悟空在整部书中，有3+1次辨认的大失败（只对妖精而言）。之所以说是3+1，是前面三次与另外一次不一样，从中可以发觉一些东西。
第一次是乌鸡国的国王变化了唐僧，孙悟空按说有“火眼金睛”，却不知为何认不出。这件事大家都知道，也都很奇怪，但不知有没有注意到这一句，就是孙悟空召来护法神，说：
老孙至此降妖，妖魔变作我师父，气体相同，实难辨认。汝等暗中知会者，请师父上殿，让我擒魔。


这句话难得就在于，孙悟空自己把难以辨认的原因讲出来了，那就是“气体相同”。



第二次是黑水河，鼍龙变了一个艄公来摆渡。孙悟空并没有看出他的原形，而是让八戒、唐僧上船走了，谁知半途就翻了船。孙悟空说：
不是翻船。若翻船，八戒会水，他必然保师父负水而出。我才见那个棹船的有些不正气，想必就是这厮弄风，把师父拖下水去了。

第三次是牛魔王，这个大家也都知道。牛魔王为了骗回扇子，变化了猪八戒的形象来套近乎。孙悟空不察觉，就把扇子给了牛魔王。引起后来一系列麻烦。否则早就成功了！

这个气体，不是氢气氧气那个气体，而是指人的气质或某些特性。所以只要妖怪有能力变得和唐僧“气体相同”，那火眼金睛就失效了！辨识鼍龙失败也是这样的，他并不能看出艄公的本相，只是感觉到有些“不正气”。鼍龙本来也不是纯种的妖怪，只是个惯坏了的太 子 dang。所以带出些“不正气”是很正常的，终不能说他就是十恶不赦的人。

至于为何没有辨识出牛魔王，这个也可以理解。因为猪八戒和牛魔王，一个是猪成精，一个是牛成精，猪和牛，本来就是“气体相同”或相似的。老母猪鼻子插葱都能装象，何尝不能装牛？如果不是集中注意力，是很难辨认的。这就好比有些奸商喜欢把猪肉处理一下，当牛肉卖，就算是我们天天吃肉的人，如果不是细细咀嚼，也是很难分辨出来的。只是牛魔王明明是牛，非得冒充猪，一斤少卖十多块啦！
所以我们不要拿火眼金睛这种法术，当成一个必然的、无差错率的东东。它不是像电脑游戏一样，只要按一下鼠标就一定发的大招。而是和普通人的视力一样，是一个有失败率的东东。所以三打白骨精时，孙悟空其实也看不出妖怪的本相，只能看出对方身上有妖气而已。这一点是比唐僧强些的。其实有时候他也拿不准，比如在小西天，他就疑惑“却不知祥光瑞蔼之中，又有些凶气何也”，玉兔公主“头直上微露一点妖氛”，他也不好说这到底算不算妖怪。今天我们通过影视的渲染拔高，以为孙悟空一看就准，成功率100%，这时候唐僧还赶他，那可不觉得替孙悟空憋气！


另外，所谓+1的那个1，是黄风怪那一回的虎先锋：
却说那行者、八戒，赶那虎下山坡，只见那虎跑倒了，塌伏在崖前。行者举棒，尽力一打，转振得自己手疼。八戒复筑了一钯，亦将钯齿迸起。原来是一张虎皮，苫着一块卧虎石。行者大惊道：“不好了！不好了！中了他计也！”


这段有两个问题需要注意：
第一、虎先锋只是一张虎皮盖住了石头，孙悟空火眼金睛居然看不穿？还在那打。以至于延误了战机，被虎先锋脱真身，把唐僧摄走了。
第二、孙悟空的金箍棒（包括猪八戒的钉耙），在“尽力一打”的情况下，居然打不碎一块石头？要知道孙悟空在五庄观自己说这棍子：“我这棍，打石头如粉碎，撞生铁也有痕。”他在乌鸡国的宝林禅寺示威，也是把一个石狮子一打粉碎。在观音院给僧人们示威，也是一打砖墙就碎，虽说是被烧过的，还震倒了七八层墙。如何这次就像一根普通棍子一般了？
这一点正可以解释为黄风怪故事比较早（见于《朴通事谚解》），而五庄观、乌鸡国、观音院故事插入得比较晚。金箍棒的威力、孙悟空的眼力还没有来得及统一，就出现了这种情况了。

火眼金睛的辨识成功率
综合全书来看，火眼金睛的辨识成功率似乎有这样几个特征：
忽高忽低。
对神佛成功率高，对妖怪低。
最高的一次，一眼辨识出了接引佛祖；最低的一次，和牛魔王假变的猪八戒说了这么久话都察觉不到。
总而言之，贫道大概估算了一下孙悟空的辨识成功度，他整部书中，使用火眼金睛辨识对方（包括人物和宅院）大概有31次（见附表，需要复核，但这篇文章写得仓促，所以没时间了），成功18次，失败11次，成功率58%（不详的其实恐怕是失败，但没有给他算失败记录），还没有及格！
就算剔除一些争议性的记录，也不过60%。在这种不及格或将将及格的情况下，唐僧如何能死心塌地的相信孙悟空的眼力！如何真正能和他同心同德！（昨天贫道说遇到白骨精之前没有展示过火眼金睛，今天复查一遍，是展示过的，两次辨识神仙成功，三次不详，一次失败，成功率仍然灰常灰常可疑！）


火眼金睛并非独一份
这种望气的本领，不光孙悟空有，别的妖怪也有，可能只是强弱不同，例如银角大王就可能有。
正走处，只见祥云缥缈，瑞气盘旋，二魔道：“唐僧来了。”众妖道：“唐僧在那里？”二魔道：“好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天。那唐僧原是金蝉长老临凡，十世修行的好人，所以有这祥云缥缈。”
这就是对祥云、黑云的感觉。只要有灵性的妖怪，多少都具有一点。
甚至唐僧都有一点这种感觉的本领！例如在隐雾山，豹子精喷风，唐僧就说“这风来得甚急，决然不是天风”。孙悟空反倒大意了，后来发现了是豹子精弄风，孙悟空才说：“我师父也有些先兆，他说不是天风，果然不是，却是个妖精。”这就是对妖怪的直觉。


慧眼和天眼
《西游记》里真正比火眼金睛还高级的，是佛教的“慧眼”。
慧眼具有遥感功能，例如如来和孙悟空赌赛，“佛祖慧眼观看，见那猴王风车子一般相似，不住只管前进”。
慧眼才具有看穿本相的功能。例如在小西天那一回，弥勒佛让孙悟空变个瓜，引诱黄眉怪来吃。孙悟空担心弥勒佛不认识自己变的瓜。弥勒笑道：
我为治世之尊，慧眼高明，岂不认得你！凭你变作甚物，我皆知之。但恐那怪不肯跟来耳。
所以，《西游记》中的“慧眼”，才是真正意义的、我们今天理解的火眼金睛！我们今天理解原著中孙悟空的火眼金睛，是有拔高的嫌疑了。


那么火眼金睛到底相当于一个什么地位呢？这也好说。因为佛教里有“五眼”的说法，这五眼分别是：
肉眼，为肉身所具之眼。
天眼，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。
慧眼，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。
法眼，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。
佛眼，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。


孙悟空的“火眼金睛”，等级低于慧眼，高于唐僧的肉眼，那自然属于“天眼”这个档次了。
但是他在“天眼”这个档次中，又不是最上乘的，可能只比肉眼高一些，因为他经常这样说：
急收云头，按落河边道：“师父，宽哩！宽哩！去不得！老孙火眼金睛，白日里常看千里，凶吉晓得是。夜里也还看三五百里。如今通看不见边岸，怎定得宽阔之数？”
他确实能见昼又见夜，能看千里之遥。还能看见细节。但夜间的水平不如白天，且“远近前后”虽然能见，“内外”却不能见。所以他在车迟国隔板猜物的时候，在柜子外面并不能见到里面有什么东西。必须变一个虫子飞进去才能知道。


妖怪变化人形，比起这种隔着柜子看东西，当然又高了一层，所以孙悟空并不能看穿妖怪本相，只能就外围吉凶云气推测了。所以，孙悟空能认出菩萨、佛祖，恐怕只是这些神佛显露的云气特别明显或者各有特色而已。并非他真的透过表面认清了本质。
“慧眼”的能力是“能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相”，所以才能真正识别法术的变身，而不是通过外围来识别。法术变身，能把整个身子都变成另外一个样子，这当然不是物理上的内外、前后等概念所能涵盖的。这个原理，其实黑熊怪那一集就透露给我们了。菩萨变化了黑熊怪的朋友凌虚子之后：


行者看道：“妙阿！妙阿！还是妖精菩萨，还是菩萨妖精？”菩萨笑道：“悟空，菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”
也就是说，看穿变化的本相，必须得“悟空”，即明白了万物皆空的道理之后，再去观察万物的变化，才能抓住它的本质。这正是“慧眼”的功能，也是取经路上的孙悟空所不能企及的。换句话说，他这个“悟空”的名字，正是教他变化的须菩提祖师对他的期待！


这里多扯一句：贫道这个题目有点标题党，因为就这部积累而成的大书来说，是不能这样通下来计算成功率的。贫道经常说今天的西游故事很可能不出于一手。所以我们就发现前七回说火眼金睛是一种眼病。后90多回忽然就赋予了它能力。另外，假如是不同作者来写火眼金睛，就有些不大一样。例如有些作者可能觉得厉害些（例如最后一次，一下子认出了接引佛祖），有些作者可能觉得不厉害（例如黄风山一次被虎皮盖的石头迷惑，一次不认得太白金星）。这恐怕也是孙悟空火眼金睛成功率忽高忽低的一个原因。但无论是成于众手，还是有人来统稿，历史上的这些作者们似乎是有这样一个共识：就是火眼金睛的水平，到不了弥勒佛所声称的佛教慧眼的程度。基本是在望气这个层面上。


