所以这就是今天《西游记》又一处弹指神通的精妙武功！原始史料《三藏法师传》里，有这么一个上佳的《心经》的故事材料。但怎么用好，这就看各家讲故事的本事了！刚才贫道说了，《取经诗话》里说，《心经》是去了西天，没取到，回来路上被定光佛传授了。然而就这么轻飘飘地一传授，根本没显示出它的地位。《西游记杂剧》里，《心经》是放在各种经里一起传授的：
教弟子们搬经装在龙马身上。【行者云】 领法旨，我递，猪八戒、沙和尚接。《金刚经》、《心经》、《莲花经》、《楞伽经》、《馒头粉汤经》。


这里也就插科打诨地把这个好资源浪费掉了。而在今天的《西游记》里，《心经》作为一个象征，一个师徒之间对话的话题，一个修行人和心智对话的共识，不断地提起。它把猴行者对玄奘法师实际路程上的向导，精微内力轻轻一弹，就变成了心灵对修行者的向导。因为这毕竟是写小说，如果孙悟空和唐僧每次对话，都要讲一番精神分析或鼓吹一番革命意志，那就是弗洛伊德或入团申请书了！

李天飞讲西游|第三十七讲：虎先锋：你~看~我~的~脸


今天唐僧带着孙悟空、猪八戒，正式进入了西方路上妖魔的地盘！
玄奘法师出长安之后，最难走的地方，就是大沙漠。给他留下印象最深的也是沙漠。出现各种恶鬼围绕的也是沙漠，所以沙漠无论如何要在路上呈现至少一次。
《西游记》的剧情，在四大名著里可以说是最程式化的了。唐僧取经一路上遇到的妖魔鬼怪，岂不是不计其数，看剧情无非是“刚擒住了几个妖，又遇见了几个魔”，不停地重复。就像陷入了一个循环程序：


Do Until 到达西天
打怪
Loop
取经


而且大家发现没有，还真挺像。因为唐僧每到一座妖山前面，经常要执行一下这个逻辑判断：“悟空，你看前方高山，可是到了灵山大雷音寺么？”孙悟空总是说：“早呢早呢。”于是判断条件为假，进入循环，碰到一伙妖怪，继续执行打怪的指令。


但如此重复的剧情，《西游记》居然写出了不重复的感觉，甚至每次我们都盼着看，下一场打怪是什么样子的，这就是高明！大到每座山大boss的设计，小到小妖，都有可圈可点之处。而我们今天某些不高明的写手，虽然一部长篇写了几十几百个故事，可看上去好像一回事。贫道想起唐代李德裕的一句话：文章如同日月，“虽终古常见，而光影常新，此所以为灵物也”。这句话牛得很。太阳月亮岂不天天见到，一点变化都没有，可是它们投下的光影却千变万化，这就是灵物和死物的区别。


今天我们八的这位虎先锋，就是“光影常新”中的一位。
老虎精的变身术




如果不解释，可能大家都忘记有这样一位妖怪了。他是黄风山黄风怪手下的小妖，在原著里是黄风怪的先锋。也是他把唐僧摄到洞里去的。
首先声明的是，这座黄风山的归属权，从来就不确定。在《西游记杂剧》里，黄风山的主人是“银额将军”，虽然并没有说他是什么成精，但从这个名字以及他上场时的唱词：




银额金睛锦毛遮，黑雾黄云罩涧斜。为我英雄多勇猛，大山深洞号三绝。某乃银额将军。这座山号曰黄风山。山高、洞深、路险，号曰三绝。山前山后，山左山右，无一人敢近我者。


从这些话来听，那就是一只老虎精了。可见他在早期故事——至少某些早期故事里，本来是黄风山的首领（《朴通事谚解》里的黄风怪，没说是什么成精）。但今天《西游记》的鼠精黄风怪一来，就降为先锋了。可见造化不仅弄人，也弄妖。虎先锋是倒霉催的了。


这位虎先锋最大的特点，是法术很原始，我们看书里写他第一次出场：
说不了，只见那山坡下，剪尾跑蹄，跳出一只班斓猛虎，慌得那三藏坐不稳雕鞍，翻根头跌下白马，斜倚在路旁，真个是魂飞魄散。八戒丢了行李，掣铁钯，不让行者走上前，大喝一声道：“业畜！那里走！”赶将去，劈头就筑。




然后他是怎样还击的呢？“那只虎直挺挺站将起来，把那前左爪轮起，抠住自家的眼膛，往下一抓，滑剌的一声，把个皮剥将下来，站立道傍”。


他战败之后逃走，孙、猪二人“赶着那虎，定要除根。那怪见他赶得至近，却又抠着眼膛，剥下皮来，苫盖在那卧虎石上，脱真身，化一阵狂风，径回路口”。
这里说明一下，现在流行的版本，“眼膛”都改成“胸膛”了，这和贫道第33期讲过的“水头揭谛”一样，也是没有好好地校世德堂底本，而是根据后代乱改的本子印的。“眼膛”比“胸膛”效果好太多了。而且只有抠住“眼膛”才能“往下一抓”，抠住胸膛怎么“往下一抓”？只能往“两边一分”了！





86版西游记还是按抠着“胸膛”演的


早期西游故事《大唐三藏取经诗话》里，猴行者与玄奘法师遇到了白虎精，白虎精变作妇人，被猴行者识破，于是妇人“张口大叫一声，忽然面皮裂皱，露爪张牙，摆尾摇头，身长丈五”，这个变形，是从脸部开始的。另外，《太平广记》里有一个故事《易拔》，是这样写的：


从前，晋朝的豫章郡有个小官叫易拔，趁轮岗间隙回了家。谁知他一直在家呆着，死活不回来上班了。上司急了，说：“怎么这年头人人不想上班？”就派了个人到他家去催，一看，易拔和平时也没什么不一样。还给客人摆饭款待。来人说：”你赶紧上班去，上司都等急了。”易拔半天没言语，忽然把脸伸过来，幽幽地说：“你~看~我~的~脸~啊。”这人抬头一看，只见易拔眼角渐渐裂开，一道道裂纹逐渐在他脸上蔓延，而且泛出可怕的黄斑色！这人大叫一声，吓昏在地，易拔就化作了一只三足大虎，从此窜入山林，再也没有出来。


所以，这里的“你~看~我~的~脸~啊”（原文是“汝看我面，乃见眼目角张”），明显就是今天鬼故事的远祖。今天很多鬼故事比如“不要看我的脸”，“没有脸”其实都是从这种脸部的变异，表现恐怖的。
好吧本来想上一张图的，发现都太恐怖了，这是一张宫崎骏《平成狸合战》的截图，这位倒霉蛋碰上了狸子变的无脸女人，进入超市躲避，谁知这些人也都是狸子变的……“你看到一个没有脸的女人，是不是像我们这样啊……”







当然这两个故事是人变虎，虎先锋故事是虎变人，但效果都是一样的。这虎精用前爪抠着眼眶一撕，这种恐怖的即视感，比起脱衣服似的抠着胸膛来，谁强谁弱？当然是前者好了。这里虎先锋抠眼眶，其实就相当于告诉读者：“你~看~我~的~脸~啊。”这就是《西游记》做的视觉特效！


原文还说：虎先锋把虎皮剥下来，露出“血津津的赤剥身躯”。这使贫道想起《盗墓笔记》里第一章出现的那个血尸：“老三仔细一看，顿觉得头皮发麻，胃里一阵翻腾，那分明是一个被剥了皮的人！混身上下血淋淋的，好像是自己整个儿从人皮里挤了出来一样。”所以从抠着眼眶，撕下虎皮，到露出血津津的身躯，这都是一脉相承下来的。


老虎精的进化论
我们还发现，这位虎先锋是不会“掐诀念咒，摇身一变”的。这更说明了它的低级妖怪的特征。要知道，妖怪世界，也是符合进化论的。我们判断一个妖怪是在进化的低级阶段还是高级阶段，第一是看他会不会变化人形，第二是看他变化人形的时间，第三是看他会不会念咒。




在上古时代，当然也有很多妖怪的故事，但这些妖怪断然不会念咒——因为他们还没有进化到会念咒的时候。


《西游记》里的妖怪，是妖怪进化的高级阶段。但我国最原始的妖怪不是这样的。“妖怪”最早的意义，是指反常的现象。比如说“宫中数有妖怪”，说的是王宫里经常闹些奇怪现象。今天我们讲的这一回里，遇到虎先锋之前，唐僧师徒三人还到一个农户家借过宿。借宿的时候，老农害怕孙悟空的长相，孙悟空说：
倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。


这种就是最原始的“妖怪”。他们顶多是刚进化成“动物”，会动的物。连形象都还没有。大批妖怪学会念咒，是在宋代以后的事，这就是妖怪的进化论。这位虎先锋的变身，穿上皮就变老虎，抠下来就变人形。他只能这样抠来抠去，用一句话形容就是“衣冠简朴古风存”。


而且这种靠虎皮来变身的情节，正是宋代以前动物故事的特征。这样的故事太多，比如有一个《乌君山》的故事，里面就讲了一群乌鸦精。他们就靠穿上乌鸦皮变身。平时不用的时候，一家子的乌鸦皮就像晾衣服似的，一件件挂在衣撑上。


还有，老虎岂不是百兽之王？老虎的故事岂不很多？但是为何整部《西游记》，居然没有一个老虎精自立山头？这也是一个问题。关于这个妖怪的进化学和分类学，是一篇大文章，这里贫道只是先剧透一下，想放在大蟒精的那一回专门来讲。总之，江山代有妖怪出，各领风骚数百年。我们的虎先锋，其实已经是被时代抛弃了……

老虎精的尊严感
我们这位虎先锋，其实是蛮有意思的。他头脑太简单，却很有尊严感。这正是古老的妖怪，跟不上形势的缘故。他似乎也不知道孙悟空的名头，他见了孙悟空，竟然说：

你师父是我拿了，要与我大王做顿下饭。你识起倒，回去罢！不然，拿住你，一齐凑吃，却不是‘买一个又饶一个’？


据目测，这好像是西天路上，身为小妖而敢向齐天大圣这样呛声的唯一一个！这在西天路上的小妖里也算是一朵奇葩了！究其原因，当然是贫道刚才说的：他的前身银额将军，本来就是黄风山的老大，虽然在今天的《西游记》里被黄风怪压了一头，终究还有那份大王的派头。但可惜，这些年大概没有接受外界信息。一个人，哪怕是一个妖怪，长期不接受新信息，学习新知识，他就只能生活在自己的世界里。贫道家有些老机关单位，里面颇有些有点年纪的人物，就是这样一副样子，他们向新人吹牛，他们向外人呛声，但他们的回忆，无非是旧日的辉煌。


所以孙悟空打上门来，虎先锋居然不知道他的名头，还劲儿劲儿地要出战，黄风怪和他说的话也很耐人寻味：


那洞主惊张，即唤虎先锋道：“我教你去巡山，只该拿些山牛、野彘、肥鹿、胡羊，怎么拿那唐僧来，却惹他那徒弟来此闹吵，怎生区处？”先锋道：“大王放心稳便，高枕勿忧。小将不才，愿带领五十个小妖校出去，把那什么孙行者拿来凑吃。”洞主道：“我这里除了大小头目，还有五七百名小校，凭你选择，领多少去。只要拿住那行者，我们才自自在在吃那和尚一块肉，情愿与你拜为兄弟。但恐拿他不得，反伤了你，那时休得埋怨我也。”


其实这段对话，也可以看出，这位虎先锋和黄风怪关系很奇特。这正是新老大和旧老大之间该有的态度！其实黄风怪也是老妖怪。在《朴通事谚解》他就出场了，和杂剧是两个故事系统。但是，今天的《西游记》，黄风山只能写一座。PK的结果，是黄风怪压过了虎先锋。黄风怪为何能压过他，第一，是虎先锋的法术太陈旧。当妖怪界掀起向佛教学习，向道教学习，向密宗学习的大潮之后（参考贫道第9讲），虎先锋居然仍然死抱着那身虎皮抠来抠去不放，这都几百年前的技术了！第二，是黄风怪的法术确实过硬。黄风怪的技术这个我们明天详细讲。黄周星这里有一句评：“鼠大王倒有虎先锋。从来狐假虎威，不闻虎奉鼠命。”


因为黄风山领导层是经过PK的，所以我们看黄风怪和虎先锋并不和睦。如果是君臣际会，上下齐心，黄风怪觉得虎先锋还是可以战一场的，应该这样像《三国演义》里这样说：
卿能办之者诚决，邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德决之！




这是赤壁之战前，孙权和周瑜说的话。这就是罩得住的老大。假如黄风怪估计虎先锋根本不是对手，也应该像诸葛亮在守街亭这样：
（孔明唤高翔去守街亭旁边的列柳城）孔明又思高翔非张郃之对手，必得一员大将，屯兵于街亭之右，足可防之。于是派魏延带兵在后接应。




这就是罩得住而且肯罩下属的老大。然而黄风怪居然说：你胜了，我们拜为兄弟；你败了，伤了命，不要埋怨我。
拜为兄弟，对普通小妖而言，当然算很高的奖赏。通天河那一回，有个斑衣鳜婆给鲤鱼精出主意，鲤鱼精捉了唐僧，就和她拜为兄妹。但斑衣鳜婆自普通小妖而骤升义妹，当然得其所赏。虎先锋已是先锋，拜为兄弟有何殊荣可加，岂不是震主之威，不赏之功么！而败了呢？黄风怪居然明言，我不罩你。呜呼，黄风怪其居心可知！倘若虎先锋有一点头脑，他就该觉察到，这一战，是多么的悲壮了！




然而虎先锋对自己的处境竟然茫然无知，他道：“放心，放心！等我去来。”带了五十个精壮小妖，腾出门来。当然是打不过猴子的！几下就败了！


但是原著却给他赋予了一份别的小妖都没有的尊严！别的小妖败了就败了，逃回去“大王祸事了”，“大王救命”，而已而已。他出阵之前，已说了大话，所以败阵之后竟然不肯回洞，而是落荒而走，“径往山坡上逃生”。这就是妖怪也有尊严，为自己行为负责到底——当然，也可以理解为对老大的绝望。结果：


