李天飞讲《西游记》系列（不是阴谋论）
古代小说的行头
古代小说里，但凡不平凡的人物，总要有不平凡的行头。这种神奇行头，一是靠送，二是靠梦，三是靠碰，四是靠弄。这简直就是一个通例。薛丁山征西，王禅老祖一下子就送他“十宝”，什么方天戟、昆仑剑之类，不费吹灰之力。然而这种一夜暴富的土豪，往往也容易被本主收回财富。所以王禅老祖不满薛丁山，就把他的十宝收回了，所以感觉薛丁山一直窝囊的很。广成子的番天印、赤精子的阴阳镜，都曾送给两个徒弟，但也都默默收回。这就是“送”。是最轻易的一种。
宋江被公差追赶，跑到九天玄女庙躲避。梦中得了三卷天书。其实也是变相的送，但毕竟不那么直接，这就是“梦”。
《封神榜》里杨戬追赶妖精，那妖精就变作三尖两刃刀，杨戬本是使长枪的，本无换兵器的意愿，这就是碰。《白兔记》里刘知远斗瓜精，得了兵书和宝剑。《说岳》里岳飞自去取水，发现一条大蟒，那蟒就化作一条长枪，这都是“碰”。碰的技术含量，毕竟经过了比送和梦都要高。
而孙悟空一不靠碰，二不靠送，三不靠梦，只靠自弄。所以《西游记》的不平凡之处，正是孙悟空自己下了东洋大海，弄到了金箍铁棒和盔甲穿戴。除了这个，他拜师学艺，强勾死籍，哪一处不透露着自己为自己设计命运的精神。这在古典小说里实在不多见！我们国人，慢说争取真实的权利和利益，就算是凭空想象这种不上税的宝物行头，也不敢轻易望天讨价。这就可见《西游记》于吾国吾民，具有多么的可贵价值了。
唐僧作为《西游记》的二号人物，自然也该有一套不平凡的行头。然而这套行头虽然也是观音菩萨和太宗送的，却送得不傻。这套行头是：袈裟、锡杖、钵盂、通关文牒。还有一匹白马和两个随从，这个暂且不表。
锡杖、钵盂、袈裟
这三样东西，都有来历。《西游记》里，袈裟、锡杖是如来给菩萨的。菩萨原本要价是袈裟七千两，锡杖二千两。见太宗诚心想买，便一分钱不要。正所谓“心到神知”。
在《大唐三藏取经诗话》里，三藏法师遇到猴行者之后，猴行者作法，带他去了毗沙门天王的宫殿。法师讲了一遍《法华经》。天王就送他隐形帽一顶、金镮锡杖一条、钵盂一只。说：“有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用。”
此后，钵盂用过一次，这个贫道讲过。过火类坳的时候，忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一声，当下火灭，七人便过此坳。 可见钵盂具有老年手机的功能，只要一说“天王”，就自动拨号到毗沙门天王的宫殿。天王立即前来帮助。
在《取经诗话》里，锡杖倒是用过很多次，而且这锡杖是法师和猴行者公用的。比如“前去遇一大坑，四门陡黑，雷声喊喊，进步不得。法师当把金镮杖遥指天宫，大叫：‘天王救难！’忽然杖上起五里毫光，射破长坑，须臾便过”。
锡杖除了和钵盂一样，具有手机的功能外。还有变化的功能。在白虎岭降伏白虎精，“被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似朱沙，口吐百丈火光”。
隐形帽用过一次，过九龙池的时候，九首龙大声哮吼，火焰毫光，喊动前来。被猴行者隐形帽化作遮天阵，钵盂盛却万里之水，金镮锡杖化作一条铁龙。无日无夜，二边相斗。猴行者骑上怪龙，抽了它一条背脊筋，给法师做了腰带。所以《封神演义》里哪吒抽了龙王三太子的筋，要给李靖做腰带，也不是它的原创。
但是，锡杖从来没有当过真正的兵器用过。它也不适合作为兵器，所以高老庄高太公还说了一句：“二位只是那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”
贫道曾说过，《取经诗话》是在寺庙里宣讲的，是为了宣扬佛法的。所以我们看到猴行者和法师一路上很省事，只要拿起锡杖、钵盂，呼唤一声，天王就来救难了。就是不需天王救难，靠自己的力量，锡杖也是可以随心所欲地变出各种合用的东西。这种开外挂式的故事，到后来就再也见不到了。
综合来看，唐僧的这几件宝物，后来都没有起到什么作用。菩萨说这袈裟：“但坐处有万神朝礼，凡举动有七佛随身。不遭恶毒之难，不遇虎狼之灾。”后来我们等着看这两件东西到底能起多大作用，谁知都成了累赘！袈裟还丢了一回。锡杖更是半点作用没有起过——就是玉华州，收藏癖黄狮精把孙猪沙三人的兵器偷走，也不曾打锡杖的主意。
紫金钵盂在早期西游故事里是毗沙门天王给的，是一件极为厉害的法器。但是唐太宗给的这个钵盂，路上只有“捧着金饭碗讨饭”。唯一起到作用的就是当作了“人事”，送给了索贿的阿傩迦叶。
在《西游记杂剧》里，袈裟、锡杖是唐太宗赐的。唐僧自己说：“至京祈雨，感天神相助，大雨三日。天子大喜，赐金襴袈裟、九环锡杖，封三藏法师，着往西天取经。”这几件东西既然是皇帝赐的凡间之物，所以也没起到什么作用，只是几件身份的标志。
所以，这些东西，尽管都大有来头，所以在百回本《西游记》故事里都继承下来了。但似乎都没有大写特写。像《取经诗话》里法师亲自拿着锡杖作法的情节，也完全看不到了。而只是作为了推动情节的道具。袈裟、锡杖，是如来让菩萨考验太宗的心是否诚的。钵盂是唐僧当人事送如来的——其实相当于太宗考验如来的经是否如法的。如来送出袈裟锡杖，手下的二尊者不动声色地收下了钵盂；太宗送出了钵盂，手下的玄奘不动声色地收下了袈裟锡杖。相当于如来和太宗交换了一次礼物！双方会心一笑，各自掂量出了对方的分量。
通关文牒
袈裟、钵盂、锡杖都是老物件，百回本《西游记》继承下来了，但怎么写，实在挠头。但这里面最有意义的，其实还是这本通关文牒。
历史上的玄奘法师，是偷渡出京城的，当然不可能携带什么通关文牒。他回程的时候，还给太宗皇帝写了一封信，表明了自己的心迹。但是后来的取经故事，为了让他这件事变得更合法，就全都编成奉旨取经了。
实际上通关文牒的原型，不是唐太宗送的，而是高昌国国王麴文泰送的。玄奘法师到了高昌国后，受到了麴文泰的热情招待。麴文泰希望玄奘能留下来，但玄奘坚持不肯，甚至绝食。麴文泰无奈之下，只好派出一支队伍，护送玄奘继续前行。还给沿途的各国国王写了二十四封信，请求他们放行。这二十四封信，其实就是通关文牒的原型。
麴文泰还与玄奘法师拜为兄弟。这大概也是“御弟哥哥”的来历。所以说“唐御弟”未必是唐朝皇帝的御弟，反倒是高昌国王的御弟了！
古代小说里，但凡不平凡的人物，总要有不平凡的行头。这种神奇行头，一是靠送，二是靠梦，三是靠碰，四是靠弄。这简直就是一个通例。薛丁山征西，王禅老祖一下子就送他“十宝”，什么方天戟、昆仑剑之类，不费吹灰之力。然而这种一夜暴富的土豪，往往也容易被本主收回财富。所以王禅老祖不满薛丁山，就把他的十宝收回了，所以感觉薛丁山一直窝囊的很。广成子的番天印、赤精子的阴阳镜，都曾送给两个徒弟，但也都默默收回。这就是“送”。是最轻易的一种。
宋江被公差追赶，跑到九天玄女庙躲避。梦中得了三卷天书。其实也是变相的送，但毕竟不那么直接，这就是“梦”。
《封神榜》里杨戬追赶妖精，那妖精就变作三尖两刃刀，杨戬本是使长枪的，本无换兵器的意愿，这就是碰。《白兔记》里刘知远斗瓜精，得了兵书和宝剑。《说岳》里岳飞自去取水，发现一条大蟒，那蟒就化作一条长枪，这都是“碰”。碰的技术含量，毕竟经过了比送和梦都要高。
而孙悟空一不靠碰，二不靠送，三不靠梦，只靠自弄。所以《西游记》的不平凡之处，正是孙悟空自己下了东洋大海，弄到了金箍铁棒和盔甲穿戴。除了这个，他拜师学艺，强勾死籍，哪一处不透露着自己为自己设计命运的精神。这在古典小说里实在不多见！我们国人，慢说争取真实的权利和利益，就算是凭空想象这种不上税的宝物行头，也不敢轻易望天讨价。这就可见《西游记》于吾国吾民，具有多么的可贵价值了。
唐僧作为《西游记》的二号人物，自然也该有一套不平凡的行头。然而这套行头虽然也是观音菩萨和太宗送的，却送得不傻。这套行头是：袈裟、锡杖、钵盂、通关文牒。还有一匹白马和两个随从，这个暂且不表。
锡杖、钵盂、袈裟
这三样东西，都有来历。《西游记》里，袈裟、锡杖是如来给菩萨的。菩萨原本要价是袈裟七千两，锡杖二千两。见太宗诚心想买，便一分钱不要。正所谓“心到神知”。
在《大唐三藏取经诗话》里，三藏法师遇到猴行者之后，猴行者作法，带他去了毗沙门天王的宫殿。法师讲了一遍《法华经》。天王就送他隐形帽一顶、金镮锡杖一条、钵盂一只。说：“有难之处，遥指天宫大叫‘天王’一声，当有救用。”
此后，钵盂用过一次，这个贫道讲过。过火类坳的时候，忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一声，当下火灭，七人便过此坳。 可见钵盂具有老年手机的功能，只要一说“天王”，就自动拨号到毗沙门天王的宫殿。天王立即前来帮助。
在《取经诗话》里，锡杖倒是用过很多次，而且这锡杖是法师和猴行者公用的。比如“前去遇一大坑，四门陡黑，雷声喊喊，进步不得。法师当把金镮杖遥指天宫，大叫：‘天王救难！’忽然杖上起五里毫光，射破长坑，须臾便过”。
锡杖除了和钵盂一样，具有手机的功能外。还有变化的功能。在白虎岭降伏白虎精，“被猴行者将金镮杖变作一个夜叉，头点天，脚踏地，手把降魔杵，身如蓝靛青，发似朱沙，口吐百丈火光”。
隐形帽用过一次，过九龙池的时候，九首龙大声哮吼，火焰毫光，喊动前来。被猴行者隐形帽化作遮天阵，钵盂盛却万里之水，金镮锡杖化作一条铁龙。无日无夜，二边相斗。猴行者骑上怪龙，抽了它一条背脊筋，给法师做了腰带。所以《封神演义》里哪吒抽了龙王三太子的筋，要给李靖做腰带，也不是它的原创。
但是，锡杖从来没有当过真正的兵器用过。它也不适合作为兵器，所以高老庄高太公还说了一句：“二位只是那根锡杖，锡杖怎么打得妖精？”
贫道曾说过，《取经诗话》是在寺庙里宣讲的，是为了宣扬佛法的。所以我们看到猴行者和法师一路上很省事，只要拿起锡杖、钵盂，呼唤一声，天王就来救难了。就是不需天王救难，靠自己的力量，锡杖也是可以随心所欲地变出各种合用的东西。这种开外挂式的故事，到后来就再也见不到了。
综合来看，唐僧的这几件宝物，后来都没有起到什么作用。菩萨说这袈裟：“但坐处有万神朝礼，凡举动有七佛随身。不遭恶毒之难，不遇虎狼之灾。”后来我们等着看这两件东西到底能起多大作用，谁知都成了累赘！袈裟还丢了一回。锡杖更是半点作用没有起过——就是玉华州，收藏癖黄狮精把孙猪沙三人的兵器偷走，也不曾打锡杖的主意。