附表：孙悟空辨识记录（初稿，欢迎大家订正补充！）
鹰愁涧水神。成功。
落伽山土地。可不计。
虎先锋脱的皮。可不计。
太白金星指路。失败。
四圣显化。成功（只能定性，未看出哪几个菩萨）
镇元子变化的全真。不详。（因为不是妖）
白骨精1.成功。
白骨精2.成功。
白骨精3.成功。（为了照顾猴子，给他算3次）
平顶山日值功曹。失败。
银角大王变身。成功。
假唐僧。失败。
红孩儿变的小孩。成功。
黑水河。失败。
青牛精变化的庄园。成功。
观音化身指示琵琶精出处。成功。
六耳猕猴。失败。（或者可不计）
牛魔王变猪八戒。失败。
荆棘岭树妖变土地。成功。
辨识小西天。成功。
蜘蛛精变的庄园。失败。
蜈蚣精的黄花观。失败。（以上两个都是未看出妖气，及时劝阻，所以算猴子失败。假如这两个可以不算，那四圣、青牛精、小西天几个成功的也可以不算）
狮驼岭太白金星报信。失败。
比丘国宝殿辨识国丈。成功。
老鼠精变的女子。成功。
灭法国菩萨化身报信。成功。
隐雾山小妖第一次化身。失败。
隐雾山小妖第二次化身。失败。（第一次认为八戒眼拙，第二次自己也不认真假）
玄英洞三犀牛变佛祖。成功。（这个只能给他算一次，因为是一齐出现的，认出一个等于认出三个）
辨识玉兔。成功。（微露一点妖氛）
凌云渡辨识接引佛祖。成功。

李天飞讲西游|第四十七讲：为何妖怪爱吃唐僧肉


从白骨精这一回开始，后面的妖精有个特点，似乎都开始想吃唐僧肉。


当然，可以理解为唐僧师徒在五庄观一人吃了一个人参果，人参果有长生的功效。但是妖怪们似乎对同样吃了人参果的其他三个徒弟不感兴趣。抓到八戒也只当普通猪肉处理了。
但凡战乱、饥荒、仇恨，吃人现象总会有的。古书上说易子而食，就是把儿子换着吃。这没有办法，这就是残酷的现实。安史之乱，张巡、许远守睢阳，粮食尽了也吃人肉，这种事，实在是大悲剧！


但是这些吃人肉，都是为了充饥，像此前双叉岭上的寅将军、特处士那种吃法，就是开个荤而已。我们本土道教也讲服食术，但无非是吃些灵芝、云母、苍术之类，顶多是山中精怪变化的人形，如肉芝。绝无吃人肉而长生的说法。



我们先看看《西游记》里第一次出现这个情节的时候，原文是什么样的？
他（白骨精）在云端里，踏着阴风，看见长老坐在地下，他就不胜欢喜道：“造化！造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘。他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。真个今日到了。”
网上针对这句话流传着一些说法。说此前虽然也有妖怪，但没人知道唐僧肉吃了是可以长生的。白骨精是个独来独往的妖怪，他（她）是从哪里听来的这个消息呢？知道唐僧行踪的只有佛教和道教的高层。所以是观音菩萨或太白金星等故意透露的消息，然后借机把西天妖怪消灭掉云云。


这些说法都很好玩，但也没有发现什么特别有力的证据。首先，唐僧取经这件事，出长安的时候，唐太宗就以御弟身份出城相送了。这件事谁不知道？黄风怪也知道：“我闻得前者有人传说：三藏法师乃大唐奉旨意取经的神僧。”这件事，本来就不需要保密。唐僧本是金蝉子化身，这个也不需要保密。镇元大仙他们都知道，观音菩萨、沙和尚都拿这件事当常识说（42、57回）。
其次，我们细读白骨精这句话是这样的：
“几年家人都讲东土的唐和尚取大乘”，这是一句。这句话和黄风怪刚才那句没有什么两样！他俩得到的消息是一样的，就是有个唐僧取经而已！后面那句“他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生”，这句话是另起的。这个信息，是白骨精自己判断得来！


所以不如换一种思路，贫道乐意从文化背景的角度来开开脑洞。那么，什么文化背景下，讲究吃人肉可以长生不老？找来找去，恐怕还是一种巫术传统。
吃人肉以获得能力的巫术，自古就有。比如有一本著名的书叫《金枝》，第51章的题目就叫《吃神肉是一种顺势巫术》，现实中当然没有哪个神让咱们吃一吃，但是被看做是神的人还是有的。比如部落的酋长、敌人的将领。他们在战场上被杀后，立即就会被敌人吃掉，然后他们认为，就获得了这个被吃者的灵力。


《金枝》讲的都是老外的故事，那么产生《西游记》那个时代，什么文化会有吃人肉的习俗呢？这就是密宗。


密宗的吃人肉
《西游记》受密宗的影响很深（参见贫道第9讲《告诉你西游记如何做特效：Duang》），而且似乎越往西天走越深。密宗有用人肉祭祀风俗，是众所周知的，例如设坛场的时候，一定要用到各种肉，其中就有人肉。好多密教神都是吃人肉、喝人血的。比如《大黑根本命咒》：


伴绕排于六个母，各各张口而饮血。拥护修习具獠牙，恒常爱乐于血肉。挖人脉命而饮之，虎皮三张庄严系。
吃于冤人之上接，兼吃腹脏及肾等。手执法碗盛满血，以此吃饮而吐吐之。伴绕十方食肉者，各各张口而饮血。
这里面具体代表了什么教义贫道不懂，但这种现象确实存在。




这些法术里的人肉的作用，当然各不相同。但其中一种目的，就是长生不老！唐善无畏译《大佛顶广聚陀罗尼经》卷二：
又法，入尸陀林，即取新死人未烂坏者，将来作坛……将尸安置坛中，以白绢覆身，头东向，取前膏油涂死人尸遍身已，诵心咒八千遍……咒师即前白芥子油涂其口上，涂上，舌长一尺，放大光明，其咒师即须下一割取，便须吃却一半，一半左手把之。其手中放大光明，便即腾空，游行自在，即作刀轮王，寿命俱胝劫，顶有螺髻绀青色。




这就是说，找一个刚死的人，把他放在坛场里，用白绢盖住。用一种膏油涂在他身上，念八千遍咒。再把白芥子油涂在他嘴上，这死人的舌头就忽然长了一尺。作法者就要割下来，吃一半，另一半用手拿着，放出大光明，于是自己的寿命就可以到“俱胝劫”这么长了。
看看，只要吃掉半条舌头。就可以寿命“俱胝劫”，俱胝，又译作俱致、俱胝，一说百万，一说千万，一说是亿，“寿命俱胝劫”，当然就是“万劫不老长生”的意思了！




或见吞纳日月。或见自随于屎坑。或饮人精及吃人肉。入于火聚。或见女人入于身内。如是等殊胜梦已。应知一月及已半月当获成就。（苏婆呼童子请问经）
这个虽然只是在梦里，其实也提到了吃人肉。那么，什么人吃起来效果好呢？当然是越优质的人效果越好，比如耶律大石《西藏文化谈》（台湾）中的“藏密真相之研究(十二)：时轮大法(KalachakraTantra)四級最秘密灌顶”：




最好的人肉来源是所谓的“七生者”，就是一个连续转世七次的人，有着优良的质量：语音优美、眼睛漂亮，身体光洁，有七个影子，他有着大慈大悲的心灵。
这里和《西游记》正相似！一提唐僧肉，就说他是“十世修行的好人”，这几乎成了他的一个被吃的标志性属性！也就是说，妖怪们看中了唐僧的，正是他“十世修行”这一点。他有没有吃过人参果什么的，反倒是次要的。
不过这位耶律大石是个什么来头，到底是是不是在黑密教，贫道学力有限，实在不太清楚。但原文有英、法文的文献出处，限于条件就暂时不能去查考了，如果说错了，也欢迎大家批评。密宗很多法术都是秘密的，贫道也不愿去过多窥探。以上这些都是史料，或公布在已发表的论文或网站的资料。总之，姑且认为他这段话是有根据的。这段描述也就是说，在密教看来，这样的“七生者”的肉，是有极高的效力。下图就是祭祀有人肉的坛场。用红色箭头指的小三角形就是人肉。





所以这里似乎可以解释一个问题：为何妖怪们捉到唐僧之后，总是迟迟不吃。甚至还得商量：是煎炒烹炸哪样好？结果耽误来耽误去，把孙悟空招来，金箍棒一抡，这辈子就吃不成了！因为在密宗的尸身法术中，是有一定的仪轨的。不是说吃了之后就一定好用。我们看那个吃半条舌头就可以“寿命俱胝劫”，它是要辅以一定的做法的。简简单单的barbecue或者涮锅是不行滴。 甚至要“用盐、芥子涂像, 以辣油煎”，方才符合仪轨。所以我们看到《西游记》里经常有这样的说法：


他认得是圣僧之身，连你师都摄在洞里，不日要割剐你师之肉，使酥合香油煎吃哩。
把唐僧拿出来，碎劖碎剁，把些大料煎了。
这些吃法，都是极其慎重的，甚至还要讨论：蒸着吃？煮着吃？腌着吃？虽然不能和密宗法术绝对的划等号。但总可看出，这些妖精对待唐僧断不肯轻易下手。这恐怕就是仪轨投下的影子，因为仪轨错了，吃也就不灵了。




密宗的妖魔化
所以，吃“N世修行"的人能长生不老，这也恐怕是密宗的一大发明。随着元明汉藏文化的交流，不断输入到中原来了。
其实，当时的中原民众，很多对藏密是持一种排斥态度的。比如《金瓶梅》六十五回：