八戒忽听见呼呼声喊，回头观看，乃是行者赶败的虎怪，就丢了马，举起钯，刺斜着头一筑。可怜那先锋，脱身要跳黄丝网，岂知又遇罩鱼人，却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽流干。


呜呼！过气的老将军死在战场，过气的老妖怪死在本山，可谓死得其所矣！贫道若是在当年的黄风山上，当为这虎先锋亲酹一杯酒！他法术落后，身份老旧，前有实力悬绝之强敌，后有忌刻冷酷之新主。面对日新月异的妖怪界，他无心也无能力去改变自己了。贫道想起了电影《老炮儿》。虎先锋和我们身边很多人真的很像，他担荷了所有被淘汰的老妖怪的悲凉！


老虎精的解剖学
老虎精，能在虎与人之间变化。那么到底是人形披虎皮呢？还是虎形披人皮呢？这个只要翻翻古代笔记里收的各种故事，似乎可以发现：老虎修炼成人，是外面穿一层虎皮，脱了就变成人。人变的老虎，反倒是外面一层人皮，脱了就变成老虎（这个是贫道读书的感觉，未经严格考证）。拿着这个规律去看《取经诗话》里的白虎精变的妇人，恐怕她原来是人，后来变的老虎了。
所以古人这个寓意实在太深刻了！人堕落为禽兽，关键在内心变化了，而不是外形变化了。可见平时所见某些道貌岸然的人物，要么窃据朝廷高位，要么贵为方面要员，要么把持高校教职，而行禽兽之行，其内心正不知去于禽兽几许！而禽兽修炼为人，也正是内心一念之仁。孟子说：“人之异于禽兽者几希。”真是精辟极了！

李天飞讲西游|第三十八讲：技术妖精黄风怪


贫道昨天讲到了虎先锋，说他曾经做过黄风山的老大。但是，为何黄风怪胜出了呢？当然，这很可能是不同西游故事系统的合流。但黄风山只有一座，作者为何没有把虎先锋单出去另安排一座山？而是只让他当了黄风怪的小妖。原因有两个：第一，虎先锋太老，法术都是过时，就会抠来抠去。第二，黄风怪的法术高精尖。所以他虽然也是见于《朴通事谚解》里的老妖怪，但他凭着过硬的法术，占了黄风山的老大，且让孙悟空吃了大亏。


这就涉及到黄风怪的法术：三昧神风。原著借伽蓝变化的老者，对孙悟空说：
长者道：“他叫做三昧神风。”行者道：“怎见得？”老者道：“那风，能吹天地暗，善刮鬼神愁，裂石崩崖恶，吹人命即休。你们若遇着他那风吹了呵，还想得活哩！只除是神仙，方可得无事。”


有的学者说，黄风怪是沙漠上黄风的形象化，体现了唐僧师徒战天斗地、征服自然的意志。当然，贫道也说过，按玄奘法师的路线，这里临近“沙河”，也就是该进入沙漠了。在沙漠附近出现黄风怪当然是可以的。但是否为了体现征服自然的意志就很难说，因为这里明说是“三昧神风”。这是什么法术呢？


什么是三昧神风
三昧神风熟悉的人不多，但大家熟悉的是《西游记》里的“三昧真火”，这里多扯一句，网上不知谁说，太上老君的私生子（或外孙）是红孩儿，理由是他俩都会“三昧真火”，这就是明着欺负人了！欺负个别朋友只看过电视，没看过原著。原著根本没说太上老君会三昧真火！只有86版西游记演到孙悟空快出炉的时候，太上老君来了一句“徒儿，待我用三昧真火炼他！”然后太上老君升座，biubiubiubiu作了一通法。这在原著根本没有！原文是“与老道领去，在八卦炉中，以文武火煅炼”，“文武火”才是纯粹道教术语，“三昧火”是堂堂正正佛教的版权！道教是盗版的，顶多喜欢加个“真”字，就像“金庸著”和“金庸新著”一样，其实《西游记》也混用不分的。这个贫道在讲红孩儿的时候会提到：道教是如何把这个版权偷来的。


今天贫道要讲的黄风怪，是他的看家本事“三昧神风”，这和后来红孩儿的“三昧真火”才是一个师父教出来的！
这里还要声明一句：贫道所说的，也只是推论，绝不会“给你揭开惊天秘密”。因为作者长已矣。我们只能从外面的痕迹和蛛丝马迹来推测。但有一点是肯定的：了解的佛教、道教背景知识越多，推测的就越合理。只是单看一本书，那就只能推出私生子、阴谋论了。这些讲法，口口声声尊重原著，按说真的完全尊重，能讲出个一二三，也不免叫人佩服。谁知只要碰上讲不通的地方，就偷偷拿86版连续剧来冒充（或故意引导大家往连续剧上想）。反正原著一百来万字，多数人也不会认真去查对。这可真不好。




这个“三昧神风”，靠得住是从佛教禅定的“风三昧”演化过来的。
贫道在第二期就已经讲过了，无论是佛教的禅定还是道教的内丹，都是用特定的方法，进入一种非同寻常的心理状态——因为他人还在这儿坐着嘛！然而这种训练，就像手机刷机一样，刷得好升级换代，刷不好死机歇菜。贫道也提到了一些道教内丹术的图景，假如修炼到一定的时候，眼前就会出现白光、闪电，耳中出现鹫鸣，口中会感觉到甘甜的滋味……这些对于修炼者而言，都是真的感受而不是假的！假如大家还不能理解，就姑且将其理解为一种幻觉好了。




现在我们来谈佛教的禅定。佛教的禅定也是这样的，这种修炼，会引导人进入一种状态。”三昧“是梵语samadhi的音译，又译作“三摩地”，意思是“正定”。“三”是sa加一个m的闭口的译音，并不是数字3。谁知我们本土人士不懂这一点，煞有介事说什么“心为君火为上昧，肾为臣火为中昧，膀胱为民火为下昧”。这种笑话，就像《朝野佥载》里说的“东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔”一样。至于网上有人还说成“三味真火”，估计就是孜然味、香辣味、奥尔良味三味了！


关于“风三昧”，很多佛经都讲到，说法也各个不一。这里只讲一个比较贴近《西游记》含义的。有一部经书叫《治禅病秘要法》，里面是这样说的（这里有些名词是佛教专有的，贫道只是用浅显的话来讲，请大家忽略其中的细微差别）：
修行禅定的人，很可能因为几种原因发狂，一是乱声，二是恶名，三是利养，四是外风，五是内风。这些外因，都可以导致修行者进入各种幻境，其中就有地、水、火、风四种“三昧”。会见到身陷山绕、身化水流、身被火烧、身遭风吹等幻境。这些幻境都需要用专门的方法治疗。


修习禅定的人，如果进入了”风三昧"，情景是这样的：他会看见自己变作了一条九头龙，每一个龙头，都有九百个耳朵，无数张嘴。这九头龙身上的毛孔、耳朵、嘴里，都像巨大的山谷一样，吹出剧烈的猛风。碰上这种情况，应该赶紧救治。


救治的办法是：修行者要想象自己的身体，化作一尊金刚座，金刚座的四面生出四只金刚轮。金刚轮把这猛风托住。每只金刚轮上，又生出七朵金刚莲花，每朵莲花现出一尊佛像，手拿水瓶浇灌自己。浇灌的时候，金刚座上便现出一条六头龙，摇头摆尾，将猛风一一吸尽。于是四面八方的风，恬静不动。此时，就见到七佛和四大声闻弟子，前来说法。这就叫是“治内风大法”。


这种就可以理解了，黄风怪所吹的“三昧神风”，其实就是禅定中所谓“内风”和“风三昧”的文学化呈现。所以黄周星在这一回的总评里说：“鼠妖之风，冠之以神，又冠之以三昧，一吹而散吾身外之身，再吹而伤吾身中之眼。虽以心猿之神通，亦束手无可奈何。必待此妖之漏言自供，而后乞灵于正南之灵吉以定之。风之为害，一至此乎！”


既然禅定中有风魔作怪，那么自然就有定风的办法。所以刚才这段，就是用想象金刚座、六头龙以及佛、声闻弟子说法来救治的。这条六头龙，毋宁说就是灵吉菩萨飞龙杖的原型。
今天《西游记》的一个主题或部分主题，是借取经故事来讲一个人的修炼的。并不是——或很少是为了体现唐僧师徒征服自然的意志的！就是历史上的玄奘法师，他也未必想过征服自然，而是赶紧走过这些倒霉地方，取到经、学到佛典。“征服自然”这种提法，“战天斗地”这种激情，是上世纪才大行其道的。这回的回目已经说了“须弥灵吉定风魔”，以魔比风，正是佛道二教修炼的经典提法。




清汪学金有一首诗，就是讲修炼的感受的：
默诵黄庭是秘传，内功渐次弗唐捐。轮生月魄初三体，珠定风魔第四禅。
好了，“定风珠”又出来了！不再八了，省的剧透，等芭蕉扇那回再八，因为那一回是定风丹（珠）的正场戏。




所以为何灵吉菩萨住“小须弥山”，首先这里降伏风魔的办法，是先想象自己化为“金刚座”的，而金刚座另一个名字正是“须弥座”。其次是更重要的，禅宗本来就有“如须弥山，八风吹不动。千古镇常安”的熟语，这就是对著名的“云门须弥”公案的演绎（见元行秀《从容庵录》）。
那么，这句“如须弥山，八风吹不动。千古镇常安”已经是我们中土的表述方法，它的本源又出自哪里呢？这就是《大智度论》讲菩萨行的六波罗蜜著名一段：“譬如须弥山，四方风吹所不能动。如是种种相。是名精进波罗蜜。”总之，佛教里的须弥山都是不被“业风”吹动的稳固的象征。




至于灵吉菩萨是谁，贫道找了很久，也没有在佛经里找到这位菩萨的身影。但是前面已经分析了“须弥山”和“定风”的关系，不妨向这两个目标去找，一是禅宗公案，二是讲的菩萨行的佛典。等贫道找到了一定写出来，哪位朋友找到了也盼望告诉贫道！

三花九子膏
黄风怪用"三昧神风"吹伤了孙悟空的眼睛。幸好护教伽蓝变成了一位老人，用药治好了悟空的眼病。伽蓝说：


我这敝处，却无卖眼药的，老汉也有些迎风冷泪，曾遇异人，传了一方，名唤三花九子膏，能治一切风眼。


有朋友问这个三花九子膏是什么？清朝的刘一明又是一通硬解，说“三花就是金木土三家，九子就是九转，“此灵明之眼药系真人口传心受”，其实这种讲法也是有点牵强。因为三和九对应的数字太多了。何以一看到三、九就往丹道上想？
其实这里有陈鹤先生的一篇文章，讲得很详细。中药里虽然没有“三花九子膏”，但是有“三花五子丸”。
这个方子，出自元代无名氏撰写的眼科专著《明目至宝》，他在多个地方提到“三花五子丸”，并认为是治疗眼病的验方。其中“三花”为密蒙花、旋覆花、菊花，“五子”为决明子、枸杞子、牛蒡子、菟丝子、地肤子。后世医书也多记载“三花五子丸”，而五子的配伍则众说纷纭，这里就不多介绍了。三花五子丸非常有名，见于《古今医统大全》、《扶寿精方》等多种医书。


至于这一方剂的疗效，晚明文人张大复在《梅花草堂笔谈》中曾说，他眼睛就失明过，有人教他吃“三花五子丸”者，只是见效太慢。他又听说有个和尚吃的三花五子丸，是按古书上的方子配的。这方子的配比只要稍微错一点，就有很大的差异。这说明，其实在晚明，这种“三花五子丸”已经步入了传说的行列了。
除了“三花五子丸”之外，还有“九子丸”，这是宋代《圣济总录》记载的药方。“九子”的配伍是：蔓荆子、五味子、枸杞子、地肤子、青葙子、决明子、楮实子、茺蔚子、菟丝子。其功效是“治久患风毒眼赤，日夜昏暗”。可见，《西游记》里的“三花九子膏”，就是捏合了三花五子丸和九子丸而来。并没有什么丹道上的深刻含义。


太白金星引路
在黄风怪的故事里，我们又看到了太白金星。他变作了一位老人，给孙悟空送来了一首诗，说：
上覆齐天大圣听，老人乃是李长庚。
须弥山有飞龙杖，灵吉当年受佛兵。
孙悟空正是据此找到了灵吉菩萨的道场。


其实贫道早就说过，太白金星一直就是取经队伍中的助手。在民间宝卷里，太白金星是亲手送唐僧去东土托生的。双叉岭上，他还出现了一次，把唐僧带出了妖洞。其实在民间宝卷里，还可以看到这样的话，这是《佛门取经道场》：
太白星，指引路，救了唐僧。
若不是，众徒弟，神通广大。
谁敢往，佛国里，去取真经。


说明他无论在《西游记》里，还是民间宝卷里，都是公认的取经路上的指路明星了。
至于金星为什么成为指路人，这个没有什么文献，贫道还是做自己的推测。


原来金星是离太阳很近的明亮天体。其实最近的是水星，但水星太近了，以至于经常被太阳的光芒掩盖。所以无法用来观测定位。而金星离太阳也很近。所以太阳初升前，它一定在东方，过一会就被阳光淹没了。太阳落山时，它一定在西方，过一会也就落下去了。所以它永远不会跑到更高的高度上去。所以，拿金星当辨认方向的路标，尤其是辨认东西方向的路标，是非常有用的。


古籍里有没有不知道，但这里有一段介绍舟山渔民的文字，正好可以参照来读。

渔民对金星是相当熟悉的。古代的航海，是靠辨认恒星来完成航行的。但满天星斗，如果不经过专门的训练，还是不易掌握。而金星全天就它最亮，极易辨认。所以不需要太过复杂航线的渔民，也不需要去学习牵星术等航海专业知识。只需要认识金星，就可以辨认东西方向了。唐僧师徒正是朝西走的。自然常常看见这颗星挂在西方的天空上，那当然就是“西天”的方向了。