紫金钵盂在早期西游故事里是毗沙门天王给的，是一件极为厉害的法器。但是唐太宗给的这个钵盂，路上只有“捧着金饭碗讨饭”。唯一起到作用的就是当作了“人事”，送给了索贿的阿傩迦叶。
在《西游记杂剧》里，袈裟、锡杖是唐太宗赐的。唐僧自己说：“至京祈雨，感天神相助，大雨三日。天子大喜，赐金襴袈裟、九环锡杖，封三藏法师，着往西天取经。”这几件东西既然是皇帝赐的凡间之物，所以也没起到什么作用，只是几件身份的标志。
所以，这些东西，尽管都大有来头，所以在百回本《西游记》故事里都继承下来了。但似乎都没有大写特写。像《取经诗话》里法师亲自拿着锡杖作法的情节，也完全看不到了。而只是作为了推动情节的道具。袈裟、锡杖，是如来让菩萨考验太宗的心是否诚的。钵盂是唐僧当人事送如来的——其实相当于太宗考验如来的经是否如法的。如来送出袈裟锡杖，手下的二尊者不动声色地收下了钵盂；太宗送出了钵盂，手下的玄奘不动声色地收下了袈裟锡杖。相当于如来和太宗交换了一次礼物！双方会心一笑，各自掂量出了对方的分量。
通关文牒
袈裟、钵盂、锡杖都是老物件，百回本《西游记》继承下来了，但怎么写，实在挠头。但这里面最有意义的，其实还是这本通关文牒。
历史上的玄奘法师，是偷渡出京城的，当然不可能携带什么通关文牒。他回程的时候，还给太宗皇帝写了一封信，表明了自己的心迹。但是后来的取经故事，为了让他这件事变得更合法，就全都编成奉旨取经了。
实际上通关文牒的原型，不是唐太宗送的，而是高昌国国王麴文泰送的。玄奘法师到了高昌国后，受到了麴文泰的热情招待。麴文泰希望玄奘能留下来，但玄奘坚持不肯，甚至绝食。麴文泰无奈之下，只好派出一支队伍，护送玄奘继续前行。还给沿途的各国国王写了二十四封信，请求他们放行。这二十四封信，其实就是通关文牒的原型。
麴文泰还与玄奘法师拜为兄弟。这大概也是“御弟哥哥”的来历。所以说“唐御弟”未必是唐朝皇帝的御弟，反倒是高昌国王的御弟了！
李天飞讲西游|第三十讲：初出长安第一难
今天的唐僧就要出发了。
这里贫道要解释下。因为贫道是按《西游记》的原著顺序讲的。所以开始的时候，用了许多篇幅来讨论一些共性的问题，以便为理解以后的内容作铺垫。而取经路上一个难一个难地走过去，共性的问题就很少了。碰上比较重要的妖魔，贫道就会用一篇来讲，有些小的事件，就会做一些合并。
小乘教法与大乘教法
开始行程之前，还有一个问题要问：唐僧为什么要取经。当然原因很多，但这里只讨论一个问题。观音菩萨曾问唐僧：你讲的是小乘教法，可会讲大乘教法么？好像唐僧取经，是取佛教上的“大乘经典”去的。其实并不是那么回事。
这就涉及到一个问题，什么是小乘教法，什么是大乘教法。
这个问题，懂佛学的朋友分得很清楚，但说清楚有点费劲，姑且用几句话来概括：
释迦牟尼去世之后，佛教内部发生了分化。一些人发挥了释迦牟尼的教义，主张众生平等、慈航普度、自觉觉他的教义。另外一些人，对释迦牟尼的原始教义比较固守，主张自我解脱。所以前者自称大乘，贬称后者为小乘。现在这种褒贬的含义已经消失了，小乘有点像“初级课程”，大乘有点像“高级课程”。但是小乘教法里，反倒有许多是释迦牟尼的亲口讲说，所以现在人也叫“原始佛教”或“根本佛教”。小乘经典有《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》等。大乘经典有《大涅槃经》、《般若经》、《无量寿经》、《解深密经》等。
我们看到唐僧在那次御前大法会上讲经。
那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。
然后菩萨就喊起来了：
那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？
但是不对呀，唐僧这里讲的，有一部小乘经典么？我们细分析一下，唐僧讲的都是什么经。
这里的《受生度亡经》、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》，其实都不是正宗的佛经。佛典中有一种托为“唐三藏法师”传授的《受生经》（或《寿生经》），说人投胎时，要在冥司借一定量的“寿生钱”，才能投胎为人，渐渐冥司钱库已空。所以人应趁生时及时烧还这些钱，存入冥司库中，不可拖欠。这和佛教的教义的根本违背的！道教另有《五斗金章受生真经》、《城隍度亡真经》等，其内容与《寿生经》相似。这些经典，其实都是民间甚至道教乱编出来的。
至于《安邦天宝篆》和《劝修功卷》，就更不是佛典了，而是民间劝善修行之类的宝卷。现存宝卷中有《安天宝卷》、《劝修宝卷》（又称《王花宝卷》）、《劝修行》（又称《猫猊劝修宝卷》）。道教符书常用篆书写成，称“宝篆”、“丹篆”。所以民间宝卷也有以篆为名者，以示神秘，如有个民间宗教叫黄天教，他们就有《印记文篆》、《白花玉篆》，都叫某某“篆”。
另外我们还注意到，唐僧讲经，经常用两个字，“宣”和“谈”。这两个字都有特殊含义的。宣，按着宝卷来讲唱，就叫宣卷。谈，不是说唐僧和听法的人说，你们过来，我们来谈谈。“宣”和“谈”，带有一种表演的性质。宋代的说书人，有一种就是“谈经”。谈：即“谈经”，用浅近平易的方式讲说经典，包括宣讲故事，唱念韵文等。
什么时候讲这种经呢？就是在没有文化的老百姓家里，或没有文化的妇女中，比如《金瓶梅》里面，潘金莲她们经常叫尼姑来讲经，盘腿在炕上一坐，就唱起来了。讲的有《黄梅宝卷》（39回）、《金刚科仪》（51回）、《五戒禅师卷》（73回）、《黄氏女卷》（74回）、这些宝卷，和唐僧在御前法事上“宣”、“谈”的是一码事。
不可想象，在这样的御前法事上，“太宗排驾，率文武多官，后妃国戚，早赴寺里。那一城人，无论大小尊卑，俱诣寺听讲”，这是多大的排场！难道“千经万典无所不通、佛号仙音无般不会”的玄奘法师，就讲这么几篇潘金莲的经就散伙了？
这个细节，我们现代人对此无感，可以理解。但对于熟悉这些宝卷名目，了解其就里的明代听众看来，一定会大笑一场的。
事实上，正是菩萨听了这场法事，才上前问道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？”也就是说，作者心目中的小乘教法和大乘教法。并不是事实上佛学的小乘教法和大乘教法——我们开到了三十讲，对这位或这批作者对佛经的水平是个什么样子，还没有体会么！
按说，唐僧既然讲“小乘教法”，何不讲代表性的《阿含经》？讲巴利三藏也行啊。其实这位作者根本就不懂大小乘的真正区别。他把《受生度亡经》、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》算作了“小乘教法”了。所以菩萨马上说：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。”混俗和光，原指同于尘俗，不露光芒，这里自然指这些宝卷、善书只能在俗人中讲讲，上不得台面的。
这就涉及到明代的僧人制度了。明太祖时期，为了管理僧人，将僧人分为禅、讲、教（瑜伽）三类。大概意思就是禅僧是修禅的，讲僧是阐明教义的，教僧（瑜伽）是做法事的。
普通老百姓，既不修禅定，也不懂教义，所以对禅、讲两个专业的和尚并不感冒。倒是民间的各种超度、庆典、娱乐、祭祀，总要请教僧来念经、做法事。所以民间对这些和尚是最熟悉的。久而久之，老百姓心目中的和尚，就只是念经、宣卷、做法事这一套了。
这些和尚念经、宣卷，自然要收费的，其实和世俗的商业服务没有什么区别。他们通达世情，又有袈裟在身。所以我们在旧小说里看到那么多非常不堪的僧道，比如裴如海、火烧宝莲寺的那些和尚，都是借着宗教掩护干坏事的。尼姑也不怎么样，三姑六婆的三姑，就指尼姑、道姑和卦姑，这是正经人家不屑与之交往的。僧道形象大幅度下滑，这就是明代以后的一个特征。
与之而来的，就是这些僧道对经典的陌生，甚至民间人士混入其中，搞得乌烟瘴气。明陈大声《滑稽余韵》《道人应付》：
称呼烂面，倚称佛教，那有师传。沿街打听还经愿，整夜无眠。长布衫当袈裟施展，旧家堂作圣像高悬。宣罢了《金刚卷》，斋食儿未免，单顾嘴不图钱。
这里的“道人”并非指道士，而是指一些民间人士和一些半真半假的和尚。他们也不懂经典，甚至连字都认不全。因为到了明代，也很难分清道教和佛教的界限。总之，老百姓就是乱听，真真假假的宗教人士就是乱讲。这种百（wu）花（yan）齐（zhang）放（qi）的局面，在百姓看来习以为常，在有一定修养的人士看来当然是不能容忍的。
今天的唐僧就要出发了。
这里贫道要解释下。因为贫道是按《西游记》的原著顺序讲的。所以开始的时候，用了许多篇幅来讨论一些共性的问题，以便为理解以后的内容作铺垫。而取经路上一个难一个难地走过去，共性的问题就很少了。碰上比较重要的妖魔，贫道就会用一篇来讲，有些小的事件，就会做一些合并。
小乘教法与大乘教法
开始行程之前，还有一个问题要问：唐僧为什么要取经。当然原因很多，但这里只讨论一个问题。观音菩萨曾问唐僧：你讲的是小乘教法，可会讲大乘教法么？好像唐僧取经，是取佛教上的“大乘经典”去的。其实并不是那么回事。
这就涉及到一个问题，什么是小乘教法，什么是大乘教法。
这个问题，懂佛学的朋友分得很清楚，但说清楚有点费劲，姑且用几句话来概括：
释迦牟尼去世之后，佛教内部发生了分化。一些人发挥了释迦牟尼的教义，主张众生平等、慈航普度、自觉觉他的教义。另外一些人，对释迦牟尼的原始教义比较固守，主张自我解脱。所以前者自称大乘，贬称后者为小乘。现在这种褒贬的含义已经消失了，小乘有点像“初级课程”，大乘有点像“高级课程”。但是小乘教法里，反倒有许多是释迦牟尼的亲口讲说，所以现在人也叫“原始佛教”或“根本佛教”。小乘经典有《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》等。大乘经典有《大涅槃经》、《般若经》、《无量寿经》、《解深密经》等。
我们看到唐僧在那次御前大法会上讲经。
那法师在台上，念一会《受生度亡经》，谈一会《安邦天宝篆》，又宣一会《劝修功卷》。
然后菩萨就喊起来了：
那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？
但是不对呀，唐僧这里讲的，有一部小乘经典么？我们细分析一下，唐僧讲的都是什么经。