十月初八日是四七，请西门外宝庆寺赵喇嘛，亦十六众，来念番经，结坛跳沙，洒花米行香，口诵真言，斋供都用牛乳茶酪之类。悬挂都是九丑天魔变相，身披缨络琉璃，项挂髑髅，口咬婴儿，坐跨妖魅，腰缠蛇螭。或四头八臂，或手执戈戟，朱发蓝面，丑恶莫比。
悬几盏琉璃彩花灯，画的是男女楼艳，盘膝打坐，中通二窍阴阳；挂几行西番神图像，总是些鬼怪凶淫，扳臂偎胸，傍立着三天侍从。也有那执刀仗剑，收取人头，青脸红发，号作助兵的神将；也有那骑狮跨象，顶开天眼，三头六臂，称为护国天师。
所以说，明代的民间本来就有对藏密妖魔化的倾向。西天路上的妖魔，从密宗化来自然也是情理之中的事情了。

杀人祭鬼的巫术
在密宗的影响下，宋代的南方，也有一种杀人祭鬼的巫术。这种巫术虽然不是人吃人，却是要祭的鬼吃人。这种人祭本来是在远古时代比较多，但似乎在密宗的影响下重现于宋代的边远地区了。
例如湖北有一种鬼叫“稜睁鬼”。当地的老百姓很喜欢杀人来祭祀它。他们还挺挑。假如抓到了官员、秀才，这叫聪明人，一个人可以当三个。抓到了和尚、道士，这叫修行人，一个可以当两个。抓到了妇女、儿童，那只能当一个人用了。


这样的事特别多，这两种巫术，一种是祭祀给妖鬼吃，一种是修行人自己吃，这两者有什么关系呢？
其实我们想：西天路上的妖精，兼备两种特征。首先，他们本人可以看做是修炼者；其次，他们也是占据一方受人供养的恶神。最明显的就是通天河的灵感大王。他既需要当地百姓供奉童男童女，看见唐僧肉也不放过。唐僧作为优质的人肉，当然更适合作为献给妖鬼的祭品了！
而且，这些“聪明人”、“修行人”们，被献了祭之后，往往是要被吃掉的！俗话说“上供人吃”，最后还是到了祭祀者的肚子里了。所以“脔割烹炮，备极惨酷”，也是什么烹调法都有的。他们为什么要吃掉这些祭品？史料上没有说，但按常理推测，恐怕也还是为了“散福”，为了分得神鬼附加在上面的灵力吧。


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李天飞讲西游|第四十八讲：如何正确地使用法宝


还是照例简单叙述一下剧情：
平顶山（不是河南那个）莲花洞里住着金角大王和银角大王。他们有五件法宝：紫金红葫芦、羊脂玉净瓶、幌金绳、七星剑、芭蕉扇。银角大王假变受伤道士，用大山把孙悟空压住，把唐僧摄到洞里，又叫两个小妖拿着葫芦和净瓶来吸孙悟空。孙悟空变化了一个老道士，用毫毛假变了一个葫芦，骗两个小妖说能装天。把葫芦、净瓶骗到手。经几次辗转，终于把金角、银角都吸到葫芦和净瓶里，剿灭了妖精。上路后，忽然太上老君下降，说金角银角是他的二位童子。葫芦是他盛丹的，净瓶是他盛水的，宝剑是他炼魔的，扇子是他搧火的，绳子是他一根勒袍的带。讨还了五件宝物，随即带二童子上天。


这一回之前，妖怪们的本领无非是靠硬打（黑熊怪）、法术（黄风怪）、幻化（白骨精），这次又多了第四个因素：法宝。今天就扒一扒神魔小说里的法宝那些事。


法宝得和主人搭
其实要说法宝，《封神演义》里的法宝比《西游记》多得多。但是不得不承认，《封神》里的法宝，太杂太乱，互相的关系又不明显，所以就知名度来说，实在不如《西游记》的法宝给我们的印象深刻。


比如说，猴子喜欢玩树枝、玩棍子，就给他配个金箍棒。猪八戒蠢不拉唧的，就给他配个钉耙。青牛精是从太上老君那来的，使金刚圈当然再合适不过。赛太岁本来是犼精，正好脖子下面有金铃铛。通天河的鱼精从观音那逃走的时候，顺走了两根花骨朵（随意攀折花木，罚款），变成了双锤。这就叫涉笔成趣，是《西游记》的高明之处，比毫没来由的乱牵扯强得多。如果改一改，猪八戒使剑，孙悟空使双锤，那就不搭了。
所以配法宝和自己买东西一样，是门学问。其实人也一样。像贫道给我的IPAD配个套，超市小姑娘拿了一堆花花绿绿的，最后还是挑了一个纯黑皮面的。就是这个道理。




法宝不能随意换
法宝一般来说，是属于唯一的主人的，忌讳随便换。这和戏台上“宁穿破，不穿错”是一样的。
比如《封神演义》写火灵圣母这样一段，就犯了好几个忌讳：
火灵圣母的看家本事，是她的金霞冠，能现出十五六丈金光，她看得见别人，别人看不见她。然后招动火龙兵，一齐放火。她仗此胜了几阵后，来战姜子牙，取出一个混元锤，望子牙背上打来；正中子牙后心，翻斗跌下四不象去了。姜子牙正在危急，广成子跑来救驾。火灵圣母又放金光，谁知广成子穿着扫霞衣，把金光一扫而光，然后用番天印打死了火灵圣母。





火灵圣母本来是善用火的，她不用本身的火元素，居然改用暗器，发了一个“混元锤”，这就有些奇怪了。假如这个“混元锤”是火灵圣母自带的，倒也不妨。但要知道这个混元锤，本来是万仙阵里第三号人物乌云仙的。
这锤厉害的很，先打赤精子，后打广成子，都是完爆，最后把广成子赶得走投无路，什么时候跑到火灵圣母手里来了？就算是她借的也不对呀。火灵圣母打倒姜子牙后，立即遇到的就是广成子。混元锤这么厉害，是可以打倒广成子的，火灵圣母为啥见了广成子反倒不放？广成子用番天印打死了火灵圣母。缴获了金霞冠（看来法宝并非主人一死就消失啊），但为啥不说同时收了混元锤？广成子离开战场，混元锤就丢在原地了么？到底混元锤是一个还是两个还是同名异物？是一件法宝还是一类法宝？书里都没说，这就是不周密的地方，所以换法宝会带来混乱。


法宝不能随意继承
法宝换主人的另外一种形式，是前任主人失败后，后任主人继承。这个忌讳虽然不那么强，比如关公可以继承吕布的赤兔马，电脑游戏打倒boss也可以捡宝，但继承多了也不合适。比如《封神演义》里的杨任，他的法宝是飞电枪、神火扇、云霞兽。但他被袁洪打死之后，这几件法宝都哪里去了？书里都没说，尤其是那扇子，一扇就冒火，看起来很好用的样子。
当然，孙悟空抢了大禹的定海神铁，杨过捡到了独孤求败的玄铁重剑，这个就不算换主人。因为大禹和独孤大侠都没有真正出现过。




所以金角银角这一回，孙悟空灭了金角银角，独得五件法宝，就一定要安排太上老君出来，blabla说一通道理，什么这是菩萨考验你们诚心啊。毋宁说这都是作者编出来的一个理由。其实作者不编，太上老君岂能自己冒出来？没那么多隐情，太上老君此行就是来收法宝的！


我们且看这一回的最后一场，当听到狐阿七大王来报复的时候：
行者笑道：“放心！放心！把他这宝贝都拿来与我。”大圣将葫芦、净瓶系在腰间，金绳笼于袖内，芭蕉扇插在肩后，双手轮着铁棒，教沙僧保守师父，稳坐洞中；着八戒执钉钯，同出洞外迎敌。




这真是“开外挂”的既视感啊！原著一百回看下来，贫道想没有比这一段再爽的了！缴获的道具，除了七星剑没有外，全都装备上了！从第一句话看，孙悟空也在意这些宝贝的。
然而好景不长，能让猴子把这几样宝贝一路带到西天么？那还得了！这得设计多少节外生枝的剧情？考虑到多少克制这些法宝的因素，才能让猴子不至于这样开外挂，碰到危机又不至于忘了用？所以太上老君冒出来是必然的。他出来的目的，就是使孙悟空无法把法宝据为己有。有朋友据此推测菩萨或天宫的用意，那未免求之过深了。因为太上老君这个什么考验诚心的理由，听起来十分的不靠谱。此前此后，再也没有类似的情节与之照应。


法宝是神魔小说必备的梗，不写才叫傻。但《西游记》比其他小说高明的地方，就在于它都基本妥善地处理了这些法宝的来源和归宿。基本上，有法宝的妖精，一般都有后台。后台来了，自然就会把妖精连同法宝收走。在火焰山，没有后台的罗刹女是这样说的：


行者道：“那罗刹，你不走路，还立在此等甚？”罗刹跪道：“万望大圣垂慈，将扇子还了我罢。”八戒喝道：“泼贱人，不知高低！饶了你的性命，就够了，还要讨甚么扇子，我们拿过山去，不会卖钱买点心吃？费了这许多精神力气，又肯与你？雨濛濛的，还不回去哩！”
然后行者问清楚永断火根之法，望山头连搧四十九扇，才还扇子。那罗刹接了扇子，念个咒语，捏做个杏叶儿，噙在口里，拜谢了众圣，隐姓修行。后来也得了正果，经藏中万古流名。
这一段，是原著的一个特例。罗刹女没有后台，但还是安排了强力法宝芭蕉扇的下落。就可以见到作者心思之周密了。假如孙悟空带着这扇子上西天，路上碰上妖怪就来一扇子，岂不又是开外挂？这就是高明。


同样是写扇子。《封神演义》里杨任死后，他的五火扇就没了着落。是丢失了，还是周军捡回去了？还是主人一死它就消失了？
法宝继承的案例，也不是没有，比如《封神演义》里的定海珠。这24颗定海珠，本来是赵公明的。谁知道被两个叫萧升、曹宝的无名晚辈放了“落宝金钱”，凡是宝物就能打落，抢去了。这么厉害的定海珠，居然怕落宝金钱，固然可怪。更可怪的是阐教的准boss人物燃灯道人把它要了去了。然后拿着它大杀截教门人。这已经是很不堪的事。但是也不对啊。萧升先被赵公明打死，那金钱呢？被他朋友曹宝收了？这位曹宝在破截教的红水阵的时候，死在里面。“只剩道服丝绦在，四肢皮肉化为津”，道服丝绦都在，落宝金钱难道就不在了？这两次机会，截教何不将此金钱缴获，重新来收定海珠？若说落宝金钱萧升一死就无人会用，何以定海珠燃灯抢去后一直在用？所以法宝一旦发生继承，总要出些问题，或者付些代价。这时如果没有大手笔，是编不圆的。