李天飞讲西游|第三十九讲：石槃陀，你在寻思什么？


昨天是收了黄风怪，今天本来应该讲沙和尚的，但讲沙和尚之前，如果不讲一个人，就很难讲清楚。所以今天为这位老兄专开一帖。贫道之前一直没有提他，因为放在哪讲都不合适。他是历史上的真人，也是史料记载中孙悟空很重要的原型之一。
有些朋友可能已经猜到了，这就是石槃陀。


半途而废的英雄
其实历史上玄奘法师的取经之路，开始的时候就是他一个人走的。他出境的经历，大家应该都知道，但这里关系很大，不妨根据《大慈恩寺三藏法师传》再回顾一下大致情况：


玄奘法师从长安出发，先到了凉州，就是今天的甘肃武威。遇到了麻烦，因为边境守将禁止民众出境。凉州有位惠威法师，很敬重玄奘，就派了两个小徒弟，一个叫惠琳，一个叫道整。陪伴玄奘出境。三个人不敢白天走，昼伏夜出。到了瓜州附近，武威那边的通缉令就发过来了，严查玄奘行踪。玄奘怕出事，就让惠琳和道整两个小和尚先后回去，自己一人前行。


惠琳和道整两个小和尚，就是《西游记》从长安带来的两个随从的原型，连名字都没有留下。其实人家也没说送玄奘到印度，好好的回去了，根本没出什么事。结果被安排了一个叫寅将军吃掉的下场！


然后，玄奘法师买了匹马，一打听，前面有条瓠卢河，是西去的必经之路。又有五座关卡，都有兵丁守卫。没人带路，不敢走。这时来了一个叫石槃陀的胡人，想拜玄奘为师。玄奘就收了他。石槃陀高兴地走了，一会儿又跑来给玄奘送吃的。玄奘看他又健壮又恭敬，就告诉他偷渡的计划。石槃陀许诺，一定把法师送过瓠卢河和五个关卡。
玄奘就给他买了行李和一匹马。到了约好的出发时间，石槃陀和一个胡人老头，骑着一匹瘦老红马来了。玄奘有点不高兴。石槃陀说：“这段路，这老头走了30多遍了，带他来商量下。”那老头就说：“西方路太险，‘沙河阻远’（注意这句），还有鬼魅热风，大队人马都会迷路，您还是别去了。”玄奘坚持要去，老头说：“你要是非得去，就骑我这匹马，这匹马走过15遍了，它认路。”
玄奘法师就换了他的马，和石槃陀同行。到了瓠卢河，果然水深难渡。石槃陀从旁边的树林里砍了树，架起桥，填上草和沙，玄奘才过去。走到半夜休息。谁知那石槃陀忽然拔刀起来，朝玄奘走了几步，玄奘大惊，连忙默念观音圣号。谁知他又返回了，不知什么意思。又走了几里，石槃陀说：“师父，我不想去了。这一路上都是关卡，只要被发现，就是死罪。我还有家有业的，你如果被抓了，千万别供出我来。”于是玄奘发誓：千刀万剐也不供你。师徒分手，剩了玄奘一个人独自朝沙漠走去。





这位石槃陀，很多人认为是孙悟空的原型之一，而且也有一些壁画为证。贫道认为，他至少是猴行者的原型之一。但这位石槃陀似乎是一个很矛盾的人，一方面他跑来拜师，好像很虔诚的样子；一方面不知为何经常打退堂鼓，甚至想对玄奘动手。


这件事，常被学者们批评他“意志不坚定”，其实不能这么说。贫道推测，情况应该是这样的：
石槃陀敬慕佛法，拜了玄奘为师，这是事实。而且受了五戒，说明他心还是向善的。但他似乎年纪不大，因为他一见玄奘就“逐法师行二三匝”，书里经常称他为“少胡”，相貌“明健”，他跑来跑去给玄奘送吃的，从这几点来看，很像个活泼的年轻人。他答应玄奘，也只是“送师过五烽”，就是送玄奘过五个关卡，何尝说非得保他一路到印度？我们不能因为《西游记》的唐僧收一个徒弟就一路跟到底，就以为现实的玄奘收一个徒弟也得跟到底，这是思维定势而已。惠琳和道整送到瓜州就回去了，非得安排人家被妖精吃掉，不厚道啊不厚道。




这件事对一个年轻人来讲，是很容易一逞能就打包票的，况且石槃陀自己也应该有试巴试巴的意思，况且给高僧做点什么，有钱出钱，有力出力，这也是当时人的普遍习惯。但他本来就欠考虑，所以回家一说，家人亲戚一听：“这还了得！叫守军发现，你不要命了？”肯定反对。但石槃陀已经答应了，玄奘连行李和马都给他买了。他再来反悔，如何向玄奘交代？纵使行李没几个钱，但岂不是要赔还这匹马么？当然，只要石槃陀能拉下脸来放赖，放玄奘的鸽子又如何？但从他受戒敬师的行为来看，他并不是这种放人鸽子的人。




所以石槃陀带了个老头来，希图先靠老头说一通沙河（流沙河）的恐怖，把玄奘吓住。假如玄奘被吓跑回去了，那自然这匹马不用他负责了，是留是卖，是玄奘的事。假如玄奘坚持要走，就把手头的这匹识途的老马去换玄奘的马，然后路上找个机会脱身。




换马这件事，做得漂亮极了！不愧是“口中如蜜，掌心胶钱”的胡人风格（胡人风俗，初生婴儿嘴里涂蜜，手心里涂胶，期望嘴上如蜜甜，钱到了手就粘住）。第一，因为送了玄奘一匹识途的马，也算对得起他了。因为在他和胡人老头的经验中，这种棒槌独闯大漠是九死一生的。但是，答应了送玄奘又变卦，白白看着他送死，这在信奉佛教的人士心目中，起码是坏阴德的事。第二，自己也落了匹好马放家里（就算那老头不是石槃陀的家人，老头落匹好马也担的是石槃陀的人情），这是双赢的。因为石槃陀又不去取经，那老头也老了，他们都不特别需要一匹能过沙漠的马。那匹老马就算认识路，还能走几次沙漠？老马需要脱手，玄奘需要向导，自己需要脱身还不愿坏阴德。所以把这老马及时出手是完全正确的！于玄奘于自己都有利。这老头和马，必是石槃陀特意访来的做这件事的！这是当下最优的选择。




按说石槃陀这时也可以明白说：“师父我不去了。”但也许是抹不开面子，也许说了但玄奘不同意。因为玄奘说有点不高兴，“不怿”。另一篇文献《玄奘行状》写这件事就说“强凭之而行”，说明出发前是闹了一场不愉快的。玄奘是强拉硬拽着石槃陀走的。




所以石槃陀是带着一百个不情愿和矛盾上路的。所以晚上他有一个想害玄奘的行动。这恐怕是出发前不愉快的情绪化反应，也恐怕也是他预感到必被人捉住，还不如先杀了或绑了玄奘，将功折罪。一冲动拿起刀，不忍下手又放下了。果然第二天他就死活不走了，说什么“弟子不能去。家累既大。而王法不可干也”，这话其实也是真的。在这里谈什么信念、意志都是不沾边的，他最惧怕的其实还是“王法”。临走还不忘要玄奘发个誓，在他看来，玄奘被抓是必然的。他是个很现实的人。




事实证明，石槃陀虽然走了，玄奘法师真没吃亏。首先是他至少帮玄奘度过了第一个难关：瓠卢河。第二，这匹老瘦马真的发挥了作用！过“沙河”的时候，已经走得人困马乏，仅有的一皮袋水还给失手打翻了。四天五夜，人马都是一滴水没进，只有念观世音圣号。正在绝望之际，忽然那马狂奔起来，勒都勒不住，一口气跑到了一片水草丰美的地方。于是人马得救了！当然贫道不觉得这就是神仙显灵，必是这匹识途的老马认得水源而已。





其实贫道前些期总是说：不要轻易给人定性。人心总是时刻浮动变化的。一会儿向善，一会儿向恶；一会儿精进，一会儿打退堂鼓。石槃陀就是个很典型的例子。他真的不是坏人。他半夜拿起刀想害玄奘，也是走几步又回去。他给玄奘找来匹马，也是善意的。一个人除非有极其坚定的信仰，才能表现出极其超人的意志。但我们决不可用这种特例，去要求一个普通人，这也是非常不厚道的事情。石槃陀能做到这样，已经是相当不错了。

贫道一直喜欢讲文献考据，为什么忽然分析起石槃陀的心理活动来？因为贫道也喜欢东跑西跑的，在一些荒山野岭玩穿越，也不免请当地的向导。身边的朋友们，也有许多这样喜欢走非正规旅游线路的人。通过和当地的向导交往就发现，和他们最初的一些约定往往中途都会改变。要么就是加码加价，要么就是中途散伙或改变路线。因为在陌生的地方和陌生人打交道，对这些向导总有些防备之心。他们的每一个异常举动，都容易联想起对自己不利。其实最后发现十之八九，这些异常举动都是另有原因的。要么就是他有些贪财，要么就是他图省事，要么就是他自己也不知道路在哪里（比如复杂的深山穿越路线），要么就是他自己和某些地方势力有矛盾，要么就是自然条件比如天气影响他的心情。他们当然和游客不是一条心，但也绝不能说他们就是坏人，或者想对游客有什么不利。


他们的意志力肯定不如旅行者坚定。因为旅行者千里迢迢花了路费就是来玩的。这些向导往往是当地居民，陪你玩玩只是业余收入。这些非常规旅游线路，只是私下里协商合作而已。难道还要签正式合同么？总的来说，只要风险很小，他们还是乐意陪伴你走完的；风险一大，就不好说了！贫道还遇到过电话里才说得停停当当，正要出发马上变卦的。他们肯定都有自己的权衡。


所以这些都无关人品，本来目的就不一样。我见过各种自驾、穿越论坛上大骂向导人品不好、贪财懒惰、失信爽约的，其实不必这么想。这是用驴友对户外的虔诚，去要求向导也必须这样同心同德了！


从《法师传》称石槃陀为“少胡”、相貌“明健”来看，石槃陀年纪不大。他当年顶天了30岁，玄奘大师取经归来，名满天下之后，石槃陀最老也不过40多岁，还是壮年，去世的可能极小。况且太宗皇帝已经说了：“闻师访道殊域今得归还，欢喜无量，可即速来与朕相见。”并且令敦煌地方官去“流沙”迎接，这正是莫贺延磧，重回旧路。玄奘法师到了长安，一连数十里，长安的官民人等，夹道欢迎，当真的万人空巷！以至于市政部门都害怕造成踩踏事故，“各令当处烧香散花，不得移动”，可以想象这是多大的场面！长安如此，护送玄奘法师的大队人马回到瓜州（或瓜州附近）的时候，石槃陀纵使不自吹自擂，旁人焉有不知道不传扬，不去向石槃陀打听八卦的道理？石槃陀跑去拜见这位曾经的师父，都是情理之中的事。


那么会不会出现虽然玄奘法师荣归了，但石槃陀还是怕被追诉不敢说的情况呢？这也不可能。首先，他走两步就回去了，也没有真的私度哪个关卡。就算有，贫道虽然不熟悉唐代法律。 但知道唐法有这么一条：


以赦前事相告言者，以其罪罪之。官司受理者，以故入人罪论。（《唐律疏议》卷二四）
也就是说，如果有人拿着赦免之前的事来告，告人什么罪得什么罪；如果官府受理了，那也以故入人罪论处。玄奘法师偷渡的罪过都免了。瓜州的官员李昌，放玄奘走，撕了通缉文书；校尉王祥，私放玄奘出关。这些朝廷命官的事，玄奘法师回来都大讲特讲。什么人有多大仇恨和石槃陀过不去！




另外，我们对唐代人心理还应该理解是：唐代尤其是西域到长安这条线上，人们普遍信奉佛法。大伙儿都愿意和高僧拉关系，提供供养和帮助。李昌、王祥身为命官都这样做。所以，石槃陀这个人，随着玄奘法师的名满天下，在当地火起来，甚至生前就火起来是必然的。





玄奘经过瓜州，是他取经途中故事性最强的一段，这里当然流传着玄奘法师的各种取经故事。本文封面图，以及上面这幅约西夏时期的瓜州榆林三窟取经图，画的正是玄奘法师和这位曾经的弟子。只是石槃陀的胡人相貌，已经演变为猴相了。





这一带的画像，都一定要画玄奘、猴行者、一匹马、断崖与河水、树林、月亮或水月观音。这些元素都是必备的。这正是石槃陀此行立的最大功劳。那就是晚上帮玄奘法师度过了瓠卢河这一天险。凭着这一功劳，石槃陀足以成为孙悟空的原型之一了！


石槃陀变成了猴子
至于胡人石槃陀如何变为“猴行者”，这也是有理路可循的。高鼻深目的胡人，人称“愁胡”，确实和猴子有几分相似。猴子为何又叫“猢狲”或“胡孙”？《汉书·西域传》说乌孙国：




乌孙于西域诸戎，其形最异，今之胡人青眼赤须，狀类猕猴者，本其种也。
所以把胡人比作猴子，从汉朝就有了。又如《尔雅翼》说：
猴狀似愁胡，而手足如人。
杜甫得了一只小猴子，便写诗：
预哂愁胡面，初调见马鞭。




这都是当时人的一个共识，猴子长得很像胡人。就连“猢狲”这个名字，也是从猴子长得像胡人来的。《本草纲目》就说：
猴，形似胡人，故曰胡孙。




只因为“胡孙”太不像动物的名字了，就写成了“猢狲”，这和“师子”写成“狮子”、“青廷”写成“蜻蜓”是一个道理。
另外，有很多陶俑保存了下来，例如在新疆和田约特干地区，出土了许多唐代及以前的陶俑，这些俑都骑着骆驼或马，但有时候也实在分不清，是猴子骑骆驼，还是胡人骑骆驼。我们知道唐代胡人是喜欢音乐的，出土的陶俑上，也骑着骆驼，都弹着琴或者吹着笛。但有些猴子，也骑着骆驼，弹着琴，吹着笛。下面一张图，右边是胡人骑骆驼。左边，也看不出是猴子还是胡人。就是右边这个，给他穿个虎皮裙，拿个金箍棒，也未尝不能冒充一下孙悟空吧。