这里的《受生度亡经》、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》，其实都不是正宗的佛经。佛典中有一种托为“唐三藏法师”传授的《受生经》（或《寿生经》），说人投胎时，要在冥司借一定量的“寿生钱”，才能投胎为人，渐渐冥司钱库已空。所以人应趁生时及时烧还这些钱，存入冥司库中，不可拖欠。这和佛教的教义的根本违背的！道教另有《五斗金章受生真经》、《城隍度亡真经》等，其内容与《寿生经》相似。这些经典，其实都是民间甚至道教乱编出来的。
至于《安邦天宝篆》和《劝修功卷》，就更不是佛典了，而是民间劝善修行之类的宝卷。现存宝卷中有《安天宝卷》、《劝修宝卷》（又称《王花宝卷》）、《劝修行》（又称《猫猊劝修宝卷》）。道教符书常用篆书写成，称“宝篆”、“丹篆”。所以民间宝卷也有以篆为名者，以示神秘，如有个民间宗教叫黄天教，他们就有《印记文篆》、《白花玉篆》，都叫某某“篆”。
另外我们还注意到，唐僧讲经，经常用两个字，“宣”和“谈”。这两个字都有特殊含义的。宣，按着宝卷来讲唱，就叫宣卷。谈，不是说唐僧和听法的人说，你们过来，我们来谈谈。“宣”和“谈”，带有一种表演的性质。宋代的说书人，有一种就是“谈经”。谈：即“谈经”，用浅近平易的方式讲说经典，包括宣讲故事，唱念韵文等。
什么时候讲这种经呢？就是在没有文化的老百姓家里，或没有文化的妇女中，比如《金瓶梅》里面，潘金莲她们经常叫尼姑来讲经，盘腿在炕上一坐，就唱起来了。讲的有《黄梅宝卷》（39回）、《金刚科仪》（51回）、《五戒禅师卷》（73回）、《黄氏女卷》（74回）、这些宝卷，和唐僧在御前法事上“宣”、“谈”的是一码事。
不可想象，在这样的御前法事上，“太宗排驾，率文武多官，后妃国戚，早赴寺里。那一城人，无论大小尊卑，俱诣寺听讲”，这是多大的排场！难道“千经万典无所不通、佛号仙音无般不会”的玄奘法师，就讲这么几篇潘金莲的经就散伙了？
这个细节，我们现代人对此无感，可以理解。但对于熟悉这些宝卷名目，了解其就里的明代听众看来，一定会大笑一场的。
事实上，正是菩萨听了这场法事，才上前问道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘教法么？”也就是说，作者心目中的小乘教法和大乘教法。并不是事实上佛学的小乘教法和大乘教法——我们开到了三十讲，对这位或这批作者对佛经的水平是个什么样子，还没有体会么！
按说，唐僧既然讲“小乘教法”，何不讲代表性的《阿含经》？讲巴利三藏也行啊。其实这位作者根本就不懂大小乘的真正区别。他把《受生度亡经》、《安邦天宝篆》、《劝修功卷》算作了“小乘教法”了。所以菩萨马上说：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。”混俗和光，原指同于尘俗，不露光芒，这里自然指这些宝卷、善书只能在俗人中讲讲，上不得台面的。
这就涉及到明代的僧人制度了。明太祖时期，为了管理僧人，将僧人分为禅、讲、教（瑜伽）三类。大概意思就是禅僧是修禅的，讲僧是阐明教义的，教僧（瑜伽）是做法事的。
普通老百姓，既不修禅定，也不懂教义，所以对禅、讲两个专业的和尚并不感冒。倒是民间的各种超度、庆典、娱乐、祭祀，总要请教僧来念经、做法事。所以民间对这些和尚是最熟悉的。久而久之，老百姓心目中的和尚，就只是念经、宣卷、做法事这一套了。
这些和尚念经、宣卷，自然要收费的，其实和世俗的商业服务没有什么区别。他们通达世情，又有袈裟在身。所以我们在旧小说里看到那么多非常不堪的僧道，比如裴如海、火烧宝莲寺的那些和尚，都是借着宗教掩护干坏事的。尼姑也不怎么样，三姑六婆的三姑，就指尼姑、道姑和卦姑，这是正经人家不屑与之交往的。僧道形象大幅度下滑，这就是明代以后的一个特征。
与之而来的，就是这些僧道对经典的陌生，甚至民间人士混入其中，搞得乌烟瘴气。明陈大声《滑稽余韵》《道人应付》：
称呼烂面，倚称佛教，那有师传。沿街打听还经愿，整夜无眠。长布衫当袈裟施展，旧家堂作圣像高悬。宣罢了《金刚卷》，斋食儿未免，单顾嘴不图钱。
这里的“道人”并非指道士，而是指一些民间人士和一些半真半假的和尚。他们也不懂经典，甚至连字都认不全。因为到了明代，也很难分清道教和佛教的界限。总之，老百姓就是乱听，真真假假的宗教人士就是乱讲。这种百（wu）花（yan）齐（zhang）放（qi）的局面，在百姓看来习以为常，在有一定修养的人士看来当然是不能容忍的。
所以这里作者为了引菩萨出来讲“大乘教法”，特意为唐僧安排了几个这样的宝卷名，这是有他的用意的。这里所谓的“小乘教法”，指的其实是民间的宝卷、善书；“大乘教法”，指的是真正的佛教经典。这里的小乘和大乘，和正宗佛教的小乘、大乘没有半点关系！用一句话来概括唐僧的取经行为，就是“向经典致敬”！
这里多说一句：唐王送唐僧出关，和他拜为兄弟，临走的时候，在酒杯里放了一捻土，还说：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒。宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”这两句也未必是今天《西游记》的原创，而就是一句民间俗语。很多讲西游故事的宝卷都有这个情节，说法也不一样，比如：
令座（宁作）本乡一块土，莫恋他乡万两金。（佛门取经道场）
宁吃本乡一块土，莫受他乡万两金。（佛门西游慈悲宝卷道场）
甚至还有：
愿恋东土一撮土，莫恋佛国万卷经。（江淮一带的西游“神书”）
这就更有意思了。按说唐僧本来就是取经去的，何以反倒告诫他“莫恋佛国万卷经”？至少说明，西游故事从唐僧的主动出关，到奉旨钦差，已经发生了很大的变化了。而且从这些文字，更可以看出《西游记》和民间说唱的关系是非比寻常的。
真实的路线图
前天贫道曾说过，刚出长安的这几站，作者对地理还是很熟悉的，这几站是：
法门寺，出长安“一二日马不停蹄”便到，在今陕西扶风县。离西安约118公里。
巩州，离开法门寺，“行了数日”而到，在今甘肃陇西。离法门寺约401公里。
河州卫，离开巩州，“行了三日”。在今甘肃临夏。离巩州约219公里。
按照网上的数据，马匹一天可走60多公里，那么长安到法门寺需要2天，法门寺到巩州需要7天，巩州到河州卫需要3天。这个数据和书中的记录是非常吻合的。说明作者这一段是按实际来写的。这也是《西游记》唯一的一段符合实际情况的旅程。
出了河州卫，刚走了数十里远近，就遇到了一伙妖怪。列位，再过一会就要翻越两界山了。这也是唯一的一伙大唐境内的妖怪。其实我们注意没有，这也是唯一的一伙没有受到惩罚或交代下场的妖怪。看来大唐境内的妖怪是不受惩治的！
这里重申一下，因为有的朋友可能没有看过贫道前天的连载。唐朝没有“卫”这种行政区划。明洪武三年（1370），明将邓愈攻取河州，并于翌年设立河州卫。这也是明朝在藏区设立卫所制的开端。故这里称是“大唐（实指‘大明’）的山河边界”。
如果我们真的想找双叉岭的所在地，那就到今天临夏市的西北边数十里去找。而所谓的两界山，一定指的就是积石山脉的某一座山峰了！
唐朝的妖怪
唐僧离开河州卫约几十里，初出长安第一难降临了。几位妖怪出场了。我们看到，这里作者还真有讲究，他们还真是一伙唐朝的妖怪！
这三个妖怪，一个叫寅将军，一个叫特处士，一个叫熊山君。熊山君，贫道读书少，不知来历。但那两位，却是出自《太平广记》的，这是一个唐朝的故事：
话说唐朝大中年间，有一个秀才叫宁茵，晚上他正在院子里吟诗，忽听有人敲门，来人自称是“桃林斑特处士”，两人就谈论起学问来。宁茵一听，这人学问虽然很大，但不知怎的，句句离不开牛。这时又有人敲门。一看，这人相貌威严，身形刚猛。自称“南山斑寅将军”，又开始大谈学问，这人学问也很大，可是句句离不开老虎。三人下了一会儿棋，喝了一会儿酒。宁茵拿出一盘鹿肉请大家吃。寅将军大吃大嚼，特处士在边上看着。宁茵问：“你怎么不吃？”特处士说：“我牙齿不好，嚼不动肉。”
三个人喝着喝着就多了，等到早晨，宁茵一看，特处士和寅将军都没有了，门外面只有一堆牛蹄印和虎蹄印。他大吃一惊，在附近一找，发现一座废园里有一头老牛趴着，还带着酒气，老虎早就钻进山林了。宁茵立即卷铺盖搬走，再也没有回来。
我们看这两个妖怪，还是相当有品的。且不说斑特处士连一口鹿肉都不吃，更不要说吃人了。就是斑寅将军，他也只是吟诗作赋，谈天说地，对面前这一堆人肉毫不在意。哪知道到了《西游记》里就生吃起人肉来。连特处士都开了荤了。
但这几位妖怪，还是保留着唐朝高士妖怪的血统的。寅将军问两人：“二公连日如何？”熊山君说：“唯守素耳。”特处士说：“唯随时耳。”守素，保持平生的素志。这样文绉绉的问答，正显出这是从古书上抄来的妖怪了。
这里多说一句：唐王送唐僧出关，和他拜为兄弟，临走的时候，在酒杯里放了一捻土，还说：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒。宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”这两句也未必是今天《西游记》的原创，而就是一句民间俗语。很多讲西游故事的宝卷都有这个情节，说法也不一样，比如：
令座（宁作）本乡一块土，莫恋他乡万两金。（佛门取经道场）
宁吃本乡一块土，莫受他乡万两金。（佛门西游慈悲宝卷道场）
甚至还有：
愿恋东土一撮土，莫恋佛国万卷经。（江淮一带的西游“神书”）
这就更有意思了。按说唐僧本来就是取经去的，何以反倒告诫他“莫恋佛国万卷经”？至少说明，西游故事从唐僧的主动出关，到奉旨钦差，已经发生了很大的变化了。而且从这些文字，更可以看出《西游记》和民间说唱的关系是非比寻常的。
真实的路线图
前天贫道曾说过，刚出长安的这几站，作者对地理还是很熟悉的，这几站是：
法门寺，出长安“一二日马不停蹄”便到，在今陕西扶风县。离西安约118公里。
巩州，离开法门寺，“行了数日”而到，在今甘肃陇西。离法门寺约401公里。
河州卫，离开巩州，“行了三日”。在今甘肃临夏。离巩州约219公里。
按照网上的数据，马匹一天可走60多公里，那么长安到法门寺需要2天，法门寺到巩州需要7天，巩州到河州卫需要3天。这个数据和书中的记录是非常吻合的。说明作者这一段是按实际来写的。这也是《西游记》唯一的一段符合实际情况的旅程。
出了河州卫，刚走了数十里远近，就遇到了一伙妖怪。列位，再过一会就要翻越两界山了。这也是唯一的一伙大唐境内的妖怪。其实我们注意没有，这也是唯一的一伙没有受到惩罚或交代下场的妖怪。看来大唐境内的妖怪是不受惩治的！