法宝功能要明确
法宝的功能一定要明确，不明确就比较麻烦。比如葫芦和净瓶，有限定，第一是只能装1000个人。虽然未必装得满，但毕竟是限定。第二是叫你一声你敢答应吗？这也是限定。有了这样两个限定，其实就相当于给法宝划分了等级、定了位，玩起来才有趣味。比如孙悟空就是改名者行孙，一样被装进去。这就是没理解游戏规则而失败的好玩之处。

这里不妨和《封神演义》比较读一读。
《封神演义》里，也写过几个吸人的瓶子， 比如慈航道人的清净琉璃瓶，是用来破风吼阵的，其实和紫金红葫芦、羊脂玉净瓶一样的功能，但是少了个限定，给人的印象就不深。
慈航将清净琉璃瓶祭於空中，命黄巾力士：“将瓶底朝天，瓶口朝地。”只见瓶中一道黑气，一声响，将董全吸在瓶中去了。 慈航命力士将瓶口转上，带出风吼阵来，只见闻太师坐在黑麒麟上，专听阵中消息，只见慈航道人出来对闻太师曰：“风吼阵已被吾破矣！”命黄巾力士将瓶倾下来，只见：丝绦道服麻鞋在，全身皮肉化成脓。


理论上来说，这清净琉璃瓶除了用起来有些麻烦外，功能上比金角大王的瓶子厉害多了。不需要人答应一声就吸人。但是为什么给人留下的印象不深呢？就是因为少了限定，需要读者去脑补它有效的条件。什么情况下可以吸人，如果什么人都能吸，那么下文敌人马上出现一个吸力同样强大的混元金斗，两边抗起来谁能赢？导致这个也厉害，那个也厉害，一首曲子全都是强音，结果所有的音符都淹没在一片嘈杂中。




作为备胎的羊脂玉净瓶
其实莲花洞这一回，也有一些问题，就是金角大王的那个“羊脂玉净瓶”。
金角银角拥有五件法宝，这在整部《西游记》里可算是法宝最多的妖怪。但他们这五件宝，其实细分起来是有缺陷的：七星剑就是一件兵器，从来没见产生什么额外的效果。玉净瓶和葫芦的效果一模一样，等于是个陪衬。真正体现了主人特色的，金角是芭蕉扇，银角是葫芦，九尾狐是捆仙绳。其实还是一对一的关系。所以他们哥俩注定了不能一起上阵。因为只有一把七星剑。哥俩白占了平顶山这么久，居然只能轮着使一件兵器，天下有这么穷的妖怪么？


所以书里银角大王第一次出战，是带了七星剑和葫芦的；第二次特意没带七星剑，只拿了一个葫芦（当然他以为是真的）就出来了。作者目的当然是留给金角用。如果带了七星剑，势必会被猴子收去，金角再出场就没那一段武打戏了！
所以我们看书里写金角大王的装扮，并不是穿一身金色衣服，而是比着芭蕉扇给他设计的：
红旗招展，跳出门来。却怎生打扮：头上盔缨光焰焰，腰间带束彩霞鲜。身穿铠甲龙鳞砌，上罩红袍烈火然。圆眼睛开光掣电，钢须飘起乱飞烟。
羊脂玉净瓶天生就是个备胎！为什么有了紫金红葫芦，又出来一个羊脂玉净瓶？







我们一定要明确一点，任何法宝，都是作者编出来的。他编这样一个宝贝，一定有他的目的。所以，且看看这净瓶从头到尾起过什么作用，就知道为什么会多出一个净瓶了。
这里面最精彩的一场戏，莫过于孙悟空变老道士，和精细鬼伶俐虫换宝贝。这篇故事里有各种借用的痕迹，唯独这一段故事一点没有。所以这段故事最可能是这位写手原创的。他设计一个装天的葫芦来换装人的葫芦。若小妖只有一个装人的葫芦，那情节就不合理了。必须两件换一件，所以原著里说：
伶俐虫道：“哥阿，装天的宝贝，与他换了罢。”精细鬼道：“他装天的，怎肯与我装人的相换？“伶俐虫道：“若不肯阿，贴他这个净瓶也罢。”行者心中暗喜道：“葫芦换葫芦，余外贴净瓶：一件换两件，其实甚相应！”即上前扯住那伶俐虫道：“装天可换么？”那怪道：“但装天就换；不换，我是你的儿子！”







这个净瓶的出现本来就是为了情节发展的。如果没有净瓶，葫芦换葫芦，就不足以打动小妖了。
所以孙悟空把银角大王装进葫芦，上门来挑战，作者自己就借着金角大王的嘴把净瓶开除了：
金角叫：“小的们，查一查还有几件宝贝。”管家的小妖道：“洞中还有七星剑、芭蕉扇与净瓶。”老魔道：“那瓶子不中用。原是叫人，人应了就装得，转把个口诀儿教了那孙行者，倒把自家兄弟装去了。不用他，放在家里。快将剑与扇子拿来。”
当然，净瓶最后还用了一次，就是把金角吸了进来。但我们并不能说整场戏净瓶就是为了吸最后一下出现的。这也未免太浪费了。所以，通观整个故事，净瓶就是用来当做添头，换了一次假葫芦而已。也就是说，净瓶的出现是为了装天故事服务的。




“先天宝”和“后天宝”
首先说明这两个名词是贫道自己定义着玩的，和通常所说的先天宝和后天宝不一样。贫道意思是说：编故事的人的脑子，和我们的脑子也没啥不一样的。他一个时间内只能想一件事情。所以，必然是有时候是根据不错的宝物编一个情节；有时候是根据不错的情节编一个宝物。
根据宝物编情节的，比如《封神演义》里陆压的飞刀葫芦。这就是一个好宝物。葫芦里冒出一件东西，长七寸，有眉有目，目射白光，使人陷入昏迷。陆压打一躬：“请宝贝转身。”将人斩首。此前的各种神魔故事中似乎从来没有出现过。所以书里根据这个宝物设计了很多情节，比如破烈焰阵，斩余元，斩袁洪，斩妲己。其实这些情节也属平常。换一个人，换一个斩法，也未尝不可。我们大多只记得飞刀葫芦，却往往忘记了斩的谁。


又如混元金斗，这也是一件厉害法宝，其实就是净桶。它有自己的逻辑：在古代，婴儿初生是要先落在净桶里的。所以任何金仙，因为本质都是人类，都抗不过混元金斗以及三霄娘娘这三位管茅坑的神。当然，混元金斗又成了后面阐教截教为敌的一个契机，这就是宝物和情节都照应到了。然而贫道想，后来碰上袁洪、常昊这几个梅山七怪，费了大劲，他们不是人类，甚至蛇、蜈蚣等都是卵生的。混元金斗最后是被老子收了，是不是姜子牙他们借来就管用了？
根据情节编宝物的，就比如文章开始的时候提到的广成子大战火灵圣母。火灵圣母的看家本事是用金霞冠放出金光，使人看不见她。谁知广成子穿了一件“扫霞衣”，把金光扫空，才用番天印打死了火灵圣母。这个梗就太硬了。因为这件“扫霞衣”好像是就是为了胜火灵圣母这一场才专门赶做的一样。前面也没出来过，后面也再也没有出现过。有人说广成子破十绝阵金光圣母的时候，穿过一件“八卦紫绶衣”，然而这件衣服却是赤精子的，怎么又到了广成子身上？难道是临时借的？它的作用是金光不能透身，并非扫除金光。


《封神演义》里还有位龙吉公主，她可谓法宝众多，比如：
话说罗宣正烧西岐，来了龙吉公主，将雾露乾坤网撒开，往西岐火内一罩。雾露者，乃是真水，即时将万只火鸦，尽行收去。罗宣大怒，将五龙轮劈面打来。公主忙取四海瓶，拿在手中，对着五龙轮，只见一轮竟打入瓶去了。火龙进入海内，焉能济事？罗宣大叫一声，把万里起云烟射来；公主又将四海瓶收去了，将二龙剑望空中一丢，将敌手斩于火内。




除了四海瓶、雾露乾坤网、二龙剑，这位公主又有什么鸾飞宝剑、白光剑、捆龙索、神鲸……算是《封神》里法宝大户。鸾飞宝剑砍过孔宣，白光剑砍过万仙阵的许多人。然而这四海瓶、拥有“真水”的雾露乾坤网，竟然碰上火元素的火灵圣母不知为何忘记了用？难道这些法宝都是一次性纸杯？所以毋宁说，这些宝物就是随着故事发展，作者或说书人临时捏出来的。连作者都忘了龙吉公主还有这么多宝物！就像贫道每次去医院都想不起带病历本，就得花五毛钱买一个，久而久之，家里堆了一堆病历本。龙吉公主的这些宝物，一会冒出来一个，就像是义乌小商品城花五毛钱买来的，就显得贱了。


比如龙吉公主的“神鲸”，和洪锦的“鲸龙”一样，是类似充气大黄鸭的一个东东：
洪锦被龙吉公主打败，逃到北海，自思曰：“幸吾有此宝在身，不然忘了？”忙取一物往海一丢，那东西见水重生，据海翻波而来。此物名曰“鲸龙”。洪锦只跨鲸龙，奔入海内而去。龙吉公主赶至北海，笑曰：“幸吾离瑶池，带得此宝而来。”忙向锦囊中取出一物，也往海一丢，见水复现原身，滑喇喇分开水势，如泰山一般。此宝名为“神鲸”。原是浮於海面，公主站在上面，仗剑赶来。