今天的《西游记》里，还留有一些可以开脑洞的痕迹，贫道也只是推测，并不代表一定是和石槃陀有关。
比如收伏孙悟空后，立即要过的就是“鹰愁涧”，其实恐怕原型就是瓠卢河，这是玄奘法师的心腹大患。而鹰愁涧也正是受了观音的帮助才度过去的。鹰愁涧的水神撑了筏子，来渡唐僧。《西游记》里过的大江大河多了去了，何以一条小涧非得写上一段？恐怕这涧是有特殊的地位的。
另外多扯一句：石槃陀态度的游移不定，似乎在《西游记》里也留下了痕迹。例如他被戴上紧箍，想打唐僧。又比如唐僧赶他回去。孙悟空在鹰愁涧见到菩萨，居然打起了退堂鼓：“保着这个凡僧，几时得到？老孙的性命也难全。”他本来天不怕地不怕的，何尝有这样的恐惧？这更像是石槃陀的心理活动！起码说明，石槃陀或猴行者这个形象，从一开始就不是一个忠肝赤胆的类似关羽张飞的保驾人物。这个师徒不睦的基因，从玄奘法师那时就种下了！

李天飞讲西游|第四十讲：沙和尚的垄断史
我们看今天的沙和尚，肉不拉几的，好像谁都能欺负他。其实他在佛教史上，以及取经故事的演变史上，是非常显赫的。整个取经故事的早期，就是他的垄断史。
流沙河在哪里
历史上的玄奘法师，和石槃陀分手后。经过了几个关卡，独自一人闯入了茫茫戈壁。这一片戈壁，就在今天新疆哈密市东南，和甘肃交界的地方。今天叫哈顺戈壁，在唐代叫莫贺延碛。
莫贺延碛还有个名字，叫“沙河”，一看这个名字，就会知道，谁该出场了。


《大慈恩寺三藏法师传》：“西路险恶沙河阻远。鬼魅热风过无达者”，“莫贺延碛长八百余里。古曰沙河。上无飞鸟下无走兽。复无水草”。


玄奘法师在沙河犯了一个错误，他拿出皮袋来喝水，不小心把袋子打翻了。他出长安的时候发下誓愿：若不到天竺，终不后退一步。于是他也不回原路取水，就骑着马硬往前走。五天四夜，滴水未进。忽然梦到一个大神对他说：“别睡觉，快走！快走！”玄奘法师惊起，走了几步，忽然那匹老马（贫道昨天说过，是胡人老头和他换的）发疯似的往前跑，跑到一个水草丰美的地方。人马得救了！

这位大神，玄奘法师并没有说叫什么名字。然而到了中晚唐之后，各种故事都说他是“深沙神”，说得好像深沙神就得住在沙漠一样！其实根本不是。
深沙神
深沙神在佛经里比较早的出现，是在东晋竺昙无兰译的一部佛经里，经里说：


有两个恶鬼，一个叫深沙，一个叫浮丘。这两个鬼，跑得很快，善于和人找麻烦。假如有头痛目眩寒热伤心，就是这两个鬼在作祟。就应该念《佛说摩尼罗亶经》，所有恶鬼无不破碎。


这个深沙神或深沙鬼，其实神通很大，来头不小，一个说法是他是毗沙门天王的夜叉之首（还记不记得托塔天王手下有一位“药叉将”？其实理论上是一个人），另一个说法他是佛的弟子鸯掘摩罗，受邪师的诱惑大肆杀人，受佛力感化才改邪归正的。


也就是说，深沙神或深沙鬼，本来和沙漠一点关系都没有。唐高僧不空译有《深沙大将仪轨》，也是说头疼了怎么办，眼疼了怎么办，肿了怎么办……这种驱鬼治病的业务，从古到今，从中国到老外，没有一处没有的。贫道村里还有，只是驱的鬼不叫深沙鬼而已。


深沙神是密教的神，所以他本来就戴骷髅，说他吃了取经人才有的骷髅，其实是后来编给他的。他长得什么样？根据佛典，深沙神在密教中，一呈神王形，左手执青蛇，右手屈臂，扬掌置于右胸前；另一为二手合捧钵，钵盛白饭 。还有一个说法，是说“深沙大将”乃毗沙门天手下的大将，为七千药叉之上首。其形相，头为火炎，口为血河，以骷髅为颈璎珞，以畜皮为衣，以象皮面为袴膝，以小儿为腹脐，足踏莲花。下图是《大正藏》图像部里收的深沙神。





今天的《西游记》里是这样写沙和尚的。
青不青，黑不黑，晦气色脸；长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯。口角丫叉．就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。




第二次出场诗这么一副样子：
一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不清蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。




对比一下就会发现，除了头发颜色有点不对之外，眼光闪烁、口如血河、骷髅璎珞、赤脚筋躯等，都是相合的。尤其是头部秃一块，周围是一圈头发，这个造型，直到今天还保持着！
深沙神不但中国人信，日本人也信。下面这张图就是日本平安时代晚期或镰仓时代早期（与中国的南宋相当）的木雕深沙神，一个肌肉男！





一家独大，是神是魔？
深沙神什么时候变成的沙漠之神呢？三点原因：
第一，他的名字里有个沙字。
第二，玄奘法师确实碰上了一个大神（他自己说的）。
第三，唐代流行深沙神信仰。

贫道多次说过我们中国民间就是喜欢东拉西扯，“毗沙门”天王的译音里有一个毗字，都能变成天宫大门。以上三条，还不足以把深沙神安到沙漠里去么？
所以中晚唐时期，玄奘法师渐渐火起来之后，各种取经故事一传开，玄奘法师经过的各种险山恶水，就开始启动了“招标”过程。人们一定要给各种地方都安一个大boss（可以正面人物，也可反面人物）。贫道前几天讲的黄风山上即有黄风怪，又有虎先锋。其实就是两位都中过标。因为两人各有特长：黄风怪会刮大风，老虎也是“云从龙，风从虎”，所以都有资格做黄风山的主人。今天的《西游记》里，一个当老大，一个当老二，这是招标人协调后的产物。


深沙神凭着以上三个先天优势，自然而然地中了沙漠的标，无人和他竞争。但是，中了标之后，是去那里做神呢？还是去那里做魔呢？深沙神一时半会没想好——其实是民间编故事的人没想好。
我们知道，一旦在某个领域，某个地区，一家独大，无人和他竞争。他就可以在这个领域作威作福，既可以成为神，也可以成为魔——实际他自己都控制不了！这种事，无论古今中外，政治商业，都一样。现在来看，这是个普遍规律，就是民间故事，也是一样。像江南的五通神，北方的狐仙，在特定的村庄里，是无人和他们竞争的。所以他们既能为人降福，也能作祟。


于是我们看到民间故事里有时把深沙神写成神，有时把他讲成魔。这就是深沙神的两面，他成为神的故事是这样的：


玄奘法师取经的时候，路过沙漠，每到吃饭的时候，就会发现路边有一座新开的井水，甘甜可口，旁边放着饭。玄奘法师很奇怪，就向天发问：“这里荒无人烟，饮食从哪里来？”空中就有人说：“我是您的护法神，专为您布置饮食的。”玄奘法师吃完后，井水就消失了。于是管这位护法叫深沙神。


这段出自《大正藏》的《唐三藏记》。可见中晚唐之后，深沙神就入住沙漠（即流沙河）地区了！然而因为这位护法在沙漠帮过玄奘法师，就取名深沙神，这根本就是后来编出来的。
他成为魔的故事又是这样的：


深沙云：“项下是和尚两度被我吃你，袋得枯骨在此。”
这是宋代《大唐三藏取经诗话》里的，这一段很可惜，前面缺了。总之，是玄奘法师的前世也曾到天竺取经，经过沙漠的时候被深沙神吃掉了。这个故事，在今天的《西游记》里还有痕迹，就是沙和尚说：




菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底，这个水，鹅毛也不能浮，惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。
这体现了两点原因，一，这当然是对来自密宗深沙神戴骷髅的一种解释。二，这也反映出沙漠确实凶险，经过的人九死一生。


下面这张图，是日本藏《玄奘与十六善神图》，据传是唐代高僧金刚智（开元三大士之一）所画，被空海和尚带回日本的。这里的玄奘法师，和流传的取经图一样，身背一个大登山包，后面这位红鬼，就是深沙神，骷髅项链仍然没有丢。只是颜色和今天《西游记》正好相反。头发是蓝色，身体是红色。

深沙神自从被流沙河（沙河、莫贺延碛）招标，入住之后。一直到宋代，都不曾遇到竞争对手。他一直是这条路上的大boss。在民间故事里，他既可以选择为唐僧护法，也可以选择吃掉他。因为这附近确实没有什么有竞争力的妖怪。这就是权力不受控制的产物。
打破了深沙神垄断地位的，其实就是猴行者的出现。


贫道曾经说过，猴行者的原型之一，是陪玄奘法师走了一段的石槃陀。历史上真正的石槃陀，以及他的朋友那个胡人老头，都是大漠的征服者。当取经故事还贴近历史，石槃陀还没有陪玄奘法师走到底的时候，他和沙漠本来没有冲突。但一旦民间想让他陪到底了，势必要出现一场斗争。这斗争决定了，谁是老大！
在《大唐三藏取经诗话》里，这个斗争还不太明显。当深沙神说我曾两度吃过你的时候，故事是这样发展的：


和尚曰：“你最无知。此回若不改过，教你一门灭绝！”深沙合掌谢恩，伏蒙慈照。深沙当时哮吼，教和尚莫惊。只见红尘隐隐，白雪纷纷。良久，一时三五道火裂，深沙衮衮，雷声喊喊，遥望一道金桥，两边银线，尽是深沙神，身长三丈，将两手托定；师行七人，便从金桥上过。过了，深沙神合掌相送。法师曰：“谢汝心力。我廻东土，奉答前恩。从今去更莫作罪。”两岸骨肉，合掌顶礼，唱喏连声。


这里很遗憾，如何降服深沙神的那一段恰好缺了。但根据前后情节，应该是猴行者起了作用。否则玄奘法师不能忽然来了一句：“你最无知……”深沙神就归顺了。


然而这里深沙神还不曾彻底栽面。他只是闪开一条大道，让师徒过路了而已。这正是处在被征服的边缘。等到了《西游记杂剧》里，这位深沙神就彻底被征服了，乖乖滴做了二师兄（这时猪八戒是三师弟）。


沙和尚变成水怪
深沙神被征服的同时，取经故事也逐渐在中原流传开来。如果说猴行者的出现打破了深沙神的垄断，那么这个流传过程彻底拔掉了深沙神的据点。
因为流沙河本来是沙漠的另一个名字。但是中原人士没有见过沙漠，“沙河”或“流沙河”传来传去，就变成了一条河。这是自然而然的事情。


日本也没有沙漠，所以在日本人拍的《西游记》里，沙僧是这个样子滴：

看到这个造型大家想到什么没有？如果这张图还不能说明问题，这个日本动画片的沙僧是这个样子滴：

了解日本文化的都知道，日本传说中，江河里住着一种奇怪的动物，叫河童。它头上有一个圆盘子，只要里面有水，它就有无穷的力量。

然而诸位绝想不到，贫道天天提的最早的百回本《西游记》，就是世德堂本《西游记》，它在插图中画的当妖怪的沙僧，竟然是这个样子滴！



这画的是沙僧和猪八戒在流沙河打斗的场面。看到这幅河童沙僧，贫道的三观彻底被颠覆了……原来以为河童只有日本故事里才有。谁知竟然出现在中国《西游记》最权威的版本中了！
二者有什么关系，目前还没有定论。但是深沙神从沙漠跑到水里倒是有迹可循的。《唐三藏记》里有这样一则故事：


大和三年（827），有一个女商人在长江上做买卖，平时画深沙神的像，在船里供奉。有一天，她到江陵去，忽然遇到一阵大风，船眼看要沉了。她赶紧念诵深沙神的名号，祈求帮助。只见水中深沙神忽然现身，用手托着船底，将她送到了彼岸。于是她在江陵开觉寺塑像供养。

这个故事，其实已经具备了两个要素：一，深沙神从沙漠跑到水里。二，今天的《西游记》里，木叉行者用一个葫芦，把沙僧挂的骷髅系在上面。然后渡师徒过河。这个故事已经有了影子了。
现在可以总结一下了：沙和尚的原型就是佛教的深沙神，他本来是一位神通很大的恶鬼，因为玄奘取经经过沙漠，所以民间故事就把深沙神和沙漠捏合到了一起。长期以来，他的身份是亦神亦魔的，当孙悟空出现之后，他逐渐被征服，逐渐变为二师兄。当猪八戒异军突起的时候，他就不得不再次降级，变为三师弟了。所以，一部西游故事的发展史，就是沙和尚的过气史。


最后补充一点：
有的朋友看到沙和尚项挂骷髅，就觉得很奇怪。但结合他妖精的身份，还可以理解。只要知道他的密宗神身份，就一点也不奇怪了。但贫道要说的是：并非沙和尚挂九个骷髅。
下面这幅图，就是东京国立博物馆藏玄奘画像，约绘制于镰仓时代的后期（1185-1333），相当于中国的南宋和元，正是西游故事开始兴盛的时候。且看他的脖子上挂的时候什么？



这正是九个骷髅！其实我们从玄奘法师一路上的经历就可以看出，他的信仰中，是有很多密教成分的。这是和当时密教在中原的流行分不开的。知道了这一点，我们首先对玄奘法师挂骷髅不会奇怪，更重要的是，我们应该更多地用密教的视角，去解读《西游记》。

李天飞讲西游|第四十一讲：如何优雅地撞天婚


师徒四人终于凑齐了，他们遇到的第一个考验，居然不是妖怪，而是“四圣试禅心”，就是猪八戒撞天婚配女婿。
贫道觉得这个故事特别好玩，就高明在剧情的安排上了。这个故事86版《西游记》演过，想来大家都熟悉。就是黎山老母、观音、普贤、文殊四位神仙，看师徒四人聚齐，就变化了美女庄园，来测试他们的禅心是否坚定。结果其他三人都严词拒绝，只有猪八戒恋恋不舍。
这种色情考验的故事，古今中外都有，薄伽丘（相当于元末明初）的《十日谈》有个故事也很有意思，可以对照着看。