这里重申一下，因为有的朋友可能没有看过贫道前天的连载。唐朝没有“卫”这种行政区划。明洪武三年（1370），明将邓愈攻取河州，并于翌年设立河州卫。这也是明朝在藏区设立卫所制的开端。故这里称是“大唐（实指‘大明’）的山河边界”。
如果我们真的想找双叉岭的所在地，那就到今天临夏市的西北边数十里去找。而所谓的两界山，一定指的就是积石山脉的某一座山峰了！
唐朝的妖怪
唐僧离开河州卫约几十里，初出长安第一难降临了。几位妖怪出场了。我们看到，这里作者还真有讲究，他们还真是一伙唐朝的妖怪！
这三个妖怪，一个叫寅将军，一个叫特处士，一个叫熊山君。熊山君，贫道读书少，不知来历。但那两位，却是出自《太平广记》的，这是一个唐朝的故事：
话说唐朝大中年间，有一个秀才叫宁茵，晚上他正在院子里吟诗，忽听有人敲门，来人自称是“桃林斑特处士”，两人就谈论起学问来。宁茵一听，这人学问虽然很大，但不知怎的，句句离不开牛。这时又有人敲门。一看，这人相貌威严，身形刚猛。自称“南山斑寅将军”，又开始大谈学问，这人学问也很大，可是句句离不开老虎。三人下了一会儿棋，喝了一会儿酒。宁茵拿出一盘鹿肉请大家吃。寅将军大吃大嚼，特处士在边上看着。宁茵问：“你怎么不吃？”特处士说：“我牙齿不好，嚼不动肉。”
三个人喝着喝着就多了，等到早晨，宁茵一看，特处士和寅将军都没有了，门外面只有一堆牛蹄印和虎蹄印。他大吃一惊，在附近一找，发现一座废园里有一头老牛趴着，还带着酒气，老虎早就钻进山林了。宁茵立即卷铺盖搬走，再也没有回来。
我们看这两个妖怪，还是相当有品的。且不说斑特处士连一口鹿肉都不吃，更不要说吃人了。就是斑寅将军，他也只是吟诗作赋，谈天说地，对面前这一堆人肉毫不在意。哪知道到了《西游记》里就生吃起人肉来。连特处士都开了荤了。
但这几位妖怪，还是保留着唐朝高士妖怪的血统的。寅将军问两人：“二公连日如何？”熊山君说：“唯守素耳。”特处士说：“唯随时耳。”守素，保持平生的素志。这样文绉绉的问答，正显出这是从古书上抄来的妖怪了。
李天飞讲西游|第三十一讲：紧箍咒戴还是不戴，这是一个问题
上回书说到，刘伯钦送唐僧来到两界山。唐僧说：“麻烦你再送我一程吧。”刘伯钦说：“长老，这山名叫两界山，东边是大唐所管，西边是鞑靼的地界。我不能过界，你去吧。”两人正难舍难分之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”
看到此处，谁不拍案大呼快哉！清黄周星在此批道：“人人踊跃欢喜，如出暗室而睹青天，如泛苦海而登彼岸。无数重负一朝顿释矣。乐极！乐极！”
然后的故事，大家就都知道了。唐僧把“六字真言”揭了下来（虽然贫道考证这是“俺那里把你哄”），只听得一声巨响，地裂山崩，虚空粉碎，五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空就此重生！譬如花果山顶石卵此时方才迸裂，从前种种不必重提。
插入的“六贼无踪”
孙悟空出了五行山后，有一段打死强盗的故事，86版《西游记》作了很大的改动，因为这段寓意太明显了，反倒央视不敢演、也没法演了。这个我们应该理解，不必苛求。
原著的大致情节是这样的（贫道作了删减）：
师徒们正走多时，忽见路傍唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓。行者对那六个人施礼道：“列位有甚么缘故，阻我贫僧的去路？”那六人道：“我们唤做眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，欲的欲，思的思，忧的忧。一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乓乒乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，吓得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。
然后的剧情，就和86版电视剧一样了。唐僧嫌孙悟空不分好歹，打死了强盗。于是孙悟空一气之下，驾云去了东海龙宫。老龙王借张良三进履的故事劝告孙悟空。孙悟空醒悟，又在海面上碰上了观音菩萨，这才回来保唐僧。
打杀六贼、悟空气走。这在后来的难簿上绝对算得上一难。因为最后的九九八十一难的难簿上有“不识人参十八难、朱紫国行医五十五难。拯救疲癃五十六难”，朱紫国行医都算一难，甚至不认得人参果都算一难。这里打杀六贼，又如何不算一难？
唐僧九月十二日离开长安，到两界山不过十几日，“正是秋深时节”。孙悟空出来后，下山遇到老者借宿，然后“夜宿晓行，不觉又值初冬时候”，正说明是已走了许久，至少离开两界山已经有一段距离。所以难簿上说“两界山头第八难”，指的肯定是救孙悟空出来，而不是打杀六贼。如果指这件事，为什么不说“剪除六贼第八难”或者“降孙演咒第八难”呢？
另外，原文这里是“出城逢虎第五难。折从落坑第六难。双叉岭上第七难。两界山头第八难”。这又怪了啊。今天的《西游记》，双叉岭的这件小小的事，他居然拆成了三难！虽然双叉岭上碰上的是寅将军，也是一个虎精，但无论如何这个“出城逢虎"，放在刘伯钦打死的那只上比较合适。就算这只虎指的寅将军，那也应该是折从落坑在前，出城逢虎在后才对呀。所以今天的双叉岭、两界山故事，很可能和原来的版本完全不一样了。
所以，贫道经常说《西游记》是不同作者、不同时代的产物，在九九八十一难簿上也能看出来。我们看世德堂本的难簿（大家可以看贫道的校注本，别的版本基本都根据清刻本“改对”了），从69-74难是：稀柿拜秽六十九难、花豹迷人七十难、棘林吟咏七十一难、黑河沉没七十二难、灭法国难行七十三难、元夜观灯七十四难。先不管“稀柿拜秽”是什么东东，大家翻翻目录就知道，这六难顺序，完全和正文顺序对不上！不是一个对不上，是处处对不上。所以正说明难簿抄自一个老版本，今天的正文是一个新版本。因为只有照抄老版本的难簿而忘记正文顺序已改过（或懒得去改难簿）的道理；断没有先写好正文后编难簿，而居然编错的道理，那这位编书的未免太蠢了。
而且这几个毛贼的名字，与后面的妖怪相比，未免太有文化了，“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧”，后面的许多妖怪，是狮子就叫黄狮精，是蜘蛛就叫蜘蛛精，是豹子就叫豹子精，这些名字真是朴实得可爱极了。而这六个毛贼，不加注释，恐怕很多朋友不知道是什么意思。所以，这六个毛贼出自一位高人后来添补，至少在八十一难成型之后的添补，是确凿无疑的（当然他未必添补了仅此这一处）。
为什么要打杀六贼
下面对六贼的解释，就是贫道本门武功以外的任务了。但是因为这段添补的意思太明确，几乎起到了点化《西游记》的作用，所以不得不试图解释一番。很多朋友不是喜欢讨论《西游记》的深意么？其实这一段正因为是后来插入的，所以就明明白白告诉我们，这里有深意。诸位切勿当作心灵鸡汤——假如不把《西游记》原著当作心灵鸡汤的话。
佛教认为：色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。
道教也有六贼的概念，当然是从佛教借过来的。这个还真不能算是偷的，因为谈论六贼的都是一些内丹家，他们谈的很光明正大，如《修真十书》等。
我们来到这个世界上，有哪一个时刻是消停的？眼睛不停地要看事物，耳朵不停地要听声音，鼻子不停要闻气息，舌头不停要尝滋味，身体不停地寻找快感，就算这些都没有了，脑子里还不断地胡思乱想。
它们都是“贼”，贫道不愿说佛教道教的修炼术语，只说世俗的话：至少，它们干扰了我们的注意力，消耗了我们的专注度，盗取了我们的宝贵时间。
其实贫道本来是要读一会书的，结果打开微信刷一刷就过去了。
其实贫道本来是要看一会稿的，结果打开网站泡一泡就过去了。
其实贫道本来是要练一会字的，结果打开视频躺一躺就过去了。
其实贫道本来是要更一篇文的，结果叫份烤串撸一撸就过去了。
于是，忽然发现，太阳又偏西了，于是感叹，于是一事无成…
贫道刷了之后，泡了之后，撸了之后，躺了之后，虽然时间是这样的过去了，但总感觉到空虚，铺天盖地的空虚。这就是盗贼们，把我们的专注、时间盗走了，只剩下空空的过去和茫然的未来。
现在的图片，越来越酷炫；现在的音乐，越来越震撼；现在的美食，想法设法地刺激我们的鼻子和味蕾。现在的各种服务，白的黑的灰的黄的，你怎么舒服，就可以怎么来。他们就是眼贼、耳贼、鼻贼、舌贼、身贼。
包括各种微信微博的文章——包括贫道今天的这篇，它们虽然不刺激你的眼睛、嗅觉、味蕾，却刺激你的思维。假如我们的脑子，不断地跟着这些文章转，而失去了自己的判断力。那就是意贼。
于是，这些盗贼，盗走了审美，盗走了敏锐，盗走了思考的能力。更有一些高级的盗贼，他们打着爱的名义、善的名义、正义的名义，把喜、怒、爱、忧……偷走了，使我们的心逐渐麻木起来。
上回书说到，刘伯钦送唐僧来到两界山。唐僧说：“麻烦你再送我一程吧。”刘伯钦说：“长老，这山名叫两界山，东边是大唐所管，西边是鞑靼的地界。我不能过界，你去吧。”两人正难舍难分之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”
看到此处，谁不拍案大呼快哉！清黄周星在此批道：“人人踊跃欢喜，如出暗室而睹青天，如泛苦海而登彼岸。无数重负一朝顿释矣。乐极！乐极！”
然后的故事，大家就都知道了。唐僧把“六字真言”揭了下来（虽然贫道考证这是“俺那里把你哄”），只听得一声巨响，地裂山崩，虚空粉碎，五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空就此重生！譬如花果山顶石卵此时方才迸裂，从前种种不必重提。
插入的“六贼无踪”
孙悟空出了五行山后，有一段打死强盗的故事，86版《西游记》作了很大的改动，因为这段寓意太明显了，反倒央视不敢演、也没法演了。这个我们应该理解，不必苛求。
原著的大致情节是这样的（贫道作了删减）：