不得不说，这一段的情节还是值得称道的，这就是传统的女降男的情节。如扈三娘降王矮虎，樊梨花降薛丁山。但是作者水平实在不够。他为了这个传统情节，不得不编出好多法宝来搞相克。洪锦擅长的法术是“旗门遁”，和海洋并无关系，何以忽然冒出来一个“鲸龙”？先是“鲸龙”，后是“神鲸”。颠来倒去，估计实在是没有什么词可编了。这就是情节推不下去的时候，只好现编个法宝来推动。这已经是很不高明的写法。但是编出这么多宝物，总得有个收场啊！龙吉公主是死在万仙阵里了，但她死后这十来件法宝呢？包括她把洪锦擒回来，那两只义乌生产的大黄鸭呢？还在海里漂着？难道真成了一次性泳裤了么？这就叫没法收口。

所以莲花洞故事也应该是这样：作者头脑里先有了一个装天的葫芦换装人葫芦的好玩情节，然后根据这个情节出发去配用的宝物。而不是反过来，先配好一堆宝物，再根据宝物去找情节。我们看书的时候是顺着看的，但编书的时候一定是反着编的。
最后贫道想说：金角、银角这几件法宝，总的来说编得还是相当高明的。因为宝物贵在自然，能牵扯上越多的东西越好，忌讳孤立和忽然冒出来。假如像《封神演义》里硬编什么“鲸龙”，就是坏例子。最好是在自家现找，而不是上小商品城现买。这五样宝贝，太上老君道出了来源：葫芦盛丹的，净瓶盛水的，扇子是扇火的，宝剑是炼魔的，幌金绳是腰带。一方面，这几个法宝都不生硬，是从平时常用的东西化来的。另一方面，也正好透露了各种小说戏曲中法宝的真实背景：无论多神奇的东东，大不过都是些从葫芦、瓶子、雨伞、珠子、锤子、带子这些居家日用的东西编出来的而已。

李天飞讲西游|第四十九讲：孙悟空变的小妖是不穿衣服的？


今天继续八金角银角故事，有点标题党，其实今天主要是八金角银角故事的几个小地方。
金角银角故事里，有一段很可疑：
孙大圣见了，不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来。你道他哭怎的，莫成是怕他？就怕也便不哭，况先哄了他的宝贝，又打杀他的小妖，却为何而哭？他当时曾下九鼎油锅，就煠了七八日也不曾有一点泪儿。只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭，心却想道：“老孙既显手段，变做小妖，来请这老怪，没有个直直的站了说话之理，一定见他磕头才是。我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖；南海拜观音；两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却教我去拜此怪。若不跪拜，必定走了风汛。苦阿！算来只为师父受困，故使我受辱于人！”


这里面有两个细节值得注意：
第一，作者旁白说：“他当时曾下九鼎油锅，就煠了七八日也不曾有一点泪儿。”这个情节，从来没有看到之前提起过。类似的事情，只有太上老君的八卦炉炼过他。但是也不对啊。八卦炉是焖炉做法，九鼎油锅是油炸做法。况且这个“煠”字，其实就是炸。苏轼 《十二时中偈》：“百滚油铛里，恣把心肝煠。” 孙悟空只下过一次油锅，就是在车迟国和羊力大仙斗法。但是也只是一会儿就出来了，并没有一炸“七八日”的道理。


这个“九鼎油锅”，前面是九鼎，后面是油锅，两个不搭的词放在一起，恐怕也只有民间曲艺干得出来。果然在明佚名的杂剧《古城记》里有这个词，是张飞骂关羽：
听说其言，怒气冲冲直上天。忘却桃园愿，反受曹公荐。好教我恨绵绵，意留连。有日相逢，必定餐刀剑，贼！有日相逢我也不杀你，烧起九鼎油锅慢慢煎。
所以这很可能是民间俗语，尤其是戏曲里的常用词。
九鼎油锅，也写作“九鼎油镬”，这个用法更多，全部出处，都是戏曲。比如：


支起九鼎油镬，老的来没颠倒，便死也死得着。（《马丹阳三度任风子》）
【阎王】：因为你在阳间做六案都孔目，瞒心昧己，扭曲作直，造业极多，亵渎大罗神仙。牛头马面，烧起九鼎油镬，放上一文金钱。教岳寿自取。（《吕洞宾度铁拐李》）
韩信又要将蒯徹烹入九鼎油镬。（《随何赚风摩蒯通》）
所以我们有理由猜想，这个孙悟空下过“九鼎油锅”的梗，听起来实在是很俗。很可能的来源，也是从西游戏里带来的。
第二，就是孙悟空的自白：
我为人做了一场好汉，止拜了三个人：西天拜佛祖；南海拜观音；两界山师父救了我，我拜了他四拜。
其实按照全书情节，孙悟空还应拜过须菩提祖师才对。应该是拜过四个人。但这段孙悟空内心独白为什么不提起呢？
的确，孙悟空的师父须菩提祖师，确实警告过他：
祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮剉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”


但是奇怪的是，孙悟空对这个警告，执行得并不严格，比如在黑风山、驼罗庄他都说：
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。老孙拜他为师父，指我长生路一条。
祖居东胜大神洲，花果山前自幼修。身拜灵台方寸祖，学成武艺甚全周。


这就差点说出他师父的名字了！无论如何，“老孙拜他为师父”，“身拜灵台方寸祖”，是他在西天路上说过的。怎么这时候却忘记了？


另外金角银角的故事，甚至这两个妖怪的名字，给人的感觉，也是从草根来的。比如白骨精故事，其实是一个寓言；镇元大仙，其实是道教人士在宣扬教义（参见贫道43、45讲）。而这一回故事翻过来倒过去地看，什么深刻意义都没有！什么装天啦，者行孙啦，猪八戒的耳朵啦，就是猴子和妖怪在玩藏猫猫的游戏！而且最后被化为脓水的两个妖怪又恢复原形，被主人带回，皆大欢喜！


而且整个故事经常带出恶趣味来，比如孙悟空变了一个小妖，吊在房梁上的猪八戒就提醒他：
八戒道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股。那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”行者随往后面，演到厨中，锅底上摸了一把，将两臀擦黑，行至前边。八戒看见又笑道：“那个猴子去那里混了这一会，弄做个黑屁股来了。”




猴子屁股是红的，擦成黑的当然合理。只是难道孙悟空变的小妖不穿衣服？是裸体在洞里活动的？要知道莲花洞虽然一窝男妖怪，也不是没有狐狸老奶奶带着女怪来啊！
如果说孙悟空变的男妖怪，赤身裸体还有情可原；他变的狐狸精老奶奶居然也走光：
却说猪八戒吊在梁上，哈哈的笑了一声。沙僧道：“二哥好阿！吊出笑来也！”八戒道：“兄弟，我笑中有故。”沙僧道：“甚故？”八戒道：“我们只怕是奶奶来了，就要蒸吃。原来不是奶奶，是旧话来了。”沙僧道：“甚么旧话？”八戒笑道：“弼马温来了。”沙僧道：“你怎么认得是他？”八戒道：“弯倒腰叫‘我儿起来’，那后面就掬起猴尾巴子。我比你吊得高，所以看得明也。”
难道孙悟空变的老奶奶也不穿衣服的？或者就算穿衣服，尾巴也是可以露出来的？86版电视剧演这一回故事，基本是按原著演的，唯独这个情节，没法表现，所以只好演孙悟空撩起一点衣服，露出猴腿来。





别的故事虽然也很有趣，像这种恶趣味毕竟不多。所以，这些都指向一件事，写莲花洞故事的这位作者，他心里另有一套孙悟空的出身故事，他并不知道今天的前七回内容！这个故事加入到今天的《西游记》之后，统稿人又没有把这些细节清除干净！


莲花洞的故事很搞笑
其实诸位不觉得，莲花洞这一回，作者最擅长的事就是搞笑吗？而且搞得很高明！
有些搞笑的梗，因为时代太遥远了，不熟悉当时的情况，我们今天接不住，但是细看是能看出来的。比如孙悟空把银角大王装在葫芦里，立即化为脓水。孙悟空摇摇葫芦，哗啦乱响。


他道：“这个像发课的筒子响发课的筒子响，倒好发课。等老孙发一课，看师父甚么时才得出门。”你看他手里不住的摇，口里不住的念道：“周易文王、孔子圣人、桃花女先生、鬼谷子先生。”那洞里小妖看见道：“大王，祸事了！行者孙把二大王爷爷装在葫芦里发课哩！”
发课，就是算卦。用写有各种命运内容的竹签装进竹筒，占卜时摇动竹筒，竹筒就哗啦哗啦地响，和葫芦里有液体很像。又比如一些极小的细节，也能看出这位作者的趣味：
不多时，到了莲花洞口，那毫毛变的小妖，俱在前道：“开门！开门！”内有把门的小妖，开了门道：“巴山虎、倚海龙来了？”毫毛道：“来了。”“你们请的奶奶呢？”毫毛用手指道：“那轿内的不是？”小怪道：“你且住，等我进去先报。”报道：“大王，奶奶来耶。”


不说“小妖道”、“小妖用手指”，而说“毫毛道”，“毫毛用手指”，这就是会搞笑的写法。逗得别人笑了，作者还在那绷着。整个故事，好玩得就像一篇童话。
三打白骨精那一回，这位作者就不会搞笑，搞起来也硬得很。比如猪八戒听说白骨精变的村姑说是来斋僧的：
八戒闻言，满心欢喜，急抽身，就跑了个猪颠风，
这种梗，能看出作者是在搞笑，但是很硬。至少贫道是笑不出的，只觉得冷。


当然，白骨精的作者，有他的高明之处，就是他思想的深邃，以至于这个故事一演再演。金角银角这个故事的作者，明显是擅长写这种热闹剧的。

真武皂雕旗是什么鬼
金角银角这一回，有一个最好玩的描写，就是孙悟空变做一个老道士，用毫毛变了一个大葫芦，说能装天，骗精细鬼、伶俐虫两个小妖用紫金红葫芦和羊脂玉净瓶来换。天当然装不得了。哪吒为了帮孙悟空，就到真武大帝那里借来了“真武皂雕旗”，在南天门一展，遮蔽了日月星辰。孙悟空就骗两个小妖说天被装了，于是换宝成功。