有个14岁小姑娘阿莉白，发愿要侍奉上帝，她就去荒郊野外找隐修的修道士。遇到第一个修士，修士一看是个漂亮小女孩，担心自己受不了诱惑，就告诉她荒漠深处还有道行更高的。阿莉白就继续往前走，遇到的修士道行一个比一个高，但都不敢收留她。
最后，她遇到一位圣洁虔诚的鲁斯蒂科的修士，鲁斯蒂科有心想试一试自己的道行，就把她留了下来。谁知他还是禁不起诱惑，但又不好明说，就对天真的小姑娘说：魔鬼是天主的大对头！侍奉天主最好的办法，便是把魔鬼关进地狱里去。
于是他脱光了衣服，也让小姑娘脱光了衣服（贫道按：14岁啊！啊啊啊）。阿莉白看到了，奇怪地问：“鲁斯蒂科，你那个***（打码）我怎么没有呢？”鲁斯蒂科回答道：“这就是我的魔鬼呀，你看，它把我害得好苦，我要把它打入地狱！”小姑娘说：“地狱在哪里？”鲁斯蒂科道：“地狱在你身上。”小姑娘说：“那好，你什么时候愿意，就什么时候关吧。”
为了彻底降服魔鬼，鲁斯蒂科运大神通，把他的魔鬼连续打入了地狱六次。这小姑娘的地狱里原是从来没有关过魔鬼的，痛楚万分，嚷道：“啊！啊！神父！魔鬼好邪恶！它在地狱里恶性不除，在里面伤人！”鲁斯蒂料说：“且看贫道降魔的手段（惭愧，修士自称什么？）！谅它不敢这样放肆。”于是两个人每天都把魔鬼关几次地狱。


贫道不研究西方文学，不知道从专业角度是怎么看这段故事的。但就本人来看，这段确实把修道士写得很不堪。以至于我们觉得有什么东西在崩溃崩溃，整个的人都不好了。



如何写考验人性的故事
贫道一直觉得，如果没有举重若轻的大笔力，千万不要写对人性的考验这样的大题目。因为这首先是对作者的考验：该用什么态度面对诱惑？
你想歌颂吗？这样的故事有的是。我们主旋律拍的各种戏，从前哪一个不是面对金钱女色，作毫不动摇状，作大义凛然状？把主角演成圣徒，是主旋律惯用的本事。最后演得很煽情是必然的。现在可能好了点，让英雄人物也有些“缺点”，但这“缺点”，往往一看就是为了加而加的，浮在表面上。


你想批判吗？这样的故事也有的是。说实话，设计一个不得不二选一的条件，然后让其中的人们凭着自己的价值判断作选择，这也就行了。最后演得很虐心，也是必然的。最简单的就是：老娘和媳妇掉水里，先救谁？

所以，作者对待剧中人的态度，往往有两种，一种是崇拜型：啊啊，主角你好伟大！好圣洁！这是主旋律剧里经常有的。第二是上帝型：你们都得接受审判！你们都有罪。我就是要设计个两难困境让你们选。选哪边我都会说：看啊看啊！这就是人性的丑恶！
这两种作者，一种是为了颂扬而来，一种是是为了批判而来。可是：能不能只为友好而来呢？能不能学会平等地去看待剧中人呢？所以《西游记》写这个考验，依然是黄药师的那一招：弹指神通。
这就是清朝的黄周星在这里批的一段：假如四个菩萨设局，师徒四人全都迷惑了，这个考试还有什么意义？假如四个菩萨设局，师徒四人都信念坚定，这个考试又有什么意义？所以不得已，只能让八戒出回丑了！


然而猪八戒的表现，却也是合乎情理的，所以我们乐呵呵地看着他出丑。却不觉得他讨厌。更不会有一种信仰上的崩溃。他所说的，也都是实实在在的大实话。我们看一下原著这段故事核心的对话。唐僧对贾妇人念了一首诗，表明态度：


出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。功完行满朝金阙，见性明心返故乡。胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
于是那妇人生气了。唐僧道：“悟空，你在这里罢。”行者道：“我从小儿不晓得干那般事，教八戒在这里罢。”八戒道：“哥呵，不要栽人么。大家从常计较。”
三藏道：“你两个不肯，便教悟净在这里罢。”沙僧道：“你看师父说的话。弟子蒙菩萨劝化，更不曾进得半分功果，怎敢图此富贵！宁死也要往西天去，决不干此欺心之事。”
悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。”八戒道：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”沙僧道：“二哥原来是有嫂子的？”行者道：“他被我捉他来做个和尚，所以弃了前妻，投师父往西拜佛。他想是离别的久了，又想起那个勾当。你多拜老孙几拜，我不检举你罢了。”
那呆子道：“胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道‘和尚是色中饿鬼’。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。致如今茶水不得见面，灯火也无人管，虽熬了这一夜，但那匹马明日又要驮人，又要走路，再若饿上这一夜，只好剥皮罢了。你们坐着，等老猪去放放马来。”


好玩的是师徒四人的反应，颇不一样。唐僧当然说得很全面，从自身诉求，到社会责任，全提到了。接下来就是细化。孙悟空回答是：“我从小儿不晓得干那般事。”这应该是真的。他是天地生成的石猴，天生对美色绝缘。所以和他说什么都没用。有趣的是沙僧的回答：“怎敢图此富贵。”老沙不解风情便可知矣！面对国色天香的真真、爱爱、怜怜，居然说什么“不敢图此富贵”！当然，从剧情上来说，这家既有财又有色。所以安排孙悟空拒绝美色，沙僧拒绝富贵，也是非常周密的。若是反过来，就不成话了。


有趣是猪八戒的几句话，他先说：“哥呵，不要栽人么。大家从常计较。”然后说：“话便也是这等说，却只是我脱俗又还俗，停妻再娶妻了。”“常言道‘和尚是色中饿鬼’。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿。”


这是猪八戒的对话，又何尝不是一个人的心理活动？先说“从长计较”，这就是此心初萌，但是并不等于立即决定留下来。其次要知道，古代即便妇女地位地下，对男性也是有重婚罪约束的。“停妻再娶”也是罪名。《儒林外史》的匡超人、《红楼梦》里的贾琏，都差点担上这个罪过。


猪八戒这样说，其实是需要一个理由，这是只要别人安慰他一句：没关系的，或者说你不会受惩罚的。他就释然了。所以孙悟空立即说：“你是离家久了。”这就把他的第一层自责“脱俗还俗”开脱了。又说“你只要多拜老孙几拜，老孙不检举你罢了”，这又把第二层罪名“停妻再娶”开脱了。这两人之间的对话，毋宁说还是心智和本能之间的对话。当本能需要开脱责任的时候，也只有心智能帮上他的忙。


猪八戒又说“和尚是色中饿鬼，哪个不要如此”，更是在找理由，这就是本能的继续膨胀。然而这时他胡乱攀缘，把别人都饶在里面。心智帮不上他忙了，他只有放马去了。这一层层的设计，一句句的照应，足见原著是何等的细密了。





不得不说，孙悟空的这几句话，对促成猪八戒决定留下来是有推波助澜的功效的。或者说，孙悟空也得担一部分责任。假如师徒三个齐心协力说：“八戒，你不该这样。我们现在就走。”彻底打消八戒“从长计较”的可能。也就不会有这样的事了。然而原著正要在这里写出一个人的心理斗争，他就把一个人的心分四个具体形象来写。欲望的萌生，交给猪八戒；萌生之后找开脱，交给孙悟空，犯错误受责备，也是孙悟空；掌握大方向，交给唐僧；调和矛盾，交给沙和尚。


所以心智对本能既有开脱，也有责备。猪八戒被吊在树上，孙悟空对他好一顿抢白。
行者上前笑道：“好女婿哑！这早晚还不起来谢亲，又不到师父处报喜，还在这里卖解儿耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好个绷巴吊拷的女婿哑！”
这毋宁说心智对本能的责备。我们有这种经验的，一旦发现自己犯下什么错误，自责的时候，恨不得自己对着镜子打自己嘴巴，这就是心智的责备。然而，这时沙和尚的调和作用就体现出来了：




沙僧见了老大不忍，放下行李，上前解了绳索救下。
其实我们平时何尝不是如此呢？当本能膨胀的时候，一定要到心智这里来找理由。就是用一个逻辑上的理由，来掩盖实际上的欲望：我是离家久了，别人不会发现，等等。当本能犯下错误了，心智肯定还反过来嘲笑、否定。然而这样的否定、责备不会持久的，自有一个调节机制起作用，否则那可能就是自暴自弃或寻短见了。




所以，为什么这一段写了对人性的考验，我们读起来还不觉得虚伪或者虐心？就是因为，这四个人的活动，毋宁看做是一个人的心理活动。它真实而轻松，作者从不摆出一副上帝的姿态，来批判什么，或歌颂什么。用现在的话来说，就是读者有充分的代入感。觉得这四个人说的话，猪八戒说的固然是自己的心里话，而其他三人，又何尝不是自己的心里话？

四位菩萨都是出题高手
原著中，化为母女四人的是黎山老母和观音、文殊、普贤四位菩萨。为何出题考试的是这四位？其实这四位神仙都是出题高手，都曾考过别人。而且考试的方式、考生的成绩都不一样。
先说真真、爱爱、怜怜中的最后一位：怜怜普贤菩萨（按照原著的顺序应该是这样的）。


普贤菩萨考验过晋代高僧昙翼，昙翼在秦望山《法华经》十二年，有一天晚上，忽然有一个年轻姑娘，到昙翼住处去投宿。昙翼就答应了，让她睡在草床上。半夜，姑娘喊肚子疼，说：“你帮我按摩按摩肚子嘛。”昙翼说：“我现在持戒啊，不能碰女人。”姑娘喊得更厉害：“痛啊！痛啊！”昙翼没办法，就用布把锡杖头包裹了，远远地站着替她按摩。到了早晨，姑娘忽然化为普贤菩萨，冉冉上升而去。


这次考生昙翼应该说是考了满分，所以普贤很满意。再说爱爱文殊菩萨。
普贤试昙翼的故事，见于《续藏经》里的《莲社高贤传》，谁知后来被编成了民间故事《文殊度普贤》，这里面普贤菩萨反倒成了考生。故事版本很多，其中一个就是普贤在山中念经，文殊化为美女来试他。普贤不为所动，也是用禅杖裹着布给她按摩。这就算通过考验了。
有趣的是后面，文殊走了之后，故意留下一股金钗，普贤心想，正好留下当香火钱。谁知天上就落下一张纸条，上写“贪财不贪色，再修二十年”。


这等于考了两场，第一场当然是普贤考昙翼的旧卷子。这题本来就是普贤出的，当然满分通过。谁想到文殊菩萨加考了一场。两场算平均分，普贤菩萨顶多是算刚及格。或一科不及格，20年后补考。
然后是真真观音菩萨。观音菩萨考验人的故事就太多了。这里只讲一个最著名的：马郎妇观音。出自《佛祖统纪》：




有一天，陕西的一条河边出现了一位手提鱼篮的少女，美貌倾城。全城的男人都跑去看，心想：“我要是能娶到她该多好。”谁知这少女就发话了：“哪位一天之内，能背下《观世音普门品》，我就嫁给他。”于是大家散去，拼命地背。第二天，有二十多个人能背。少女又说：“一天之内，有能背下《金刚经》的，我就嫁给他。”这些人又回去背，第二天是十个人能背。少女又说：“三天之内，能背下法华经的，我就嫁给他。”最后只剩一位少年马郎。这少女就如约嫁给了马郎。谁知婚礼刚完，少女就死了，身体立即腐烂。众人只好将她埋葬。几天后，有一个紫衣和尚来到坟前，对人说：“你们把坟挖开。”大家挖开一看，只见棺里肉身化尽，只有一具黄金骨架，处处连锁，光明灿烂。老僧说：“这就是观音菩萨教化你们。美色不长存，当善思因果！”说完，腾空而去。


所以观音菩萨慈悲就体现出来了！她考别人的题目，只考记忆力。不考人性这种难题目。20个人及格，其中又有10个人80分，1个人满分。皆大欢喜。但是，接下来的题目，观音菩萨不考了。直接把答案告诉你了。

最后一位，就是化身老夫人的黎山老母。她考过的人，比前几个都厉害，就是秦始皇。
秦始皇到骊山游玩，骊山神女（就是黎山老母，写法不同）化为美女，和他游乐。秦始皇见神女貌美，就亲热起来。神女朝他“呸”了一口，秦始皇身上立即生了疮，疼痛难忍。赶紧叩头忏悔，恳求恕罪。骊山神女手一指，平地立即出现一眼温泉。为秦始皇洗疮。这就是骊山温泉的来历。


这个故事出自《太平御览》引的《辛氏三秦记》。秦始皇这次，就算是没及格，挂了科了。好在人家是皇上，也就不用补考了，写份检讨书，就算过了。
既然四位神仙都是出题高手，《西游记》安排这四位出题考试，当然是情理之中的事了。

李天飞讲西游|第四十二讲：唐僧师徒与五行的配搭


其实吧不想讲这个话题……因为就算不知道这些，也无妨欣赏《西游记》的精彩故事。所以呢，贫道预测到讲这个话题会有两个结果，一是遇冷，不感兴趣的根本不爱看，二是有争议，因为感兴趣的朋友都有自己的理解。但是没有办法，因为贫道是照着原著来一期期讲下来的。假如读原著，这个话题是绝对绕不过去的。如果只看电视剧，就完全不会遇到这个问题，只有看原著，才会发现。所以感兴趣不妨看一看，不感兴趣不妨绕过。


这就是今本《西游记》中充斥着的大量的符号对应，比如心猿意马、五行观念。我们一个个地讲。
心猿意马
《西游记》里常出现的一对概念，是“心猿”和“意马”，这两个词，现在也经常连着说，大概就是指心神的跳动不安。但心和意，都大概指人心的活动。到底有何区别呢？