师徒们正走多时，忽见路傍唿哨一声，闯出六个人来，各执长枪短剑，利刃强弓。行者对那六个人施礼道：“列位有甚么缘故，阻我贫僧的去路？”那六人道：“我们唤做眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。把那打劫的珍宝拿出来，我与你作七分儿均分，饶了你罢！”那贼闻言，喜的喜，怒的怒，爱的爱，欲的欲，思的思，忧的忧。一齐上前乱嚷道：“这和尚无礼！你的东西全然没有，转来和我等要分东西！”他轮枪舞剑，一拥前来，照行者劈头乱砍，乒乓乒乓，砍有七八十下。悟空停立中间，只当不知。行者伸手去耳朵里拔出一根绣花针儿，迎风一幌，却是一条铁棒，吓得这六个贼四散逃走，被他拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。
然后的剧情，就和86版电视剧一样了。唐僧嫌孙悟空不分好歹，打死了强盗。于是孙悟空一气之下，驾云去了东海龙宫。老龙王借张良三进履的故事劝告孙悟空。孙悟空醒悟，又在海面上碰上了观音菩萨，这才回来保唐僧。
打杀六贼、悟空气走。这在后来的难簿上绝对算得上一难。因为最后的九九八十一难的难簿上有“不识人参十八难、朱紫国行医五十五难。拯救疲癃五十六难”，朱紫国行医都算一难，甚至不认得人参果都算一难。这里打杀六贼，又如何不算一难？
唐僧九月十二日离开长安，到两界山不过十几日，“正是秋深时节”。孙悟空出来后，下山遇到老者借宿，然后“夜宿晓行，不觉又值初冬时候”，正说明是已走了许久，至少离开两界山已经有一段距离。所以难簿上说“两界山头第八难”，指的肯定是救孙悟空出来，而不是打杀六贼。如果指这件事，为什么不说“剪除六贼第八难”或者“降孙演咒第八难”呢？
另外，原文这里是“出城逢虎第五难。折从落坑第六难。双叉岭上第七难。两界山头第八难”。这又怪了啊。今天的《西游记》，双叉岭的这件小小的事，他居然拆成了三难！虽然双叉岭上碰上的是寅将军，也是一个虎精，但无论如何这个“出城逢虎"，放在刘伯钦打死的那只上比较合适。就算这只虎指的寅将军，那也应该是折从落坑在前，出城逢虎在后才对呀。所以今天的双叉岭、两界山故事，很可能和原来的版本完全不一样了。
所以，贫道经常说《西游记》是不同作者、不同时代的产物，在九九八十一难簿上也能看出来。我们看世德堂本的难簿（大家可以看贫道的校注本，别的版本基本都根据清刻本“改对”了），从69-74难是：稀柿拜秽六十九难、花豹迷人七十难、棘林吟咏七十一难、黑河沉没七十二难、灭法国难行七十三难、元夜观灯七十四难。先不管“稀柿拜秽”是什么东东，大家翻翻目录就知道，这六难顺序，完全和正文顺序对不上！不是一个对不上，是处处对不上。所以正说明难簿抄自一个老版本，今天的正文是一个新版本。因为只有照抄老版本的难簿而忘记正文顺序已改过（或懒得去改难簿）的道理；断没有先写好正文后编难簿，而居然编错的道理，那这位编书的未免太蠢了。
而且这几个毛贼的名字，与后面的妖怪相比，未免太有文化了，“一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧”，后面的许多妖怪，是狮子就叫黄狮精，是蜘蛛就叫蜘蛛精，是豹子就叫豹子精，这些名字真是朴实得可爱极了。而这六个毛贼，不加注释，恐怕很多朋友不知道是什么意思。所以，这六个毛贼出自一位高人后来添补，至少在八十一难成型之后的添补，是确凿无疑的（当然他未必添补了仅此这一处）。
为什么要打杀六贼
下面对六贼的解释，就是贫道本门武功以外的任务了。但是因为这段添补的意思太明确，几乎起到了点化《西游记》的作用，所以不得不试图解释一番。很多朋友不是喜欢讨论《西游记》的深意么？其实这一段正因为是后来插入的，所以就明明白白告诉我们，这里有深意。诸位切勿当作心灵鸡汤——假如不把《西游记》原著当作心灵鸡汤的话。
佛教认为：色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，故喻之为贼。有道之士，眼不视色，耳不听声，鼻不嗅香，舌不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。
道教也有六贼的概念，当然是从佛教借过来的。这个还真不能算是偷的，因为谈论六贼的都是一些内丹家，他们谈的很光明正大，如《修真十书》等。
我们来到这个世界上，有哪一个时刻是消停的？眼睛不停地要看事物，耳朵不停地要听声音，鼻子不停要闻气息，舌头不停要尝滋味，身体不停地寻找快感，就算这些都没有了，脑子里还不断地胡思乱想。
它们都是“贼”，贫道不愿说佛教道教的修炼术语，只说世俗的话：至少，它们干扰了我们的注意力，消耗了我们的专注度，盗取了我们的宝贵时间。
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其实贫道本来是要更一篇文的，结果叫份烤串撸一撸就过去了。
于是，忽然发现，太阳又偏西了，于是感叹，于是一事无成…
贫道刷了之后，泡了之后，撸了之后，躺了之后，虽然时间是这样的过去了，但总感觉到空虚，铺天盖地的空虚。这就是盗贼们，把我们的专注、时间盗走了，只剩下空空的过去和茫然的未来。
现在的图片，越来越酷炫；现在的音乐，越来越震撼；现在的美食，想法设法地刺激我们的鼻子和味蕾。现在的各种服务，白的黑的灰的黄的，你怎么舒服，就可以怎么来。他们就是眼贼、耳贼、鼻贼、舌贼、身贼。
包括各种微信微博的文章——包括贫道今天的这篇，它们虽然不刺激你的眼睛、嗅觉、味蕾，却刺激你的思维。假如我们的脑子，不断地跟着这些文章转，而失去了自己的判断力。那就是意贼。
于是，这些盗贼，盗走了审美，盗走了敏锐，盗走了思考的能力。更有一些高级的盗贼，他们打着爱的名义、善的名义、正义的名义，把喜、怒、爱、忧……偷走了，使我们的心逐渐麻木起来。
然而这还不是最精彩的。最精彩的在后面。
然后孙悟空出海面之后，遇到了菩萨。简单问答之后，这时菩萨劝他回去。我们看，好话歹话，都让龙王说干净了。这时菩萨说任何一句话，都不免和前面相犯。如果我们来写，菩萨这时应该说一句什么话，既符合她的身份，才能让孙悟空决然反转？
我们必然说：“你这泼猴，还不快去。”“你对得起我么？”“你对得起你师父么？”“你这个烂泥扶不上墙的东西，你就不该离开。”“你怎么不顾全大局？你的集体主义精神呢？”“取到真经才能成佛啊。”“你师父那么辛苦你知道么。”“我为你付出了多少你懂么？”“菩萨理解你，但取经要紧。”“乖乖，菩萨抱抱……回去找你师父吧。”“（用大法力把猴子往西天路上一推）去你娘的！”
我们看，普通家长，不就这样教训孩子的么？人身攻击、道德绑架、情感交换、利益引诱、粗暴压制……然而这些有用么？
我们看，这些话，龙王可以说，因为他是外人。外人来劝说一个人，大可以讲道义、讲责任、讲利益。因为他的身份就代表着社会上的关系。道义、责任、利益……说来说去，都代表着社会上的交换、合作的规则。如果家长对孩子开始讲道义、讲责任、讲利益了，其实已经落入下乘了。因为，你一谈这些，就已经准备和你的孩子谈交换、谈合作了！那就别怪孩子和你谈交换谈合作！一切亲情的变异，都是从谈交换开始！
然而你看菩萨的话，一般境界的人绝对写不出来。这和文才无关，只和境界有关。她只淡淡地说了一句九个字的话，看起来和孙悟空是否要回去毫不相关。但细品之下，这句话足以摆落一切用不着的，而且一个字都不能省：
赶早去，莫错过了念头。
诸位，这就是菩萨啊！诸佛不能转定业之身，菩萨不能救无缘之人，父母不能留叛逆之子。决定一切的，是自己的心和自己造的业。其实，任何人都不是傻子。他在社会上历练一番之后，总有选择、判断，总有念头对的时候。如果亲人要帮他，只能在这个时候，帮一把，推一把。然而，如何能捕捉到这个正确的念头，在菩萨就是法力，她应该知道，什么时候该驾云飞到孙悟空面前；在父母就是观察力，他们应该知道，什么时候应该对孩子说那句话。
紧箍咒or定心真言
而且，菩萨这句话，把孙悟空此时的心理活动揭得一干二净。因为孙悟空这颗心，一时半会是降服不住的。他一回来，唐僧就给他戴了一个紧箍儿。其实这应该说孙悟空戴的是紧箍儿而不能叫戴上紧箍咒，但大家习以为常也就从俗了。
然后孙悟空出海面之后，遇到了菩萨。简单问答之后，这时菩萨劝他回去。我们看，好话歹话，都让龙王说干净了。这时菩萨说任何一句话，都不免和前面相犯。如果我们来写，菩萨这时应该说一句什么话，既符合她的身份，才能让孙悟空决然反转？
我们必然说：“你这泼猴，还不快去。”“你对得起我么？”“你对得起你师父么？”“你这个烂泥扶不上墙的东西，你就不该离开。”“你怎么不顾全大局？你的集体主义精神呢？”“取到真经才能成佛啊。”“你师父那么辛苦你知道么。”“我为你付出了多少你懂么？”“菩萨理解你，但取经要紧。”“乖乖，菩萨抱抱……回去找你师父吧。”“（用大法力把猴子往西天路上一推）去你娘的！”
我们看，普通家长，不就这样教训孩子的么？人身攻击、道德绑架、情感交换、利益引诱、粗暴压制……然而这些有用么？
我们看，这些话，龙王可以说，因为他是外人。外人来劝说一个人，大可以讲道义、讲责任、讲利益。因为他的身份就代表着社会上的关系。道义、责任、利益……说来说去，都代表着社会上的交换、合作的规则。如果家长对孩子开始讲道义、讲责任、讲利益了，其实已经落入下乘了。因为，你一谈这些，就已经准备和你的孩子谈交换、谈合作了！那就别怪孩子和你谈交换谈合作！一切亲情的变异，都是从谈交换开始！
然而你看菩萨的话，一般境界的人绝对写不出来。这和文才无关，只和境界有关。她只淡淡地说了一句九个字的话，看起来和孙悟空是否要回去毫不相关。但细品之下，这句话足以摆落一切用不着的，而且一个字都不能省：
赶早去，莫错过了念头。
诸位，这就是菩萨啊！诸佛不能转定业之身，菩萨不能救无缘之人，父母不能留叛逆之子。决定一切的，是自己的心和自己造的业。其实，任何人都不是傻子。他在社会上历练一番之后，总有选择、判断，总有念头对的时候。如果亲人要帮他，只能在这个时候，帮一把，推一把。然而，如何能捕捉到这个正确的念头，在菩萨就是法力，她应该知道，什么时候该驾云飞到孙悟空面前；在父母就是观察力，他们应该知道，什么时候应该对孩子说那句话。
紧箍咒or定心真言
而且，菩萨这句话，把孙悟空此时的心理活动揭得一干二净。因为孙悟空这颗心，一时半会是降服不住的。他一回来，唐僧就给他戴了一个紧箍儿。其实这应该说孙悟空戴的是紧箍儿而不能叫戴上紧箍咒，但大家习以为常也就从俗了。
这个也好理解。贫道上本科的时候，都有这经验，听别人讲理想，谈人生，听得激情澎湃，觉得此后就要变了一个人了。结果散场没几个小时，就又现了原形。该刷手机还刷手机，该上网还上网，该看片还看片，该挂科还挂科——有时候，心里都不愿回想那一次次激情澎湃、立志自新的时刻