这段故事，可以说是《西游记》里极精彩的一段。孙悟空机灵古怪，两个小妖傻憨傻憨的。皂雕旗展开后，对面看不见人，孙悟空就骗小妖说：“这是东海岸上，若掉下去，七八日还不见底。”小妖果然当真，说：“要是不换啊，诚然不是养家的儿子！”就用两个真宝贝换了一根猴毛走了。
其实我们容易被情节吸引，其实前前后后看一下，孙悟空得以成功的真正原因，以及核心技术，就是这面“真武皂雕旗”。没有这面旗，什么都是白扯。哪吒太子总不能拿乾坤圈把日月星辰砸下来吧。


所以说这里虽然只是小小的一个喜剧段子，但这面“真武皂雕旗”是有显赫来历的，并不是昨天贫道说的，遇到一个场合，就信手捏一个法宝出来。
我们知道真武大帝信仰，从宋代就开始兴盛。到了明代，因为燕王朱棣造反成功，据说全程都开了真武大帝的外挂，所以他的地位一下子又拔高了一大截。在明朝的观众堆里讲真武大帝，那是很能引起共鸣的。


而这位真武大帝，正是有一面“皂雕旗”，更多的时候，叫“皂纛”，纛（dao）和雕（diao）音近，恐怕是民间弄混了。只要我们翻一翻有关真武大帝的道教经书，他这面“皂纛”比比皆是：
志心皈命礼：位居壬癸，将任甲庚，有雷公电母以先驱，有风伯雨师而为御。八煞前遮而后拥，六丁左从而右随。神锋指处雪霜寒，皂纛开时云雾卷。（《北极真武佑圣真君礼文》）
皂纛执威权之柄，魁罡当激指之方。
拥之者皂纛玄雾，蹑之者苍龟巨蛇。（《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》）


这就和他手里的宝剑（真武剑）一样，是一件标志性的法器。也就是说，见旗如见大帝。
这面旗在民间之有名，还拜大宋名将狄青之所赐。他出战的时候就是带两面皂旗，旗到处所向无敌，人称狄青为真武神下界，也正是他喜欢打仗用皂旗的缘故。
这面皂纛，又叫玄旗，比如：
奉上帝命往镇北方，被发跣足，蹑离坎真精，建皂纛玄旗，统摄玄武之位，神威赫然，历代显著。（《大明一统志）


所以，如果想遮蔽日月星辰，最先想到、最牛最有名的，就是这面真武大帝的大黑旗。
《西游记》的成功，带动了晚明的神魔小说热。《封神演义》就是其中一部还不错的。其中为了降伏拥有番天印的殷郊，一下子冒出四面旗来。叫离地焰光旗、青莲宝色旗、素色云界旗、戊己杏黄旗。这就看出作者安排的乱套。《西游记》一面旗就顶《封神演义》四面。


贫道绝不是故意黑封神，只是说，如果不对比，就看不出《西游记》的精彩之处。
青莲宝色旗借的是西方极乐之乡接引道人的，离地焰光旗借的是玄都洞老子的，素色云界旗又叫聚仙旗，借的是瑶池西王母的，杏黄旗是玉虚宫元始天尊的。四面旗分守东西南中四面，独留北方让殷郊走。


燃灯曰：“今日烦文殊道友，可将青莲宝色旗，往西岐山震地驻札。赤精子用离地焰光旗，在岐山离地驻札。中央戊己，乃贫道镇守。西方聚仙旗，须得武王亲自驻札。”
为什么说《西游记》这一面旗就顶《封神演义》里的四面旗呢？还是贫道昨天说的那个原因：法宝要和本人搭。真武大帝的皂雕旗，有本有源，在人间还有过应用。但是这里的四面旗都是哪来的呢？无非是作者捏出来的。但捏得让人服气也行，偏偏又乱七八糟。


比如那面玄都洞的离地焰光旗，玄都一看名字，就是北方的。《海内十洲记》：“玄洲 ，在北海之中，戌亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里，上有大玄都。” 何以偏偏有一面离地焰光旗，又驻扎在南方？西方颜色为白，素色云界旗是白色，驻扎西方当然没错。何以青莲宝色旗也算是西方的，何以又驻扎在东方的震地？为什么偏偏没有黑色的旗（比如真武皂雕旗），乃是这里如果再引出真武大帝来，第一又多了一个大boss，他没有那么大的笔力安排这个人的出场和退场（比如封神里的西王母、三皇等大boss就露了一面，已经十分草率）。第二就是和《西游记》犯重了。《西游记》就一面旗，但扎扎实实；封神出现四面旗，却虚浮无比。这就是差距！

李天飞讲西游|第五十讲：告诉你比86版还经典的西游连续剧


这一集应该聊聊黄袍怪，但黄袍怪故事和白骨精是连着的，所以还得费点劲把黄白两人的关系了结一下。


首先要八的是这位黄袍怪的名字，书里第一次介绍他的名字是：
要知此物名和姓，声扬二字唤黄袍。
书里多喊他“黄袍怪”，唐僧有时候也喊他“黄袍妖”、“黄袍老怪”。公主喊他“黄袍郎”。他的真正名字只有两个字：“黄袍”。后面的那个称谓，都是根据给他加的。
黄袍怪的故事，应该在民间演化了很长时间。公主喊他的这个“黄袍郎”，倒有可能接近原始的名字。因为1985年在山西潞城县发现了一本民间祭神的书，里面记了好多戏单子，其中就包括一整套的早期取经故事，全名叫《迎神赛社礼节传簿四十曲宫调》。这本书是明代万历年间抄的，里面记的故事题目当然产生得更早。这里面记这两个人物，叫“黄袍郎君、绣花公主”。看这两个名字，其实就知道，这里面不全是玄幻剧，会有感情戏出现了。


白骨精哪去了
这本《礼节传簿》里记的戏单子，前后的顺序是这样的：
唐太宗驾、唐十宰相、唐僧领孙悟恐（老百姓写的错字，后面还有好多错字，不必计较）、朱悟能、沙悟净、白马，行至师陀国；黑熊精盗锦兰袈沙；八百里黄风大王、灵吉菩萨、飞龙拄杖；前至宝象国、黄袍郎君、绣花公主；镇元大仙献人参果；蜘蛛精……
也就是说，按这套戏的顺序，三个徒弟出门之前就配齐了。师陀国反倒挪到最前边（这个不用奇怪，因为这个师陀国本来一直在最前面，里面也没有青狮白象和大鹏，今天的《西游记》挪后面去了），按它的顺序是黑熊精、黄风怪、黄袍郎君、镇元大仙。第一是镇元大仙挪到了宝象国后面，第二是没有今天炒得那么热的白骨精故事。


这至少可以看出两个问题：
第一、在这套戏里，唐僧赶孙悟空回花果山，师徒遇到“黄袍郎君”的时候，师徒四人是全的。看不出孙悟空被赶走的任何痕迹。
理论上，早期西游故事的孙悟空也不可能被赶走。因为早期西游故事都是以唐僧为主的，实在不必这样突出孙悟空的重要性；从剧情上来说，孙悟空的巢穴花果山，本来就视为妖孽，被剿灭了。并没有获得作者的同情，所以孙悟空即使被赶也无处可去。


第二、白骨精这篇故事，虽然有些原型，但编成“三打”的情节，进入到西游故事里好像是较晚的。因为它的名字还没有定下来，一会叫尸魔，一会叫白骨夫人，一会叫“僵尸”，根本没有“白骨精”这个名字（这个名字应该是在后来的戏曲中取的）。白骨精这样精彩的故事，竟然只占了一回。而后面黄袍怪故事竟然占了四回！这就看出几个可能：1、白骨精类似寓言性的故事，看的是个哲理；黄袍怪类似情节性的故事，看的是个热闹。寓言剧不妨短小，热闹剧肯定得铺排。2、因为来得晚，所以不太好插，只好减少篇幅。3、添白骨精故事的这位作者，是思想很深刻的一个人，但好像不太擅长编热闹故事，所以三打都是一打就倒，一点场面化的描写都没有。白骨精的各种精彩，反倒是我们后人给她添的了。


顺便多扯一句，白骨精这个名字，到清朝也不是专属的。清朝的大才子袁枚倒是写过一篇题目叫《白骨精》的故事，这个故事和《西游记》里的白骨精没有什么关系，如果当时白骨精已经专指这位“尸魔”的话，以袁子才那个爱扯的脾气，不可能不扯上的：
浙江丽水仙都峰，山里经常闹鬼。有一个田主下乡去看自己的稻田，晚上就睡在窝棚里。当天晚上，他见月色正好，就到外面散步，忽然见到一个白东西跳着就来了，他赶紧回窝棚，把栅栏门关上。那白东西就扑过来咬撞栅栏，细看竟然是一副骷髅，腥臭难闻！第二天鸡一叫，骷髅倒在地上，就消失了。当地人说，这就叫“白骨精”，碰到的时候要用笤帚打它，一打就倒了。
看来古今中外都一样，笤帚扫把，这都是有魔力的东东。家里闹鬼，记得用扫把抡！


比86版西游还经典的连续剧
先给大家讲一个故事：
“妖精，看打——”
孙悟空金箍棒起， 白骨精惨叫一声，倒了下去。
“猴子！你屡次杀伤人命，你走吧！”
“师父，老孙打的是妖怪。”
“不，你心狠手辣。我不要你做徒弟了。你走吧，我发誓，如果再相见，我就是畜生！”
“妹妹——”黄袍怪痛心疾首，捶胸大哭。“记得我摄来了百花羞公主，你还替我劝她，让她回心转意，和我做了夫妻，我要替你报仇！”
各种回忆，各种闪现。白骨精和黄袍怪打情骂俏，白骨精劝百花羞不要寻死，你从了吧。兄妹情深，这口气怎么出啊怎么出！
黄袍怪把唐僧摄进了洞中，设了道场，超度妹妹白骨精。后来，他为了报仇，将唐僧变成了老虎。
孙悟空被请了回来，降服了黄袍怪之后，来到虎笼前：“师父，你说过如果我们再相见，你就是畜生，你……你果然变了畜生了……”