心猿和意马，都来自佛经。比如：
调习意马。（《大宝积经》）
世尊说心如猿猴者，即是以心喻心，猿猴腾跃轻躁皆心所为故。（《阿毗达磨大毗婆沙论》）
但古人不但说“心猿意马”，也说“意猿心马”。比如：


岂可放纵心马，不加辔勒。（《法苑珠林》）
霎时间意猿心马。（《续江东白苎》）


除了心意猿马可以随意搭配外，还有“情猴”、“欲马”、“情猿”、“识马”……甚至还有“心象”，因为印度本来也骑大象。这些词，放在佛经里细分析，除了情、欲一系和心、意、识一系有些区别外，实在看不出另有什么区别。


所以“心猿”、“意马”，在佛经里不能强行分辨。而且据统计，《大藏经》里心猿25处，心马30处。心马反倒比心猿多！


这种比喻，创始于佛教。被道教借用了。一般的时候，拴心猿、锁意马，通常用于传道的诗词中，连着说，是不加分辨的。例如：


守心猿易灭，防意马难狂。（全真七子之马钰）
牢擒意马锁心猿，慢著工夫炼汞铅。（元陈冲素）



而且《西游记》里，白龙马老实本分，确实谈不上有什么“意马”的表现。锁心猿倒是讲了很多，比如压五行山啊，戴紧箍咒啊，但白龙马一来就乖乖变了匹马。还如何“拴意马”呢？假如说收伏它的时候算拴意马，那也只能算是“拴意龙”。所以我们阅读这部小说的时候，无妨认为，心猿和意马本来就是一回事。“意马”就是为了凑“心猿”而硬拉来的。“看上去很美”而已。（但是，关于全真教教义里心和意的关系，并非那么简单，参见附注一）。
五行匹配
先上一幅五行生克图镇楼。也供搞不清楚的朋友随时翻回来参考着看。注意图上所有的解释的字是按着箭头顺序读的。



百回本《西游记》喜欢拿五行去配取经队伍，翻一翻目录就会发现，原著的回目里到处都是这些，比如：
婴儿问母知邪正，金木参玄见假真
心猿遭火败，木母被魔擒
木母助威征怪物，金公施法灭妖邪
黄狮精虚设钉钯宴，金木土计闹豹头山


就算不懂这是什么意思，对应着本回情节一看，就很明白：金或金公，指孙悟空；木或木母，指猪八戒；土指沙和尚。这是没有问题的。
在收得沙僧之后，原著有一首诗：
五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。


这里似乎就是讲：取经队伍凑齐了，五行匹配齐全了。然而问题来了，这就是：取经队伍算上龙马，一共五个人。孙猪沙对应了金木土，那唐僧和龙马又对应什么呢？难道是一个火、一个水么？然而书里从来就没说唐僧是火、龙马是水，或者反过来。白龙马或许还有个“意马”来对应，但唐僧真的找不到什么特别固定的符号来对应。
这个问题，不但我们今天讲不清楚，就是从明朝以来的所有的讲《西游记》的，只要涉及到这个问题，都讲不清楚。比如世德堂本陈元之的序，他是这样讲的：
孙，狲也，以为心之神。马，马也，以为意之驰。八戒，其所戒八也，以为肝气之木。沙，流沙，以为肾气之水。三藏，藏神、藏声、藏气之三藏，以为郛郭之主。魔，魔以为口耳鼻舌身意恐怖颠倒幻想之障。故魔以心生，亦心以摄。


这段话的意思是说，孙悟空是心或心智，白龙马是意，猪八戒是木对应肝，沙和尚是水对应肾。三藏是身体。魔是因妄想产生的幻境。后面两句，倒没错，可是原著里明明说沙和尚是土，这里何以变成了水呢？原著明明把孙悟空配成了金，这里为何又跳出这个五行的设定，把孙悟空配成“心之神”呢？何以执行两套重叠的标准？

然而到了清朝的黄周星那里，他又是一套讲法，整个的大颠倒：
取经以三藏为主，是中意之土；土非火不生，收心猿，是南神之火；火无水不能既济，收意马，是北精之水；水旺则生木，收八戒，是东魂之木；木旺则金制，收沙僧，是西魄之金。


这问题又来了啊！原文回目明明是孙猪沙配金木土，这里何以拿三藏配土，孙猴配火，沙僧配金？另外，何以先收龙马，再收八戒，就是水生木；先收八戒，再收沙僧，就是木要被金克制了？其他三对关系都在讲简单的生克关系，如何到了孙悟空和龙马的关系，就变成了水火既济的平衡关系了？心猿算“神”（魂魄神精意，配东西南北中），问题不大；但意马何以算精？这一套逻辑，既不符合原著，自身也混乱，也是很难说服人的。其实他最后也配不过来了，只好说：反正《西游记》就是编的，你们就别较真啦！

其实真的、真的，不用较真。我们只要翻一翻明代各种说唱、各种谈到《西游记》的话题，就会发现，他们有各种各样的配合方式。比如《普明如来无为了义》宝卷，就说“朱八戒，配南方，九转神丹”。又比如《二郎宝卷》：
老唐僧，为譬语，不离身体。孙行者，他就是，七孔之心。猪八戒，精气神，养住不动。白龙马，意不走，锁住无能。沙僧譬，血脉转，浑身运动。人人有，五个人，遍体通行。


看样子也不错嘛。
所以说，我们今天讨论的，一定要搞清楚：绝不是西游故事里师徒五人与五行的真正配合方式！这种配合也许根本就没有。就算有，也不存在唯一的解释！我们讨论的，是世德堂本《西游记》这部具体的书里，所体现出来的师徒五人与五行的配合方式。这就是说，今天我们面前的这部世德堂本《西游记》，其中被加入了大量的五行概念，这位作者的头脑中，必有一套配合方式。我们讨论的是这个。


听听专业人士意见吧
所以我们只能说：先照顾原著“金木土”配“孙猪沙”的排列，这是原著多次提到的，是板上钉钉的。唐僧和龙马呢？不能算在五行之内。因为原著真的没说唐僧和龙马配哪一行。黄周星一看五个人，就给他们拉进五行，是硬讲的。
为什么这么说？贫道推荐大家读一读悟元子刘一明《西游原旨》，在这方面是很有价值的。
贫道曾经批评过他，说他喜欢把《西游记》字字都讲出寓意，认为“木叉”五行属木，其实殊不知“木叉”是个音译字，如何能与五行之木扯上关系？但刘一明绝不是一无是处。而且，他在讲《西游记》的五行匹配上，是最靠谱的！陈元之、黄周星，都不是道士。《西游记》中的这些道教概念，本来就是道士们添进去的。当然由道士解读为最可靠。当然，《西游记》作为一部复杂的著作，里面还有文献、历史、民俗等各种问题，这不是他刘一明搞得定的。但我们只要一涉及道教领域，一定得尊重专业人士的说法。


他的《西游原旨读法》，有几段话，说得很有意思：
《西游》三藏喻太极之体，三徒喻五行之气。三藏收三徒，太极而统五行也；三徒归三藏，五行而成太极也。知此者，方可读《西游》。
《西游》有最难解而极易解者。如三徒已到长生不老之地，何以悟空又被五行山压住，悟能又有错投胎，悟净又贬流沙河，必须皈依佛教，方得正果乎？盖三徒皈依佛教，是就三徒了命不了性者言；五行山、云栈洞、流沙河，是就唐僧了性未了命者言。一笔双写，示修性者不可不修命，修命者不可不修性之义。知此者，方可读《西游》。
《西游》言唐僧师徒处，名讳有二，不可一概而论。如玄奘、悟空、悟能、悟净，言道之体也；三藏、行者、八戒、和尚，言道之用也。体不离用，用不离体，所以一人有二名。知此者，方可读《西游》。


据刘一明的说法，取经队伍的配合是这样的（原文散见各处批注，只概括下，就不引原文了）：
三藏可以比作修行者本人。
孙悟空属金（水），猪八戒属木（火），沙和尚属土。
白龙马是脚力，不算五行之内。（刘一明批：有误认小龙为肾气者，都该被老孙打他一顿棒）


不得不说，这才是专业的配合法。
为何孙悟空和猪八戒，每人都分到五行中的两个？而沙僧只分到一个？这就是内丹家的一个重要概念“三五合一”。
可以这样讲：内丹家把五行简化为三家，例如《翠虚篇》：“金水合处，木火为侣，与中央戊己土合而为三也。”李道纯《中和集》“三五指南图局说”也说，东木、南火一家。北水，西金一家。土居中，无偶，自是一家。


三家里的金木，都不是简单的金木。金是“水中金”，代表人体内的元气或“真阳”；木是“火中木”，代表人体内的元神或“真阴”。土代表“真意”。所以阴阳发生矛盾的时候，就需要“意土”来调和。所以虽然是三家配合，实际上是五行和合。

所以书里管沙僧叫“土”、“黄婆”、“二土”（圭的拆字），都是三家中的“土”。沙僧在故事中起到的作用，正是调和孙猪二人矛盾的。正如“大师兄，二师兄说得对”，“二师兄，大师兄说得对”。我们比较一下《取经诗话》里的深沙神，《西游记杂剧》里的沙僧，和今天《西游记》的沙僧，就很容易感觉到这一点的强化。
反了么？
孙悟空配金（水）、猪八戒配木（火）、沙和尚配土，似乎已臻完美，其实中间潜伏着一个大炸弹。


那就是说，《西游记》明明把孙悟空当作“心猿”，是毫无疑问的。但把孙悟空配成金（水）。但内丹术的普遍认识：金（水），明明是“肾”中“元气”的代称。木（火）才是“心”中“元神”的代称！这样一讲，岂不是正好倒了个？（参见贫道第二讲：真的能长生不老？）
这个看上去的大颠倒，使几百年来讲《西游记》的人都头疼不已。有些学者就直接声称：这就是《西游记》的矛盾（例如张平仁《西游记五行思想评析》），没什么可讲的。但是这么一部大书，就这样一直矛盾着贯穿下来，于理似乎也不通。

这个看上去的大颠倒，使几百年来讲《西游记》的人都头疼不已。有些学者就直接声称：这就是《西游记》的矛盾（例如张平仁《西游记五行思想评析》），没什么可讲的。但是这么一部大书，就这样一直矛盾着贯穿下来，于理似乎也不通。
一、在讲“心猿”之前，需要谈孙悟空另外一个代号“心君”，这个“心君”出现得少，如：
心君正直行中道，木母痴顽足+丽外趫。（40回）
推倒傍门宗正教，心君得意笑容还。（53回）


把孙悟空叫“心君”，是最大范围的一个代号。任何人都有心（现在当然指大脑），心为君，这是古人经常的比喻。但是考虑到《西游记》和张伯端的关系，更容易想到张伯端《青华秘文》中的明确的“心为君论”、“神为主论”。心是一切修炼的前提和主宰。这个心当然是中性的。所以张伯端说：秦皇临之，天下疮痍；尧舜临之，天下安宁。这正是第七回说孙悟空“也能善，也能恶，眼前善恶凭他作”的意思。“心君”在《西游记》里虽然出现得少，却是孙悟空这一形象的最本质的代号。这个“心君”，只要是大活人，不管练不练丹，全都有！
另外，贫道用现代的语言说孙悟空代表心智，猪八戒代表本能，沙僧代表调和，也基本可以对应这个层面。


二、再谈孙悟空第二个代号，“心猿”。
我们看到，《西游记》里，虽然经常管孙悟空叫心猿，但是其他人物，除了那个硬凑的“意马”外，并没有其他对应的称呼。管孙悟空叫“心猿”的时候，侧重的是他躁动、奔驰、不安的含义。也就是说，“心猿”的范围，小于“心君”。只是绝大部分人的心都躁动不安，我们才以为这两者是等同的。


我们再看权威的全真教著作里，是在什么情况下讲“心猿”的：
几度空搔首，溺志在诗酒。浑不念道业，心猿无所守。（《修真十书》）
修行不在意慌忙，常把心猿意马降。世事不贪常守分，外牵不动内安阳。
牢擒意马锁心猿，慢著工夫炼汞铅。


也就是说，“心猿”这个概念，比“心君”那个概念缩小了一圈。这是对着准备进入丹道之门的普通状态凡人（或丹家的普通状态）说的！不管炼什么丹，第一步就是“拴意马，锁心猿”，别玩诗酒啦，别贪世事啦。锁了心猿才能炼汞铅。这时候谈什么真阴真阳，真铅真汞，还早着呢！普通人经常活动的只有“心猿”。换句话说，一个已经进入修炼状态，在那里“心肾相交”，“捉坎填离”的时候，难道居然还“心猿意马”，胡思乱想？这是难以想象的！
然而“锁心猿”的要求，即便是对熟练的丹家来说，也是意义重大的。因为他这种修炼状态（或者入定、入静、练功态），总不能持久。他总要吃饭睡觉，处理杂事。所以，“心猿”无论是普通人还是丹家，都是要认真对待的。对普通人而言，是入门第一步；对丹家而言，是保持道行的日常行为规范。
三、最后谈孙悟空第三个代号：金公。
什么时候讲金公？金公对应的是“木母”（其实应该是“姹女”，但《西游记》里姹女另有所指，详见附注二）。这就是到了真正修炼的状态了。心君、心猿，我们普通人平时就能感觉到。而金公、木母，如果不是进入修炼状态是感觉不到的。


我们看《西游记》里管孙悟空叫心君、心猿、金公，唯独管猪八戒只叫“木母”（还有一处是“木龙”，但这是为了凑七律的平仄的）。说明猪八戒“木母”的地位是无可撼动的。而且，无论孙悟空以什么形式出现，猪八戒只是一个“木母”和他配合，如：
未炼婴儿邪火盛，心猿木母共扶持。（心猿+木母）
木母金公原自合，黄婆赤子本无差。（金公+木母）
心君正直行中道，木母痴顽足+丽外趫。（心君+木母）
这种现象正说明，作者在起代号的时候，“木母”是先想到的。而此时孙悟空的“金公”的代号反倒是从属而派生——从而游移不定的了。因为《青华秘文》在《神为主论》里说了：


夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。元神者，先天之性也。然元性微而质性彰，如人君之不明，而小人用事以蠹国也。且父母媾形，而气质具于我矣。将生之际，而元性始人。父母以情而育我体，故气质之性每逾物而生情焉。


这段话因为涉及到很多术语，贫道就不翻译了。《西游记》正是取了猪八戒这个“欲神”的特点，每每“逾物生情”。这个“气质之性”。宋代思想家们也讨论过，比如张载就说，口腹之欲，香臭之爱，都属于”气质之性”。从“气质之性”返回“先天之性”，是猪八戒修炼的任务。或者说，“木母”这个代号，毋宁说是猪八戒的一个目标。就像硕一、硕二的学生，并没有取得硕士学位，严格来讲，还不能叫“硕士”，只能叫“攻读硕士研究生”而已。
作者如果一定要借这个五行理论说事，猪八戒既然在这一层占了“木母”，而沙和尚是调和作用的“黄婆”或“真土”，孙悟空只能去占那个“金公”了。从字面上，金是克木的。从内丹理论上来讲，“金公”即“元气”也是要和“元神”相配合的。这些都合乎孙悟空和猪八戒的关系，唯独把孙悟空派到元气有点不搭。因为一般来说元气出于肾，和他本来的“心”的位置不太和谐。这是历代讲《西游记》五行配合的一个最头疼的事，但这也是改造《西游记》的道士们最大的努力了！


下图就是《西游记》中五行匹配示意草图。红线所圈的范围，就是孙悟空这个形象所指代的全部范围。粉红色方块为“心君”，深红色为“木母”，“心君”除“木母”之外范围为“心猿”。

这个不搭并不奇怪，我们通过前面这么多讲的分析，知道《西游记》的这师兄弟三人并不是一次出现的，而是在民间故事中不断积累而成的。并不是天生就为宣传道教教义设计的。所以，全真道士们想把这三人改造成符合他们教义的形式，这已经是极其不容易的事！他们已经尽最大的可能，做得非常的巧妙了！


而且这种巧妙，岂不与西游故事的发展正相合么？历史上取经的只有玄奘法师一个人，然后出现一个猴行者。猴行者的活动，不妨写作是玄奘法师的心在活动。但只有一个人物，还是不能写得很细；接着沙和尚、猪八戒加入了。于是通过这个故事讲心性、讲修炼，就有继续细化的条件了。从这个取经故事中看出心性修炼、并且着手加以改造的人，实在是一位了不起的天才！只是英雄既要借势而起，也不免受时势的限制。当时全真教盛行，有广泛的群众基础。所以这位或这群天才，才借这个条件，将其改造为全真教的形式。假如这天才生在今天，大众有一定的心理学共识，他一定能把这个取经故事，写成心理学的样子了！


附注一：全真教的心和意
前面说“心猿”、“意马”没有什么分别，不等于说全真教理上，“心”和“意”两个概念没有区别。例如李道纯认为：心是意之源。例如：
但是，“心猿”、“意马”没有什么分别，不等于说全真教理上，“心”和“意”两个概念没有区别。例如李道纯认为：心是意之源。例如：
思虑念意根心也，因事物而有。（元李道纯《中和集》）
情，因意而有。（同上）


也就是说，意（包括思、虑、念）都是从心产生出来的（好像和《大学》里的诚意正心的顺序不大一样，姑且不管他）。情是从意产生出来的。但李道纯还说：
欲全其气，先要心静。欲全其神，先要意诚。
心要“静”，意要“诚”。这二者的区别在这里。贫道不懂心理学，不知该怎么用现代语言来表述。大致说来，“心”偏向于思维记忆一类的心理活动，“意”偏向于价值判断一类的心理活动。
所以也无妨这样考虑：《西游记》里，一说心就是心猿，而白龙马的意体现得并不明显。因为“心”和“意”在这里不是平等的，心是本源的，意是派生的。


附注二：姹女和木母
木母，指汞，又称木龙，即元神。金公，道教称铅为金公，内丹术指元气。因为铅也写作鈆，可拆为金、公两字。题名五代陈抟著《阴真君还丹歌注》有“金父木母真铅汞也”，以金父与木母对称，即以真铅为父，真汞为母，结成内丹。但明代以前，道教基本没有以“木母”指称元神的说法，而以常配婴儿的“姹女”与金公搭配。“金公”本是拆字而得，公字没有意义，但容易理解为“金”性之“公”，故为金公配出一个“木”性之“母”。一些托名唐道士吕洞宾所作的诗词经书，常金公、木母对称，是晚出之作，如《三品仙经》：“木曰仁也，谓之木母；金曰义也，谓之金公。”《西游记》中，女性妖精天然适合“姹女”这个代号。而把肥头大耳的猪八戒称为“姹女”显然不合适，所以只能退而用“木母”来称呼他了。
附注三：《五行匹配》诗的含义
收得沙僧后原著有一首诗：
五行匹配合天真，认得从前旧主人。炼己立基为妙用，辨明邪正见原因。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。
这首诗很多讲五行的学者讲过，但全都没有讲到点子上。因为他们都是按字面意思大讲一通，并不曾推究这些词汇是从哪里来的。这首诗实际上基本袭用了元陈致虚《周易参同契分章注》的章节名：《炼己立基》、《辨明邪正》、《金来归性》、《二土全功》、《调和水火》（原作“水火情性”）等都是陈书的章节名。“金来归性”、“木去求情”，指金（元气）、木（元神）互相亲密配合。二土全功，二土指沙僧，参见本回“只因木母克刀圭”条注。寂寞，指空虚无为的境界。水火，可以指代元神、元气，同时也是一个抽象概念，以人体内上升的、运动的、活跃的因素为火，以下沉的、静止的、消极的因素为水。而土居其间，起到调和的作用。

李天飞讲西游|第四十三讲：起底镇元大仙（上）：“五脏庙”里的地仙


有了昨天讲五行匹配的铺垫，我们今天才好讲镇元大仙和五庄观。
这里要特别感谢一下昨天参与讨论的朋友们，无论是同意、讨论还是批评贫道的文章，都赐告了许多关于内丹术中的知识。这些贫道在结集成书的时候一定吸纳。今天的内容还与内丹术的知识有关，欢迎批评指正。
五庄观也是《西游记》里的一个大故事，首先遇到的第一个问题，就是镇元大仙、五庄观这几个名字，都是怎么来的。
镇元大仙的身份太特殊了，书里说他是“地仙之祖”，那份从容自信潇洒出尘，帅呆了！贫道见过有女生说，镇元大仙是《西游记》中他最想嫁的人。



但是这样一位大仙，在道教神谱里却找不到他的名字！按照贫道以前讲过的一个方法，道教神谱里没有，不妨到民间信仰里找找看？很遗憾，贫道负责任地说，查遍了，也是没有。
正宗道教没有，民间信仰没有，那这位镇元大仙是何来头？只有一个可能，是作者编的。或者说，他是作者原创的神仙。
而且，这个五庄观，看上去未免也太不像道教宫观的名字了！历史上记载的，有“五仙观”（黄州）、“五岳观”（北京）、“五云观”（新昌）、“五圣观”（临潼），五仙就是五位仙人，五岳就是五座名山，五云就是五色祥云，五圣指五通神，这些名字，都和道教有紧密的关系。“五庄”又是什么呢？难道是五个村庄么？


况且五庄观是一个大地名，并非出现一处。如果只出现一处，还可以说是偶尔的笔误。但处处都是五庄观，就需要考虑这里面有无深意了。


所以贫道一直反对过度地寻找《西游记》的深意，并不是拒绝寻找深意。《西游记》这部书里，肯定是有很多寓意的，只是我们有时候知识不够，看不出来。
《西游记》大量宣讲内丹术的理论，是确凿无疑的，所以我们应该顺着这个思路，去寻找镇元大仙的来历。




地仙是怎么炼成的？
首先，镇元大仙，书里写成地仙之祖，是无疑的。那么，内丹术里谈没谈到“地仙”这个概念呢？
答案是有的，而且就在内丹术的祖宗《钟吕传道集》里！




大概有一些朋友不了解《钟吕传道集》的地位，这里简单解释下，这部书是五代施肩吾整理的。全书以钟离权与吕洞宾师徒问答的形式，系统完整地论述了内丹学，建立了钟吕派内丹体系，对后世影响非常大。在内丹史和道教宗派史上可谓祖宗辈的著作！


《钟吕传道集》是这样给神仙分类的：
吕洞宾问：“法有三成，而仙有五等者，何也？”
钟离权答：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”


好了，我们在58回，孙悟空和六耳猕猴打到如来处的时候，发现如来佛正是给菩萨们普及了这种分类法：


菩萨又请示周天种类。如来才道：“周天之内有五仙；乃天、地、神、人、鬼。有五虫：乃臝、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼；亦非臝、非鳞、非毛、非羽、非昆。




这里需要强调一句：神仙的分类，从来就没有一个固定的说法。道教喜欢给神仙分类，因为道教历经了这么多年的发展，中间又有这么多的宗派，所以各家、各著作的分类，肯定都不一样。网上有些帖子介绍神仙的分类，其实那只是一个教派、一部著作、一个时代的个别说法。不能拿着这种个别的说法，往普遍的道教上套。网上有很多无谓的争论和误解，都是这么来的，拿着个别当普遍。


例如《庄子》分为真人、至人、神人……《太平经》分为神人、真人、仙人、道人……《抱朴子》分为天仙、地仙、尸解仙……《道教三洞宗元》分为上仙、高仙、太仙、玄仙……王重阳分为天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙。


而如来佛这个“天地神人鬼”五仙的分类，就是《钟吕传道集》的首创，此前并没有别人说过！第一，这是贫道阅读和检索范围内，没有发现这个分类出现在比《钟吕传道集》更早的道经里。第二，《中华道教大辞典》中“仙有差等”条，也认为这是钟吕的首创。


明白了这个道理，下面的推理就轻松了一半。原来《西游记》受《钟吕传道集》或钟吕派的影响是很深的！


那么《钟吕传道集》是如何讲地仙的呢？
吕洞宾问：“所谓地仙者，何也？”
钟离权答：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”




很好，“地仙”是“天地之半”，那么，偷吃人参果这一回，正好有这样的话：
那仙童推开格子，请唐僧入殿处，只见那壁中间挂着五彩妆成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。唐僧上前，以左手捻香注炉，三匝礼拜。拜毕，回头道：“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将‘天地’二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说。这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。”


清风、明月这句话，“上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火”，岂不正是“地仙者，天地之半”的注脚？我们继续看：


吕洞宾问：“地仙如何下手？”
钟离权答：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
钟离权又说：“三百日圣胞坚，三百日胎仙完。形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田。留形住世，浩劫长生，所谓陆地神仙。”




这里出现了一个词：“三田”和接连出现的“镇压下田”，三田是什么呢？钟离权自己解释了：
丹乃丹田也。丹田有三：上田神会、中田气府、下田精区。




丹田，是内丹术的一个重要概念，指人体内可以结丹的地方，一般认为，上丹田在两眉之间，中丹田在心下，下丹田在肚脐附近（不同的丹经说法不一）。下田就是下丹田。

但是下丹田还有其他的名字，叫“下元”、“关元”、“丹元”。钟离权说：
小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。
所以，“镇压下田”，这句话很重要。“镇压下田”，相当于说“镇压下元”或“镇压丹元”，也就是“镇元子”一词的真正来历！
而且，这个名字设计得相当巧妙，这个“镇”字，还可以拆为真+金，丘处机《大丹直指·五气朝元太阳炼形诀义》：


金液还丹变为金，其中纯阳气生，是为气中有气，已是陆地神仙，可与天地同其寿算。
小还丹往上炼，可以炼出大还丹，乃至炼成“金液还丹”，就可以成为地仙，“与天地同其寿算”，正是镇元大仙另一个名字“与世同君”的注脚。
同时我们看到：镇元大仙的这座山叫“万寿山”，门上有一副对联：“长生不老神仙府，与天同寿道人家”，处处提醒：长生不老、与天同寿，是观主的特征。所以孙悟空看了之后说：


行者笑道：“这道士说大话諕人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”
如果理解五庄观观主是地仙之首，已经炼成金液还丹，可与天地同寿。这一切就都可以理解了。




五庄观相当于“五脏庙”？
刚才说了，“五庄”这个词，不见于任何道教经典。但只要明白内丹术的原理就可以知道。五庄其实就是五脏的改写。




刚才讲到《钟吕传道集》里有这么一句话：
小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。
既然“下元”是五脏之主，那么《钟吕传道集》又说地仙已经“镇压下田”，那么这位地仙之祖当然更是五脏之主了！给他设计一座“五脏观”是非常合乎教义的。况且，五脏之气，也是钟吕丹法里经常提到的概念。




但问题是“五脏观”这个名字实在太难听了，因为民间有一个说法叫“五脏庙”。这是对贪吃的人肚子的讽刺，《金瓶梅》就说：


正是珍馐百味片时休，果然都送入五脏庙。
还有人写过一篇《募修五脏庙疏》，当然是开玩笑的，就是说要大吃大喝，满足五脏的需求。
那么，怎样改造一下，既能表现五脏的意义，还能不和五脏庙这样low的名字相混呢？很简单，变变写法就行了。“五脏”，又写作“五藏”：




五藏为脾、肺、肾、肝、心。（《管子》）
但“五藏观”的写法还是太直白了，因为我们现在不熟悉“五藏”，但明朝人是熟悉的。干脆再变一变。“藏”的一个写法是“匨”或壮上面加一横，和“庄”或“莊”就非常相似了。







而且这部世德堂本的《西游记》，藏和庄（莊）是经常混用的。例如：
行过了乌斯庄界。（19回）
八戒是西牛贺洲乌斯庄人氏。（54回）
这里其实都应该是“乌斯藏”。不管世德堂本是故意的，还是无意的（例如它所据的原版本就是庄、藏不分的），庄、藏本来就有混用的现象却是确凿无疑的。