这是怎么回事呢？为什么有了理想，有了目标，还是做不到呢？
理由简单之极：菩萨早就说了，莫错过了念头。人心是会变的。虽然一时受了激励、匡正。但总要摇摆不定，反复无常。这没什么可指责的，可懊恼的。所以《西游记》为什么管孙悟空叫“心猿”，就是这个道理。菩萨早就知道，对于普。通。人，好的念头，是可以、而且必然会错过的。
对治方法也简单之极：就是上个紧箍咒！
紧箍咒的梗，并非今本《西游记》的独创。早在《西游记杂剧》里就有了。但为何《西游记》是四大名著，《西游记杂剧》不是名著。因为这两部作品，对紧箍咒的写法完全不一样。
《西游记杂剧》是这样唱的：
玄奘，你近前来。这畜生凡心不退，但欲伤你，你念《紧箍儿咒》，他头上便紧。若不告饶，须臾之间，便刺死这厮。
为足下常有杀人机，因此上与师父留下这防身计，劣心肠再不可生奸意。
差别在哪呢？差别就在于对待孙悟空的态度。
杂剧是把孙悟空当作妖怪防的。先判定你是劣的，奸的！然后用紧箍咒防你。这也是绝大多数人对别人的态度。说白了，无非就像套在犯人身上的枷锁，使之不得反抗。所以一再说，这是“防身计”，“但欲伤你”，便念紧箍咒。对孙悟空而言，紧箍咒就是一再强调：你是罪犯你是罪犯你是罪犯！你要赎罪你要赎罪你要赎罪！
所以早年间有些学者喜欢讲：《西游记》的紧箍咒，代表了什么封建礼教对孙悟空的束缚，甚至代表了统治阶级的压迫。还有些学者讲：孙悟空等人取经之路，是一次赎罪之旅。当然都可以这么说，但只能说，对各种西游故事都适用。对今天这本《西游记》，恐怕并没有抓住特点。因为他们对这里的六贼，对里面谈论心性的内容，都真的或假装没看见。
所以我们又看到今本《西游记》的弹指神通的精妙武功了：“紧箍咒”是前辈留下来的剧情，必须编进去，不编进去，观众不答应。但是他手指一弹，就把惩罚猴精的“奸劣”问题，轻轻转化为如何处理心性的不羁的问题。这是什么？这就是高手，这就是对人性的尊重！
所以他继承了“紧箍咒”的老名字，又起了一个新名字。这个新名字，就叫定心真言。
不知诸位是否记得观音变的老母对唐僧的话：
东边不远，就是我家，想必往我家去了。我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’。又名做‘紧箍儿咒’。你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。我去赶上他，教他还来跟你，你却将此衣帽与他穿戴。他若不服你使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。
也就是说，《紧箍咒》又叫《定心真言》。心是谁，当然是心猿孙悟空，这是最明白不过的暗示了。和杂剧不一样。今本的《西游记》不把孙悟空当坏人看待，而是把他当一个正常的人来看待的。尤其是，把他当成一颗真实的心来看待，来尊重。
贫道在《猴子出炉了》这一期中提到：孙悟空代表真心！真，是前提。虽然，真，并不代表有理由无所不为。但前提是一定要真。如果是假的，是掩藏的，整部《西游记》就没有意义了。
这里有个词，“行凶”，也大有意趣。
《西游记杂剧》里当然指孙悟空对唐僧行凶，孙悟空被放出五行山第一句话就说：“好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山。”哪知道，到了今本《西游记》里，作者把这个“行凶”，轻轻地、不露声色地改掉了，接上面打杀强盗的剧情，这里菩萨说的行凶，当然指的是对外人行凶。
所以我们说《西游记》之可贵，就是虽然写的是神仙妖魔，却处处直面的是人，处处写的是这颗人心。把孙悟空当作人来看待，而不是当作妖来看待。而我们今天的某些故事，主旋律剧里只有一堆圣贤尧舜，阴谋剧里只有一堆丛林动物，武侠剧里只有一堆杀人机器。明明演的是“人”，偏偏“人”最少。因为这些故事，把最关键的真心，隐藏起来了。
最后透露一句：一定有许多朋友，想知道《定心真言》的内容是什么。《西游记》里当然没有写，到底是“般若波罗蜜”呢，还是“唵嘛呢叭咪吽”呢，还是别的梵文？然而清朝评点《西游证道书》的黄周星透露了天机，原文很浅显，贫道不评论，不解释，只能说，精彩！
《紧箍儿咒》，一名《定心真言》，然则此箍非头间之箍，乃心上之箍耳。或问此咒至今传否？道人（黄周星自称）曰：“《易经》、《论语》俱有之，曰：‘君子思不出其位。’”
这是怎么回事呢？为什么有了理想，有了目标，还是做不到呢？
理由简单之极：菩萨早就说了，莫错过了念头。人心是会变的。虽然一时受了激励、匡正。但总要摇摆不定，反复无常。这没什么可指责的，可懊恼的。所以《西游记》为什么管孙悟空叫“心猿”，就是这个道理。菩萨早就知道，对于普。通。人，好的念头，是可以、而且必然会错过的。
对治方法也简单之极：就是上个紧箍咒！
紧箍咒的梗，并非今本《西游记》的独创。早在《西游记杂剧》里就有了。但为何《西游记》是四大名著，《西游记杂剧》不是名著。因为这两部作品，对紧箍咒的写法完全不一样。
《西游记杂剧》是这样唱的：
玄奘，你近前来。这畜生凡心不退，但欲伤你，你念《紧箍儿咒》，他头上便紧。若不告饶，须臾之间，便刺死这厮。
为足下常有杀人机，因此上与师父留下这防身计，劣心肠再不可生奸意。
差别在哪呢？差别就在于对待孙悟空的态度。
杂剧是把孙悟空当作妖怪防的。先判定你是劣的，奸的！然后用紧箍咒防你。这也是绝大多数人对别人的态度。说白了，无非就像套在犯人身上的枷锁，使之不得反抗。所以一再说，这是“防身计”，“但欲伤你”，便念紧箍咒。对孙悟空而言，紧箍咒就是一再强调：你是罪犯你是罪犯你是罪犯！你要赎罪你要赎罪你要赎罪！
所以早年间有些学者喜欢讲：《西游记》的紧箍咒，代表了什么封建礼教对孙悟空的束缚，甚至代表了统治阶级的压迫。还有些学者讲：孙悟空等人取经之路，是一次赎罪之旅。当然都可以这么说，但只能说，对各种西游故事都适用。对今天这本《西游记》，恐怕并没有抓住特点。因为他们对这里的六贼，对里面谈论心性的内容，都真的或假装没看见。
所以我们又看到今本《西游记》的弹指神通的精妙武功了：“紧箍咒”是前辈留下来的剧情，必须编进去，不编进去，观众不答应。但是他手指一弹，就把惩罚猴精的“奸劣”问题，轻轻转化为如何处理心性的不羁的问题。这是什么？这就是高手，这就是对人性的尊重！
所以他继承了“紧箍咒”的老名字，又起了一个新名字。这个新名字，就叫定心真言。
不知诸位是否记得观音变的老母对唐僧的话：
东边不远，就是我家，想必往我家去了。我那里还有一篇咒儿，唤做‘定心真言’。又名做‘紧箍儿咒’。你可暗暗的念熟，牢记心头，再莫泄漏一人知道。我去赶上他，教他还来跟你，你却将此衣帽与他穿戴。他若不服你使唤，你就默念此咒，他再不敢行凶，也再不敢去了。
也就是说，《紧箍咒》又叫《定心真言》。心是谁，当然是心猿孙悟空，这是最明白不过的暗示了。和杂剧不一样。今本的《西游记》不把孙悟空当坏人看待，而是把他当一个正常的人来看待的。尤其是，把他当成一颗真实的心来看待，来尊重。
贫道在《猴子出炉了》这一期中提到：孙悟空代表真心！真，是前提。虽然，真，并不代表有理由无所不为。但前提是一定要真。如果是假的，是掩藏的，整部《西游记》就没有意义了。
这里有个词，“行凶”，也大有意趣。
《西游记杂剧》里当然指孙悟空对唐僧行凶，孙悟空被放出五行山第一句话就说：“好个胖和尚，到前面吃得我一顿饱，依旧回花果山。”哪知道，到了今本《西游记》里，作者把这个“行凶”，轻轻地、不露声色地改掉了，接上面打杀强盗的剧情，这里菩萨说的行凶，当然指的是对外人行凶。
所以我们说《西游记》之可贵，就是虽然写的是神仙妖魔，却处处直面的是人，处处写的是这颗人心。把孙悟空当作人来看待，而不是当作妖来看待。而我们今天的某些故事，主旋律剧里只有一堆圣贤尧舜，阴谋剧里只有一堆丛林动物，武侠剧里只有一堆杀人机器。明明演的是“人”，偏偏“人”最少。因为这些故事，把最关键的真心，隐藏起来了。
最后透露一句：一定有许多朋友，想知道《定心真言》的内容是什么。《西游记》里当然没有写，到底是“般若波罗蜜”呢，还是“唵嘛呢叭咪吽”呢，还是别的梵文？然而清朝评点《西游证道书》的黄周星透露了天机，原文很浅显，贫道不评论，不解释，只能说，精彩！
《紧箍儿咒》，一名《定心真言》，然则此箍非头间之箍，乃心上之箍耳。或问此咒至今传否？道人（黄周星自称）曰：“《易经》、《论语》俱有之，曰：‘君子思不出其位。’”
龙王和观音的说话艺术
打杀了六贼，唐僧过意不去了，开始教训孙悟空。这还真不是唐僧在这里烂忠厚、傻慈悲。我们要知道，假如《西游记》就把唐僧写得烂忠厚、傻慈悲，像我们前些年教科书宣传的那样：唐僧敌我不分，孙猴除恶务尽，猪八戒是两面派，沙和尚是调和派——这种解读很高明么？给这位作者磨墨都未必配！
打杀了六贼，唐僧过意不去了，开始教训孙悟空。这还真不是唐僧在这里烂忠厚、傻慈悲。我们要知道，假如《西游记》就把唐僧写得烂忠厚、傻慈悲，像我们前些年教科书宣传的那样：唐僧敌我不分，孙猴除恶务尽，猪八戒是两面派，沙和尚是调和派——这种解读很高明么？给这位作者磨墨都未必配！
所以说，六贼只能降服，就像唐僧所说的“你纵有手段，只可退他去便了”，这句话是关键。他当然不能再说一通“八识归元”的道理，那真就变成佛经了。顺便说一句，玄奘法师，可是唯识宗的大宗师！要讲人的“六识”、”八识“，他要说是第二，那没人敢说第一了。
打死六贼，是错误的！所以贫道不得不佩服《西游记》的文笔，他将怎样表现这个“同归于尽”的寓意呢？他的安排，是让孙悟空断然离去，离开了取经队伍，于是这颗心，就游离于身体之外了。
我们看到，作者在这里安排孙悟空回心转意，回到唐僧身边的情节，是极讲究极有分寸的。
他先是安排了一场龙王的劝说。龙王作为一位长者，一位过来人，同时也是取经队伍的旁观者。不愧是东海龙王啊，堪称做思想工作的高手！他先是讲了张良的故事，然后只讲了三句话：
大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。
又讲：
大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。
又讲：
请大圣早发慈悲，不要疏久了你师父。