这个故事是哪里拍的电影呢？这可不是今天人的编造，而是清宫的“西游记连续剧”《升平宝筏》。
这部剧之所以不叫《西游记》而叫《升平宝筏》，自然是乾隆爷的意思，太平盛世嘛。这部剧是乾隆初年编成的，此后就一直在清宫里演。一直演到清王朝结束，前后热映一百多年。所以大家千万别觉得今天哪一版西游记连续剧就是千古不灭的经典，就是86版到现在才30年而已，真不好说。起码先撑过《升平宝筏》再说！


而且这部剧当时演起来，场面是很大的，首先必须有专用的戏台。因为里面的神仙都得飞来飞去，所以戏台设计就是上面有滑轮，下面有暗井，工作人员转动绞盘，用绳子吊着演员飞。现在叫吊“威亚”，当时也有个名词，叫吊“云兜”，就是腾云驾雾的兜。和吊威亚理论上是一样的。也有云雾特效，当然不是用干冰做的。

可以去故宫的东边有一个畅音阁，那是皇上看戏的地方。看里面有个模型，就发现古人做特效也是挖空心思的。





其次是一演少则十天，多有一个月的，这也算得上是长篇连续剧了。
在这部戏里，白骨精和黄袍怪是义兄妹关系。其实我们总知道，“义兄妹”这种关系，就不免带着点打情骂俏。比如白骨精本来已经劝得百花羞回心转意了，回去反倒和黄袍怪施擒纵之术：
黄袍郎：你方才说出此夕和偕，是今晚了。怎么又说没有定局? 你们做媒的从没有一个爽利快活，可恨!
白骨夫人：老婆还没有到手，先骂媒人了。我骗哄了你什么东西，索掯了什么钱钞? 就把乱言触人。但凭你，我不管这些闲事，走他娘的!
黄袍郎（捉急）：奶奶不要恼! 是小生一时粗鲁了，望海涵些。
白骨夫人（笑)： 你看他称呼小生，好个俊俏小生! 你是畜生!


这部剧还改了好多东西，今天看起来特别好玩。比如最后师徒四人取到真经，玉帝居然当猎头，说：“您四位能不能到天宫当官？我可以封你。”结果四位都说，不愿在天宫，愿意成佛。玉帝这才没有话说。又比如第一出孙悟空出世，自己唱“混沌初生一气球，迎风化作小猕猴”，怎么还是离不了义乌小商品城捏。





现在一提影视的审查，就骂某某总局。其实某某总局这作风，是从清朝一脉相承下来的。这部剧是因为给皇上演的，和谐了好多东西。比如宝象国的这位公主，原著里是国王的女儿。和谐之后，就变成了一位将军的女儿。甚至都没让猪八戒和高小姐真的结婚！猪八戒见到高小姐，就来下了定礼，谁想当晚孙悟空就来了，把猪八戒捉去取经。猪八戒等到了女儿国，梦里回到高老庄，和高小姐成了亲！但是为啥不让猪八戒真的结婚呢？大概是怕他是要做和尚的，不能破了童子乳猪身。可见古代总局的贞操观，就是连猪都不能放过了！

有些地方，《升平宝筏》的改动，也并不是没有道理。像这位黄袍怪，今天的《西游记》说他是奎木狼转世，按说奎是西方七宿，对应颜色是白；木是东方，对应颜色是青。怎么说都不能是黄袍？这就有点说不过去。且后面奎木狼还在玄英洞那一回出现过，他啥时候官复原职的？见了孙悟空为何不提前事了？这都是剧情里的bug。
另外，孙悟空还吃了奎木狼的一颗“舍利子玲珑内丹”，看样子这内丹吃了也就吃了，也没见他增加什么功力。玄英洞时，奎木狼见了孙悟空，居然也没有提这个事，也没说“你吐出来给我啊”。这一切都是层累性著作、慢慢添补的特征。而《升平宝筏》说黄袍怪的前世是镇守中央瑶池的黄袍仙人，这就很能说得通了。


但是为什么今天的《西游记》把黄袍怪的前世说成是奎木狼？这恐怕还是因为在早期西游故事里，黄袍怪的正式名字叫“黄袍郎”或“黄袍郎君”，如果要给他安排一个天上星宿的话，找来找去也只有“奎木狼”了。狼这个形象，在下界又很适合变作妖怪。当然“天狼”也行，但是“天狼”只是一颗星的名字，没有被拟人化。而二十八宿信仰在明代非常兴盛。奎木狼是大家熟悉的。
狼、郎因为同音，古人经常混用，或者拿来开玩笑。比如保定西北有一座狼山，又写作狼山。纪晓岚有个故事，和珅（任尚书）指着一条狗问纪晓岚（任侍郎）“是狼是狗”，其实是骂他“侍郎是狗”。纪晓岚立即说“垂尾是狼，上竖（尚书）是狗”。这个故事是大家都熟悉的。


又如宋朝司马光记过一个故事：
石中立做员外郎的时候，和一群员外郎同事去逛皇家动物园。里面有一头皇上养的狮子。这狮子每天要吃五斤肉。员外郎们说：“这狮子这么能吃啊，我们每天还开不到五斤肉呢！”石中立说：“那是当然喽，我们做官，都是员外郎（园外狼），怎敢比园内狮子呢？”众人哈哈大笑。
白骨精和黄袍怪抢戏


大概白骨精因为是后出现的（指的是具有三打情节的白骨精，不是取经诗话的白虎岭），代表了新势力；黄袍怪在早期西游故事里就有，代表了老势力。所以自从白骨精和黄袍怪连起来之后，就不停地在争夺戏份。
最开始的时候当然是今天的《西游记》，白骨精占一回，黄袍怪占四回。但到了《升平宝筏》，白骨精就和黄袍怪结为义妹了。这种前后串联的改编，历朝历代都在干。比如86版西游记安排了一个黑狐精，从白骨精那里跑到黄袍怪那里，靠他揭示了白骨精的真相。而且，唐僧变老虎，这个情节也颇似从民间故事里变来的。而改编这部剧的居然给唐僧变老虎找了个理由，说如果再见到孙悟空除非变了畜生，这真是神来之笔！比今天的86版西游用黑狐精揭示真相只高不低。


但总的看来，是白骨精的戏份逐渐变多，黄袍怪的戏份逐渐变少。绍剧《三打白骨精》和1985年的动画片《金猴降妖记》，等于把请孙悟空出山的情节，挪到了白骨精身上。今年电影《三打白骨精》里，猪八戒去花果山请孙悟空，干脆就没有遇到！总之，这些后起之秀，孙悟空和白骨精的大决战，其实是从黄袍怪这里搬过去的。搬来搬去，黄袍怪的故事，就逐渐搬空了！

李天飞讲西游|第五十二讲：百花羞，你的同事在晒老公


前面我们八了白骨精和黄袍怪的恩怨，今天来八一下百花羞和奎木狼的关系。
我们看原著，觉得百花羞很奇怪。甚至有人说她像个木头人，还有人说她太重孝道，黄袍怪这么好，为什么不讲感情？其实不是的，我们只要细分析一下，就会发现，她的表现，才是最真实的人性。只能说，她太不幸了——和猪八戒属于同样的命运！
百花羞的同事们


第49讲我们说了，山西发现过一个记录早期西游故事的戏单子，叫《礼节传簿》，在那上面，黄黄袍怪的名字叫黄袍郎君，百花羞的名字叫绣花公主。虽然只是个戏单子，不清楚到底演什么内容，但至少可以猜得出，这里面一定有感情戏。黄袍怪和百花羞的关系，按原著是这样的：
奎木狼向玉帝交代：“百花羞公主本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他做了一十三年夫妻。”


其实古代戏曲小说里，男仙女仙思凡下界的，岂不太多！而且有一点特有意思，不管男方是天上的什么神仙，女方好像都是玉女。所以，百花羞和她的同事们，实在是一个违纪高发群体！
早的有元杂剧《铁拐李度金童玉女》，里面有一对金安寿和童娇兰，也是金童玉女思凡下界，被铁拐李度化。还有个《张羽煮海》也是的，张羽和东海龙女前生也是金童玉女，只是这里面的玉女投的东海龙胎，还算不错。


晚的比如孟称舜的很有名的《娇红记》，说的是申纯和王娇娘，原是天上金童玉女，因一念思凡，被贬下界，在人间经历了一场人间悲剧之后，重返天界。这故事和《西游记》时间也差不多。
奎木狼怕和百花羞私通，“点污了天宫胜境”。唉，不知道是自觉，不知道是闷骚！其实点污天宫胜境的事，有什么啊，天宫也有人干过呀，这也是百花羞的同事啊！《玉杵记》里的玉天仙张苇航和广寒仙子樊云英（其实也是月中玉女），他们就跑到桂殿相会，被玉帝发现，认为他们点污的天宫，贬下凡尘。有什么不敢干的呢？


所以在天上，百花羞绝对是被煎熬的：
小金童来找玉女甲：“我们下界吧。”玉女甲飞起一朵小红云，去了。进了《娇红记》回来了。
文曲星来找玉女乙：“我们下界吧。”玉女乙娇嗔一声坏小子，去了。进了《玉节记》回来了。
玉天仙来找玉女丙：“我们去桂殿吧……”然后玉女说：“还是下界吧。”进了《玉杵记》回来了。
玉女姐妹们聚在一起就大讲童话般的爱情记，大晒老公。玉女百花羞坐不住了，心头小鹿、一脸娇羞地去找奎木狼：“我们下……”