另一个版本的发现
“镇元大仙”和“五庄观”，是出于某个人特意的设计，还有一条证据。这就是明末周清原《西湖二集》。
这本书屡次引用《西游记》，如：


我曾看《西游记》，那猪八戒道得好：世上谁见男儿丑。只要阴沟不通通一通，地不掃掃一掃。
连那《西游记》內的奔波儿灞、灞波儿奔身上都烧起燎浆大泡。
却是一个白面老狐，却扑死在地，可不是《西游记》中金角怪和银角怪的老奶奶么。




这些引用，都和今天的《西游记》毫无二致，说明作者对《西游记》是相当熟悉的，他是明末人，他看到的版本和我们今天看到的是差不多的。
唯独有一个地方，很奇怪，这就是卷四《愚郡守玉殿生春》：
就把远志、石菖蒲等样买了数百斤，煎成一大锅，就像《西游记》中五圣观混元大仙要用滚油煎孙行者的一般。

从前面这位周清原引用的金角、银角、奔波儿灞、灞波儿奔，甚至猪八戒说过的俗语都和今天的《西游记》无异，连小妖的名字他都记得住，为什么这里突然变成“五圣观”和“混元大仙”？这么有名的人物和地名，为何和今天的不一样了呢？


最合理的解释，是他看到的版本，在这个地方和今天不一样！也就是说，明代的《西游记》可能有一种版本，上面写的是“五圣观”和“混元大仙”。


但是，五圣观和混元大仙，是常见的宫观名和神仙名。前面说了，陕西临潼县就有个“五圣观”（见《金石萃编》），“混元仙”也经常在史书里遇见。所以作为一部通俗小说，采用这两个名字是非常合理的。采用名不见经传的“五庄观”和“镇元大仙”，就不那么自然了。


所以，这一切都指向了编出“五庄观”和“镇元大仙”情节的这位作者，是有意的宣扬某些东西。结合《西游记》和《钟吕传道集》的关系，我们有理由相信，这两个名字，包括只拜“天地”的一半，包括“与世同君”、万寿山的名字、门口的对联，都是指向《钟吕传道集》中的地仙的修炼的。

李天飞讲西游|第四十四讲：难道镇元大仙是他？----起底镇元大仙(下)


昨天我们讲了万寿山五庄观和镇元大仙的来历。今天我们开始讲人参果。
昨天贫道说，镇元大仙、五庄观，是一位道教人士根据《钟吕传道集》的理论编出来的神仙和地名。所以就有朋友认为：人参果也是这样编出来的。其实不是，因为人参果的历史，远比镇元大仙古老。贫道不妨讲两个故事：


人参果和蟠桃
《西游记》里是这样讲人参果的：


那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿濛始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，一名“草还丹”，又名“人参果”。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。


大家看，这人参果的特征像什么？对了，就是王母娘娘的蟠桃。所以黄周星在这里有一句批：“好果子，正可与天上蟠桃争奇！”


黄周星说对了，其实《西游记》里的人参果故事，正是从蟠桃故事演化来的！这是《大唐三藏取经诗话》里面的。这个故事很有意思，贫道不妨给大家用现代文讲一讲。
唐僧师徒来到了西王母池。猴行者说：“我800岁的时候，在这里偷过桃子吃。到现在27000年了。”唐僧说：“真的？我们也去偷几个吧。”猴行者摆摆手道：“算啦！我那年偷的时候就被王母捉住啦。打了好几千铁棒，发配在花果山紫云洞。现在肋下还隐隐的痛，要偷你去偷，我可不敢了。”
说着说着，一行人就走到池边的桃树下了。猴行者说：“轻轻的，别高声！”唐僧急得说：“偷吧偷吧。”（贫道按：这法师也太没溜了！）猴行者说：“这桃树有地神看守，没法偷。”唐僧说：“你神通广大，一定成的。”
两人正说着，忽听扑通几声，树上三颗熟透的桃子掉池里了。唐僧说：“快捞快捞呀！”猴行者没办法，就用锡杖在石头上敲了三下，忽然池水中冒出来一个小孩，行者问：“你今年几岁？”小孩说：“3000岁。”行者说：“不用你。”又敲几下，又一个小孩出来，说：“我5000岁。”行者说：“也不用。”再敲几下，又出来一个，说：“我7000岁啦。”行者放下锡杖，把小孩捏在手里，递给唐僧，说：“师父，你吃不吃？”唐僧吓了一跳，转身就跑。那个小孩忽然变成了一颗枣，给唐僧囫囵吞了下去。直到取经回来，经过四川，才把核吐出来，于是至今这里出产人参。


这里虽然吃的是蟠桃，但是这里的情节：
桃子掉了下来，不是漂在水上，而是沉下去找不到。需要特别的法术才能使它出来。
桃子的形象是小孩子。
这三个小孩分三种年龄：3000岁、5000岁、7000岁。
猴行者把小孩抓在手里，给唐僧吃，唐僧不敢吃。
桃核变成了人参。
金环锡杖起到召唤小孩出来的作用。




这5个特征，都和今天《西游记》的人参果相似。
人参果正是“遇土而入”，掉在地上就钻进去，不是用法术是冒不出来的。
人参果长得也像小孩子。
人参果也分三个阶段，三千年开花、三千年结果、三千年成熟。
唐僧也因为人参果长得像小孩子，不敢吃。
人参果就是以“人参”命名的。
人参果需要金击子敲下来，金击子“二尺长的赤金，有一个蒜头儿”，与金环锡杖很相似。




所以，人参果在早期西游故事里，就已经有了原型了。其实可以这样说。五庄观故事，就是比着王母池故事写出来的。只是主人换作了镇元大仙而已。
其实如果在往上推，人参果还有更古老的原型。例如南北朝时期的《述异记》：




大食王国（即古波斯）有一块方石，石头上长着许多大树，红色的枝条，青色的叶子。上生有长有六七寸的小儿，见人则笑，手足能动。头附着树枝，若摘一枝，小儿即死。


这和《西游记》的描写岂不正相似：
只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下，往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个像孩儿一般。原来尾间上是个扢蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头幌脑，风过处似乎有声。
连手脚乱动、点头晃脑的特征，都一脉继承下来了。




顺便多扯一句：下面这幅图名为《证果图》，就是贫道为一个特别喜欢镇元大仙的朋友画的。画的是镇元大仙年轻的时候，刚种下人参果树苗。所以没有画胡子（以某人形象画的）。：）镇元大仙好画，照着86版《西游记》的样子就行了。关键是人参果树苗的时候怎么画。于是贫道就画了一棵长得像人的小树：）





所以在故事发展的角度看待偷吃人参果这一回故事，人参果或其原型是早就有的，只是它的主人不停地在换。今天的《西游记》就换成镇元大仙了。


袖里乾坤
镇元大仙最厉害的法术，是“袖褪乾坤”。
有朋友说，道长你打错字了，不是袖褪乾坤，而是袖里乾坤。这个字没错，世德堂本原文就是“褪”字。




原文是：
那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉麈左遮右挡，奈了他两三回合，使一个“袖褪乾坤”的手段在云端里，把袍袖迎风轻轻的一展，刷地前来，把四僧连马一袖子笼住。
“袖褪乾坤”改为“袖里乾坤”，这也是后来的版本乱改的。其实“褪”（tùn）的意思，是隐藏在袖内。也写作“吞”。元高文秀《襄阳会》第三折：“怀揣日月，袖褪乾坤。”


这个法术，诸葛亮也会，《三国演义·诸葛亮五出祁山》：
司馬懿在后赶来，传令曰：“孔明善会八门遁甲，能驱六丁六甲之神，亦能呼风唤雨，袖褪乾坤。此乃六甲天书内缩地之法也。”




但不知为何诸葛亮面对司马懿的千军万马，为何不能使一个“袖褪乾坤”，把曹兵都笼起来？这大概就是同样的法术，也有威力高低的原因。


这个法术，也写作袖吞乾坤。在民间故事里很常见，如鼓词《沉香太子雌雄剑》中，沉香师父霹雳老祖，也使用过类似的法术：“袖吞乾坤多玄妙，七圣神兵用袖装。”


三岛求方
孙悟空为什么要去三岛求方呢？钟吕传道集有这样一句话：

地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。神仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”


也就是说，神仙的境界，比地仙高一层。地仙如果不愿在尘世呆着，可以超脱为神仙。神仙常呆的地方是三岛。但他们如果不愿意在三岛呆着，而愿意造福人类，就可以到人间行道，道行满足，就可以升为天仙。天仙可以在洞天呆着，也可以到天宫当个公务员。只有在公务员系统不断升迁，在各个洞天都挂职轮岗锻炼过一遍，才能“返三清虚无自然之界”，我们知道“三清”就是道教的“三清境”，是神仙的最高的位置。


所以孙悟空推倒了“地仙”的人参果树，只能上升一个级别，到“神仙”的领域去求助。所以在三岛的蓬莱岛上，孙悟空向福禄寿三星求助。三星说：


三星闻言，心中也闷道：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流。你怎么脱得他手？”
如果读书随意的话，这里除了“地仙”可能会引起我们注意外，神仙、天仙两个词，是很容易错过去的。只当是普通的词汇而已。其实不是，这里面有特别的含义的。
三星的意思是说，镇元子是地仙（第三级），三星是神仙（第二级），孙悟空反倒等级最高，是天仙（第一级，最高级），但你还是“散数”，不算是天仙正式的编制的。事实上也是如此，孙悟空第一次当了弼马温，是“未入流”；第二次齐天大圣，是“有官无禄”，都不能算正式的天仙。顶多在“水帘洞洞天”投闲置散而已。





大胆的推测
关于人参果和仙人的分别，大概就是这些，但这里面还有些不太明白的地方，不妨说一个大胆的推测，开一个大脑洞。注意只是脑洞而已。


第一，按说镇元大仙是“地仙之祖”，海上三星自称是“神仙之宗”。地位也已经不低，为何反倒说“我们的道，不及他的多矣”。而且三星说起镇元子，口口声声是“上辈”，见面也是以晚辈之礼相见的。
第二，何以最终解决问题的是佛教的菩萨，而不是再上一个等级，去找真正的“天仙”求助？
身份是地仙，神通还不小，居然被神仙等级的人尊重，口口声声说是“上辈”，性格潇洒自信，这人和谁比较像？




当然，镇元大仙就是镇元大仙，是《西游记》的一个人物。但是我们可以猜测，作者是比着谁为原型写的？或者说，借用或部分借用了谁的特征？
我们且看镇元大仙出场时变化了一位道士，他的装束：




穿一领百纳袍，系一条吕公绦。手摇麈尾，渔鼓轻敲。三耳草鞋登脚下，九阳巾子把头包。飘飘风满袖，口唱《月儿高》。
一派世俗道士的模样，然而这身打扮，诸位不觉得这是照吕洞宾的打扮写的么：
吕公绦：道士系的丝绦，用数股丝缕编织而成，两头有五色丝绦。传说因八仙中的吕洞宾常用而得名。
九阳巾：又名纯阳巾、吕祖巾。（也有说二者不同的，此处据田诚阳《道教服饰》）
渔鼓：《吕洞宾三度城南柳》：“正末背剑，打渔鼓筒子上”。正末，就是吕洞宾。







只是没有背剑而已。如果还觉得不吻合，我们再看明代另一部小说《西湖二集》里，是如何写吕洞宾的：
话说冷启敬记了胡日星之言，果然到于甲午七月十三日清早，便于玄妙观等候吕洞宾下降。日中午时，果然见一个全真走进玄妙观来。但见：
身上穿一领百衲道袍，腰系一条黄绵丝绦，脚下踹一双多耳麻鞋，头上包一顶九华仙巾。飘飘须髯，是唐朝未及第的进士。洒洒仪容，系朝游北海暮苍梧、三醉岳阳楼的神仙。




诸位，对比一下《西游记》的描写，这简直就是镇元大仙的翻版啊！假如贫道说镇元大仙就是吕洞宾的真身，似也未尝不可。
穿着是这样，那么法术呢？我们来看吕洞宾喜欢用的法术是什么？




绍兴十六年， 武陵人杜昌言在家中园子里设宴，忽然来了一个背着斗笠的青衣道士，说：“我能和你们喝一杯吗？”杜昌言就请他入席。道士喝酒吃肉，毫不客气。说：“我也不白喝你们的。”忽然从袖子里取出一个两升多的锡酒壶，对席间一个人说：“我看只有你有神仙之分，只是世事未除，来喝我的酒！”说着举壶就斟，大家不知喝了多少酒。壶里居然还没倒空。杜昌言笑着说：”道长您莫非是吕祖吧？”道士说：“你又没见过吕洞宾，你怎么知道——你们想见吗？请看！”说着道士纵身一跳，将背上斗笠掷向空中，跨鹤而去。
吕洞宾自己的诗：星辰往往壶中见，日月时时袖里藏。
看《吕祖志》等关于吕洞宾的书，会发现特别喜欢提他的袖子。比如这句最著名的：朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。
特别专门地提到他袖子大：纯阳袖大惹春风，归去来兮甚有功。留下玄机无价宝，玉蟾解和亦谈空。




关于镇元大仙清风、明月两个道童，请看吕洞宾的《题黄鹤楼石照》：
黄鹤楼中吹笛时，白蘋红蓼满江湄。衷情欲诉无人识，只有清风明月知。
吕洞宾只有两个朋友，一个是清风，另一个是……（坏笑下）这……恐怕不是事出偶然吧。




多说一句，吕洞宾的原型是唐代的吕岩，神化之后，后人多有附会。所以这里举的诗，都未必是历史上的吕岩写的。但既然人们公认是神仙吕洞宾写的，那也就无所谓了。这首诗因为写在黄鹤楼上，所以特别有名。宋诗、元曲中都曾提到它，不是一首犄角旮旯的诗。


又比如吕洞宾诗提到的仙果：
手內青蛇凌白日，洞中仙果艳长春。须知物外烟霞客，不是尘中磨鏡人。
我们看，镇元大仙，在《西游记》里的地位极高：
孙悟空说：在太上老君的门口，也不曾见这个对联。
只拜天地，地还不鸟。
虽是地仙，神仙之宗福禄寿三星都自愧不如，恭恭敬敬执晚辈之礼，称之为“上辈”。
号称地仙之祖。
观音菩萨都让他三分。