这是几句极有分寸、有身份、有力量的话。方方面面都讲全了。1、“到底是个妖仙，不能成正果”，这是摆明利益。2、“自当裁处”，你们取经队伍如何，与我并无关系，我首先尊重你的选择，你回花果山我也不管。3、“不可图自在”，从你内部心理说，我见你只图自在，为你担心。“请大圣早发慈悲”，4、从你外部责任说，你不是一个单独的人了，你已经有了社会责任。但这样说责任，绝对会激起孙悟空的反感。所以一定要反着说：你要发慈悲，你师父需要你的保护。
寥寥50几个字，讲出了四个方面，句句戳中要害，而且不显山不露水。这就是作者的锻炼文字的功夫，试问这份质感，今天的一般写手有几个能达到？这就是名著的细节！
他先是安排了一场龙王的劝说。龙王作为一位长者，一位过来人，同时也是取经队伍的旁观者。不愧是东海龙王啊，堪称做思想工作的高手！他先是讲了张良的故事，然后只讲了三句话：
大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。
又讲：
大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。
又讲：
请大圣早发慈悲，不要疏久了你师父。
这是几句极有分寸、有身份、有力量的话。方方面面都讲全了。1、“到底是个妖仙，不能成正果”，这是摆明利益。2、“自当裁处”，你们取经队伍如何，与我并无关系，我首先尊重你的选择，你回花果山我也不管。3、“不可图自在”，从你内部心理说，我见你只图自在，为你担心。“请大圣早发慈悲”，4、从你外部责任说，你不是一个单独的人了，你已经有了社会责任。但这样说责任，绝对会激起孙悟空的反感。所以一定要反着说：你要发慈悲，你师父需要你的保护。
寥寥50几个字，讲出了四个方面，句句戳中要害，而且不显山不露水。这就是作者的锻炼文字的功夫，试问这份质感，今天的一般写手有几个能达到？这就是名著的细节！
李天飞讲西游|第三十三讲：黑熊怪，孙悟空的看守内阁？
不知不觉，已经三分之一了。今天的故事是火烧观音院。
这个故事，早期西游故事没有见到，似乎出现得较晚。金池长老贪图唐僧的袈裟，想烧死唐僧师徒，不料玩火自焚。结果僧房都着了火，只有唐僧睡的禅堂，由于悟空用天庭的辟火罩保护而安然无恙。然后这袈裟就被黑熊怪偷走了。这个故事的原型，可以说渺茫难寻。只能从史料里慢慢扒。但还真能扒出一些好玩的东东来。
佛衣会本是孙悟空的老案子
黑熊怪趁乱偷去了袈裟，偷就偷呗，还要广而告之，要做什么“佛衣会”？怕人不知道？这就可怪的很了。这个佛衣会，大概是从早期西游故事里的“仙衣会”借来的。
贫道曾经提过一本书《朴通事谚解》，对，就是里面有李雷和韩梅梅对话的那一本，是朝鲜人学汉语的教科书，里面提到了元代的《西游记》，故事梗概是这样的：
《西游记》（这个《西游记》是元代的《西游记》，不是今天看到的《西游记》）云： 西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会，老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利，巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获，天王遣太子木叉与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执，当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣，前往下方去，乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着。
我们看这里孙悟空的造反故事，基本都全了。与今天相同的是花果山、水帘洞、铁板桥的名字，征讨孙悟空的几路天兵：天王、木叉、二郎还有巨灵神，如来也有一个“押帖”。不同的是压住孙悟空的不是五行山而是花果山本地。还有一个情节，就是这位齐天大圣偷了王母的仙衣，要做“仙衣会”。
做“仙衣会”这个情节，不仅在这本元代的《西游记》里，也牢牢地保留在元代（或明初）《西游记杂剧》里，剧里他本有个老婆，是抢的金鼎国的公主。里是这样说的：
（孙行者）我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。(下)
（李天王上）小圣乃李天王是也，奉玉帝敕令，西池王母失去仙衣一套，银丝长春帽一顶，仙桃一百颗。不知被何妖怪盗去，着令某追寻跟捕，点起天兵往下方。
然后孙行者就对公主说：
我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。
（公主唱）王母仙衣无分着，金灿烂光闪烁，多管是天孙巧织紫霞绡。(行者云)银丝帽子，丑的带了便可喜。（公主说）大圣，你且先戴一戴。你去玉皇宫偷得银丝帽，抵多少琼林宴颁赐金花诰。
也就是说，本来“仙衣会”是孙悟空的专利。他去偷的王母仙衣，是为了哄老婆开心的。谁知到了今天的《西游记》里，这个案子居然转手了。贼头变成了黑熊精，孙悟空反倒成了理直气壮上门讨要的主人了。事实上，早期的猴精故事，他们干过不少坏事。他们都是孙悟空的原型，只是今天《西游记》为了美化孙悟空的形象，把这些坏事都转嫁了。我们会陆陆续续看到一些。
但是这位黑熊精，也保留了一些不俗的特征。例如他并不吃人，而且住的地方相当清雅，比如孙悟空变成金池长老去找黑熊精，书里是这样写的：
行者进了前门，但见那天井中松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”行者暗道：“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。只见那黑汉子，穿的是黑绿纻丝袢袄，罩一领鸦青花绫披风，戴一顶乌角软巾，穿一双麂皮皂靴。
孙悟空一见这洞府，就说“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物”，纻丝，就是染色的丝织成的缎子。吴自牧《梦梁录·物产》：“纻丝，染丝所织，诸颜色者有织金、闪褐、间道等类”。乌角软巾，更了不得了，这是一种古代葛制有折角的头巾，常为隐士所戴。杜甫的《南邻》诗：“ 锦里先生乌角巾，园收芋栗不全贫。”这就是一副森女——森熊的做派。难怪清黄周星评这幅对联：“不知何人大笔。”
况且这狗熊的文笔，也不是盖的。他给金池长老写的那封信，绝对的四平八稳，不带一点妖精气的：
侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房。屡承佳惠，感激渊深。夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害。生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏。至期千乞仙从过临一叙。是荷是荷。先二日具。
侍生：明清时书信里后辈对前辈的谦称。回禄就是火灾。这信居然是狗熊写的！所以清人有句批：“既与东土相隔万里，定然书不同文，何况怪物乎？此帖却宛然唐风。大奇！大奇！”
所以作者对黑熊精是很有好感的，他一不吃人，二不害人，交接的朋友，如苍狼怪、白花蛇怪，他们在一起谈论的是“立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽”，看上去也不是什么吃人的角色。所以观音菩萨对孙悟空说：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。”以至于把他收为守山大神了。
黑熊怪和禁箍咒
我们知道观音把紧箍咒给了孙悟空，把禁箍咒给了黑熊精。这位黑熊精为何获得了和孙悟空差不多的待遇呢？
这方面资料很少，贫道只能提出自己的推测。
大家很容易注意到：在《朴通事谚解》提到的《西游记》，以及《西游记杂剧》里，花果山的位置，都不在“东胜神州”，而是在唐僧必经的西天路上。也就是说，今天《西游记》里的五行山，其实就是早期西游故事里的花果山。
这两本西游故事，还是从唐僧从长安出发演起的，而不是从孙悟空的出生演起的。孙悟空虽然重要，但也只是西天路上一个厉害妖怪而已。
贫道讲过，西游故事更换过男一号，从唐僧换成了孙悟空。今天的《西游记》为了更换男一号，就把孙悟空的故事放到了最前面。这时，花果山再放在“西域”的唐僧取经路上，就非常不合适了，因为这还是在原男一号唐僧的笼罩之下。不如把花果山整个地移走，移到一个和取经路线无关的位置，才能凸显孙悟空的独立性。况且，这本来也是“齐天大圣”信仰的发生之地。回到“东胜神州”，也算实至名归。
然而，花果山从西天路上搬走之后，势必会留下一些痕迹，比如“仙衣会”。我们看，收伏孙悟空和收伏黑熊怪，地理位置是紧挨着的，在书里这两个故事也是紧挨着的。早期西游故事里，孙悟空偷仙衣，也是在这个逻辑上的位置发生的！
但是为什么不把“仙衣会”情节一起带去花果山呢？今天的孙悟空不也偷了蟠桃御酒仙丹了么，多偷一件王母仙衣，又有什么关系呢？这个也好理解，他偷去没有用！这是孙悟空形象的提纯造成的。
我们已经看到，在早期故事如杂剧里，孙悟空本来也是很有淫荡的，他偷仙衣，是为了宠他老婆的。但今天的《西游记》里，作者刻意删掉了这些东西，于是孙悟空偷蟠桃、御酒、仙丹都可以理解，至少有利于增加他的法力。他本来就有一身盔甲，也没有老婆，还偷王母仙衣做什么？他又不是内衣收藏癖！
所以，“仙衣会”是个好玩的情节，作者觉得“仙衣会”是有的一写的，不写可惜了，正好唐僧身上也有这么一件著名的袈裟，干脆借坡下驴，编一个黑熊怪盗袈裟。仙衣会改了佛衣会，于是这件案子，又转嫁到黑熊怪的头上了。
所以今天的佛衣会就有诸多不合理之处。早期的猴精偷仙衣，他招呼左邻右舍的妖精来吃饭，情理上是没有什么问题的。因为离天宫毕竟太远了。饶是如此，还有小神仙跑到天宫告了密。今天的黑熊怪，离观音院区区二十里路，还要招左邻右舍的朋友来吃饭。这岂不是不打自招？这就是从老故事改编过来留下的一些不合理痕迹。
所以黑熊怪本来就是原始西游故事里孙悟空的一个替代品、一个分身。是替孙悟空留守在此，完成仙衣会任务的。所以书里对黑熊怪的描写，第一，是菩萨说的：“有许多神通，却也不亚于你。”第二，他的做派，和其他妖怪大大不同。仙风道骨，超凡脱俗。第三，他的住处黑风山，听名字好像很挫，但作者却处处点染，“万壑争流，千崖竞秀”、“却赛蓬莱山下景”、“却也是个洞天之处”，一句差评都没有，待遇和花果山一样。这和后来的妖山妖洞，动辄“屹嶝嶝怪石，说不尽千丈万丈挟魂崖”的描写，是完全不同的。尤其是“洞天”，作者很少用这个词形容妖精洞的，这反倒和花果山相似了！