奎木狼的脸一沉：“百花羞同志，请你自重，不要点污了天宫胜境！”
百花羞一气之下，秀发一甩下界了：“谁稀罕你，我怎么就不能有我的童话般的爱情记！”
结果她发现进了《西游记》！
虽然《西游记》也可以当童话读，可那是不解风情的童话，和那种王子公主的童话，差了十万八千里！



这是百花羞的第一重可悲！她和猪八戒其实是同样的命运。猪八戒是投错了猪胎，她是走错了片场！所以说，男怕入错行，女怕嫁错郎啊！这是《西游记》片场注定的命运。
所以但凡感情剧，男生在那装，不管是真装还是别的原因。女生都会被气跑；气跑后一定会出事，一定会遇人不淑。比如杨过和小龙女。所以，男生珍惜啊珍惜！
别以为只有天宫的玉女才思凡，菩萨的手下照样思凡。《贞文记》说的是沈佺（没有期字啊！）和张玉娘，本是观音菩萨的善财童子和龙女（原来红孩儿还干过这事，毕竟火云洞没女人么），只因观音座前白鹦鹉叫了一声“春去也”，就开始思春，观音发现，贬两人下凡。这也是点污了佛国胜境么？


百花羞和蔡文姬
其实这个事，放到今天来看，就是一个被拐卖到山村的女子，十三年无法逃脱，又和丈夫生了孩子。关键是丈夫对她还不错，此时的她该如何自处？该用什么态度对待丈夫、孩子和父母？
这三方面的关系，不妨一个一个地八。首先，是原著中百花羞对父母的态度，从她给父王写的信中就可以看出来（原文是文言，简单翻译下）：


父王，我和妖怪生了两个儿子，论起来都是妖魔之种，真是玷污人伦，有伤风化。本想一死。可是女儿死后，又恐不明不白，只好苟且偷生。正好遇到唐朝圣僧，托他捎信。希望父王快派大将，发救兵到波月洞，捉住妖怪，救我回国！
她是无时无刻不想回去的，黄袍怪“法令又严”，她的“步履又难，路远山遥，无人可传音信”。所以她一见唐僧，就抓住机会让他报信，盼父王发救兵来。
其次，是对孩子的感情，这就要好很多。所以孙悟空抢去了两个孩子，公主连忙跑出来喊道：“那汉子，我与你没甚相干，怎么把我儿子拿去？他老子厉害，有些差错，决不与你干休！”又说“我那黄袍郎，不是好惹的”，这是母子连心，即便是在胁迫下生的孩子，也不能例外！有一个电影《盲山》，讲的就是一个女学生白雪梅，被拐卖到山里去了，千方百计想出来，警察来救她的时候，她还是不忘带上自己的孩子！（听说这个电影有两个结局，另一个更血腥，但没看过，哪位更了解的不妨八一八，完全可以和百花羞对比着看）


第三是她对黄袍怪的感情，能说完全没有吗？也不能，但只能说很浅。所以孙悟空被请回来，百花羞见他又瘦又小，就立即怀疑他的能力。孙悟空对她说：“我可要开打了，怕你们日久有情，舍不得。”百花羞说：“我怎的舍不得他？其稽留于此者，不得已耳！”说走就走，对这位丈夫没有留恋。
所以，百花羞的情感表现，是很合乎人情的，尤其是合乎一个被抢掠拐卖了的普通女子的人情的！《西游记》描写这种人情，对待父母（或者说她的家乡）、孩子、丈夫，是清清楚楚分了等差的，丝毫不违背真实的人性！


其实历史上还有一个更著名的“嫁给大山的女人”的故事，只不过是“嫁给草原”，这就是文姬归汉。百花羞公主的那封信，简直就是《胡笳十八拍》的注脚！
《胡笳十八拍》的第十一拍是这样写的，不妨和百花羞公主的信对读一下：
我非贪生而恶死，不能捐身兮心有以（有以：有原因）。生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣。日居月诸兮在戎垒，胡人宠我兮有二子。鞠之育之兮不羞耻，愍之念之兮生长边鄙。十有一拍兮因兹起，哀响缠绵兮彻心髓。


我们看，蔡文姬和百花羞公主的境遇是一样一样的。都是出身名门，被抢到了一个陌生的野蛮之地，都是被掠夺者宠爱，都是生了儿子（而且都是两个！）。都是无时无刻不思念家乡，都是走的时候毅然离去，不顾儿子和丈夫。唯一的不同，百花羞回来，仍然有老父王宠爱。甚至也能觅到佳偶（孙悟空就是这么和她说的）。蔡文姬的家业已经荡尽，回来嫁给了一个小官吏董祀，后来董祀又犯了罪，蔡文姬的晚年生活，其实不是那么美满的。

然而蔡文姬为什么要归国呢？理由和百花羞一样：“生仍冀得兮归桑梓”，这是胜过丈夫、儿子的理由。
至于蔡文姬回来整理古籍，著书立说，这都是很后来的事。曹操把蔡文姬赎回，也只是“痛其无嗣”而已。曹操和蔡文姬想的其实是一回事。说蔡文姬是为了发扬传统文化才回来的，这种话，贫道起码怀疑一半。


让蔡文姬牵挂的，和百花羞一样啊，也她的孩子！所以《胡笳十八拍》里到处都是：“子母分离兮意难任”，“我与儿兮各一方”，“天与地隔兮子西母东”，“来时别儿兮思漫漫”，这里有她丈夫什么事么……只是匈奴人不让她带走而已。她在《胡笳十八拍》里句句离不开她的孩子，而她丈夫呢？只有半句：“胡人宠我兮”——“有二子”。说到底，还是为了孩子，孩子！
其实我们只要看看电影《盲山》就可以知道，被胁迫的白雪梅，对丈夫（不管是黄德贵还是黄德成）是恨的，她无时无刻不想逃出去。但是警察来救她，她还是带走了自己的孩子。她的表现，和百花羞几乎一模一样，从蔡文姬到百花羞再到白雪梅，时代相差千年，情感倾向几乎一致，那是因为她们第一个身份是受害者，人性本来如此！


其实奎木狼还真不错，女生主动，男生往往不知道珍惜。但他不，在天宫他是严词拒绝的，反倒下界来追，追不到就硬抢。只可惜，百花羞忘记了前世的记忆，而且似乎也没有斯德哥尔摩综合症（指受害人对犯罪分子产生的一种依赖感），她并没有爱上黄袍怪。

这一点，黄袍怪其实是很寒心的，他说：
我当初带你到此，更无半点儿说话。你穿的锦，戴的金，缺少东西我去寻，四时受用，每日情深。你怎么只想你父母，更无一点夫妇心？
这句话其实说得满心冷满心冷的。贫道能从纸上感受到黄袍怪的那种绝望：我都这样做了，我这么努力了，我做到我的极限了。你为什么还是不爱我！这恐怕也是许多男人朝媳妇吼的原因。


其实，我们过于看重黄袍怪是个好男人了，好男人可并不意味着收获爱情！网上有很多人说，黄袍怪这么好，百花羞为什么还是不喜欢他？简单得很：因为最开始就出了问题。凭什么爱上一个限制自己自由的人！女人需要的，往往是一种感觉，物质上对她多么好，当然最最基本的。但是决不能作为筹码无限的交换。霸道总裁未必能征服一切。
嫁给大山的女人


然而今天有一类故事，看上去不同的故事结局迥异，其实反倒是另外一种思路，那就是主流媒体对这种事情的美化！
比如，张纪中版《西游记》中百花羞的台词竟是这样的：
圣僧，我是百花羞公主，十三年前被掠到这里。日子过得（顿一下）倒是过得美满幸福，只是回家总是遥遥无期。如果您能带一封家书给我父王，让他们知道我现在的状况，也好让我的父母安心。


前一句是“被掠到这里”，后一句是“美满幸福”，可以说这叫乱搭吗？也就是说，从导演看来，她被掠到这里，都已经不算什么事了。黄袍怪的罪行，是可以揭过不提的了，你看，连受害者都原谅他了！
然后她给父王的信是这样写的：
忽然一阵惊风，闪出一个妖怪，将女儿擒住，成为妖妻，不觉已一十三年。并产下两个孩儿。但女甚是思念父母，盼回故里，望父王早至碗子山波月洞，与女儿相见。


这封信就更不明不白了，什么叫被擒住，又叫他父王去和女儿“相见”？十三年的经历，就这么几句话交代完了？这和《嫁给大山的女人》有什么分别！导演，你真的尊重了百花羞的感受吗？
最近的《嫁给大山的女人》也是这样的，当然它把剧情打了些补丁，真实原型是郜艳敏，被拐卖到曲阳深山里，然后她在那里做了乡村老师，最后被评为感动河北十大年度人物。这件事，也是在网上备受争议的。


郭沫若的《蔡文姬》里，蔡文姬是另外一种腔调，以至于郭老居然让她说了一段这样的话：
我只沉沦于自己的悲哀，真是万分有罪。……自从董都尉（剧里就是董祀，蔡文姬未来的丈夫）劝告了我，我的心胸开朗了。我曾经向他发誓：我要控制我自己，要乐以天下，忧以天下……我觉也能睡，饭也能吃了。我完全变成了一个新人。
据说这段台词无论在哪里演，下面都是一片笑场。如果不是蔡文姬说的，贫道还真以为是李嘉存的蓝天六必治了！





所以呢，如果按我们主流媒体的思路来拍百花羞，到极致就是两个版本：
回去吧，百花羞公主，宝象国需要你！宝象国的文艺需要你发展，昭阳宫的事务需要你打理，祖国至上啊！
留下吧，百花羞公主，碗子山需要你！碗子山的小妖需要你代课，黄袍怪的生活需要你照顾，大爱无疆啊！


今天的我们，莫名其妙地给她加了许多理由。情感倒是滥用得一塌糊涂，偏偏忘记了，对她本人的尊重！偏偏只对单方面提要求，也许，这就是很多电视电影不能好看的原因之一吧。
今天不免受宠若惊一下，贫道的讲西游中的一篇竟然被选作北京市朝阳区的高考模拟题！而且和周汝昌先生的观点在PK，各位做做看能得多少分：）