然而今天的这座“黑风山”，在《西游记杂剧》里却是猪八戒的山。其实就是说，黑熊怪把老西游故事里猪八戒的某些元素，也借用来了。
理解了这个，我们大概也可以理解，菩萨也给了他一个禁箍咒的原因了。因为他身上，本来就继承了旧故事的孙悟空成分（兼吸收了一点猪八戒的成分），他的地位本来就和孙悟空有一拼的。
不知不觉，已经三分之一了。今天的故事是火烧观音院。
这个故事，早期西游故事没有见到，似乎出现得较晚。金池长老贪图唐僧的袈裟，想烧死唐僧师徒，不料玩火自焚。结果僧房都着了火，只有唐僧睡的禅堂，由于悟空用天庭的辟火罩保护而安然无恙。然后这袈裟就被黑熊怪偷走了。这个故事的原型，可以说渺茫难寻。只能从史料里慢慢扒。但还真能扒出一些好玩的东东来。
佛衣会本是孙悟空的老案子
黑熊怪趁乱偷去了袈裟，偷就偷呗，还要广而告之，要做什么“佛衣会”？怕人不知道？这就可怪的很了。这个佛衣会，大概是从早期西游故事里的“仙衣会”借来的。
贫道曾经提过一本书《朴通事谚解》，对，就是里面有李雷和韩梅梅对话的那一本，是朝鲜人学汉语的教科书，里面提到了元代的《西游记》，故事梗概是这样的：
《西游记》（这个《西游记》是元代的《西游记》，不是今天看到的《西游记》）云： 西域有花果山，山下有水帘洞，洞前有铁板桥，桥下有万丈涧，涧边有万个小洞，洞里多猴，有老猴精，号齐天大圣，神通广大，入天宫仙桃园偷蟠桃，又偷老君灵丹药，又去王母宫偷王母绣仙衣一套来，设庆仙衣会，老君王母具奏于玉帝，传宣李天王引领天兵十万及诸神将，至花果山与大圣相战，失利，巡山大力鬼上告天王，举灌州灌江口神曰小圣二郎，可使拿获，天王遣太子木叉与大力鬼，往请二郎神领神兵围花果山，众猴出战皆败，大圣被执，当死，观音上请于玉帝，免死，令巨灵神押大圣，前往下方去，乃于花果山石缝内纳身下截，画如来押字封着。
我们看这里孙悟空的造反故事，基本都全了。与今天相同的是花果山、水帘洞、铁板桥的名字，征讨孙悟空的几路天兵：天王、木叉、二郎还有巨灵神，如来也有一个“押帖”。不同的是压住孙悟空的不是五行山而是花果山本地。还有一个情节，就是这位齐天大圣偷了王母的仙衣，要做“仙衣会”。
做“仙衣会”这个情节，不仅在这本元代的《西游记》里，也牢牢地保留在元代（或明初）《西游记杂剧》里，剧里他本有个老婆，是抢的金鼎国的公主。里是这样说的：
（孙行者）我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。(下)
（李天王上）小圣乃李天王是也，奉玉帝敕令，西池王母失去仙衣一套，银丝长春帽一顶，仙桃一百颗。不知被何妖怪盗去，着令某追寻跟捕，点起天兵往下方。
然后孙行者就对公主说：
我天宫内盗得仙衣、仙帽、仙桃、仙酒，夫人快活受用。
（公主唱）王母仙衣无分着，金灿烂光闪烁，多管是天孙巧织紫霞绡。(行者云)银丝帽子，丑的带了便可喜。（公主说）大圣，你且先戴一戴。你去玉皇宫偷得银丝帽，抵多少琼林宴颁赐金花诰。
也就是说，本来“仙衣会”是孙悟空的专利。他去偷的王母仙衣，是为了哄老婆开心的。谁知到了今天的《西游记》里，这个案子居然转手了。贼头变成了黑熊精，孙悟空反倒成了理直气壮上门讨要的主人了。事实上，早期的猴精故事，他们干过不少坏事。他们都是孙悟空的原型，只是今天《西游记》为了美化孙悟空的形象，把这些坏事都转嫁了。我们会陆陆续续看到一些。
但是这位黑熊精，也保留了一些不俗的特征。例如他并不吃人，而且住的地方相当清雅，比如孙悟空变成金池长老去找黑熊精，书里是这样写的：
行者进了前门，但见那天井中松篁交翠，桃李争妍，丛丛花发，簇簇兰香，却也是个洞天之处。又见那二门上有一联对子，写着：“静隐深山无俗虑，幽居仙洞乐天真。”行者暗道：“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物。”入门里，往前又进，到于三层门里，都是些画栋雕梁，明窗彩户。只见那黑汉子，穿的是黑绿纻丝袢袄，罩一领鸦青花绫披风，戴一顶乌角软巾，穿一双麂皮皂靴。
孙悟空一见这洞府，就说“这厮也是个脱垢离尘，知命的怪物”，纻丝，就是染色的丝织成的缎子。吴自牧《梦梁录·物产》：“纻丝，染丝所织，诸颜色者有织金、闪褐、间道等类”。乌角软巾，更了不得了，这是一种古代葛制有折角的头巾，常为隐士所戴。杜甫的《南邻》诗：“ 锦里先生乌角巾，园收芋栗不全贫。”这就是一副森女——森熊的做派。难怪清黄周星评这幅对联：“不知何人大笔。”
况且这狗熊的文笔，也不是盖的。他给金池长老写的那封信，绝对的四平八稳，不带一点妖精气的：
侍生熊罴顿首拜，启上大阐金池老上人丹房。屡承佳惠，感激渊深。夜观回禄之难，有失救护，谅仙机必无他害。生偶得佛衣一件，欲作雅会，谨具花酌，奉扳清赏。至期千乞仙从过临一叙。是荷是荷。先二日具。
侍生：明清时书信里后辈对前辈的谦称。回禄就是火灾。这信居然是狗熊写的！所以清人有句批：“既与东土相隔万里，定然书不同文，何况怪物乎？此帖却宛然唐风。大奇！大奇！”
所以作者对黑熊精是很有好感的，他一不吃人，二不害人，交接的朋友，如苍狼怪、白花蛇怪，他们在一起谈论的是“立鼎安炉，抟砂炼汞，白雪黄芽”，看上去也不是什么吃人的角色。所以观音菩萨对孙悟空说：“那怪物有许多神通，却也不亚于你。”以至于把他收为守山大神了。
黑熊怪和禁箍咒
我们知道观音把紧箍咒给了孙悟空，把禁箍咒给了黑熊精。这位黑熊精为何获得了和孙悟空差不多的待遇呢？
这方面资料很少，贫道只能提出自己的推测。
大家很容易注意到：在《朴通事谚解》提到的《西游记》，以及《西游记杂剧》里，花果山的位置，都不在“东胜神州”，而是在唐僧必经的西天路上。也就是说，今天《西游记》里的五行山，其实就是早期西游故事里的花果山。
这两本西游故事，还是从唐僧从长安出发演起的，而不是从孙悟空的出生演起的。孙悟空虽然重要，但也只是西天路上一个厉害妖怪而已。
贫道讲过，西游故事更换过男一号，从唐僧换成了孙悟空。今天的《西游记》为了更换男一号，就把孙悟空的故事放到了最前面。这时，花果山再放在“西域”的唐僧取经路上，就非常不合适了，因为这还是在原男一号唐僧的笼罩之下。不如把花果山整个地移走，移到一个和取经路线无关的位置，才能凸显孙悟空的独立性。况且，这本来也是“齐天大圣”信仰的发生之地。回到“东胜神州”，也算实至名归。
然而，花果山从西天路上搬走之后，势必会留下一些痕迹，比如“仙衣会”。我们看，收伏孙悟空和收伏黑熊怪，地理位置是紧挨着的，在书里这两个故事也是紧挨着的。早期西游故事里，孙悟空偷仙衣，也是在这个逻辑上的位置发生的！
但是为什么不把“仙衣会”情节一起带去花果山呢？今天的孙悟空不也偷了蟠桃御酒仙丹了么，多偷一件王母仙衣，又有什么关系呢？这个也好理解，他偷去没有用！这是孙悟空形象的提纯造成的。
我们已经看到，在早期故事如杂剧里，孙悟空本来也是很有淫荡的，他偷仙衣，是为了宠他老婆的。但今天的《西游记》里，作者刻意删掉了这些东西，于是孙悟空偷蟠桃、御酒、仙丹都可以理解，至少有利于增加他的法力。他本来就有一身盔甲，也没有老婆，还偷王母仙衣做什么？他又不是内衣收藏癖！
所以，“仙衣会”是个好玩的情节，作者觉得“仙衣会”是有的一写的，不写可惜了，正好唐僧身上也有这么一件著名的袈裟，干脆借坡下驴，编一个黑熊怪盗袈裟。仙衣会改了佛衣会，于是这件案子，又转嫁到黑熊怪的头上了。
所以今天的佛衣会就有诸多不合理之处。早期的猴精偷仙衣，他招呼左邻右舍的妖精来吃饭，情理上是没有什么问题的。因为离天宫毕竟太远了。饶是如此，还有小神仙跑到天宫告了密。今天的黑熊怪，离观音院区区二十里路，还要招左邻右舍的朋友来吃饭。这岂不是不打自招？这就是从老故事改编过来留下的一些不合理痕迹。
所以黑熊怪本来就是原始西游故事里孙悟空的一个替代品、一个分身。是替孙悟空留守在此，完成仙衣会任务的。所以书里对黑熊怪的描写，第一，是菩萨说的：“有许多神通，却也不亚于你。”第二，他的做派，和其他妖怪大大不同。仙风道骨，超凡脱俗。第三，他的住处黑风山，听名字好像很挫，但作者却处处点染，“万壑争流，千崖竞秀”、“却赛蓬莱山下景”、“却也是个洞天之处”，一句差评都没有，待遇和花果山一样。这和后来的妖山妖洞，动辄“屹嶝嶝怪石，说不尽千丈万丈挟魂崖”的描写，是完全不同的。尤其是“洞天”，作者很少用这个词形容妖精洞的，这反倒和花果山相似了！
然而今天的这座“黑风山”，在《西游记杂剧》里却是猪八戒的山。其实就是说，黑熊怪把老西游故事里猪八戒的某些元素，也借用来了。
理解了这个，我们大概也可以理解，菩萨也给了他一个禁箍咒的原因了。因为他身上，本来就继承了旧故事的孙悟空成分（兼吸收了一点猪八戒的成分），他的地位本来就和孙悟空有一拼的。
火烧观音院的原型
先说西北大学郝润华先生的一个推测，这个故事的前半段，似乎与日本真人元开的《唐大和尚东征传》有关。这本书不是讲西游的，反倒是讲“东游”的，是说鉴真大师应日本朝廷的邀请赴日弘法的经历的。
这本书中记载了这样一件事：日本宝龟八年（777年），日本派来的遣唐使来中国报告鉴真大师逝世的消息，在扬州龙兴寺举行大法会纪念。这座龙兴寺曾经失过火，所有的房子都被烧毁了，唯独鉴真大师住过的房子没有被烧。
这场大火，貌似还很有名。日本僧圆仁有一部《入唐求法巡礼行记》也记录了，只是更加详细。说这座寺曾经起过一场大火，房子都烧了。渐渐烧到法华院，有一位高僧灵祐，在法华院的禅堂里诵《法华经》，忽然院里刮起一阵大风，吹回了火，保全了禅堂，所以这座禅堂人称“回风之堂”。
这两段故事，和今天《西游记》故事相似之处，就在于都是寺院起火，都是有德行的高僧住的禅堂没有被烧。此外，旧小说里经常有这种事：因高僧大德或佛法护佑，一个特定的位置得以保全的传说，比如《太平广记》里就有：
南朝时，吴兴郡里曾经失火，延烧了数百家，唯有一座草搭的经堂一点事没有，人们都以为是佛祖显灵了。
僧人法智，出门在外，走到一片荒草连天的漫洼野地里，忽然一阵风，野草呼呼地烧了起来。法智急忙默诵观世音菩萨圣号，结果这片草地全都烧尽了，唯独法智容身的地方一点事没有。
晋朝有个叫竺长舒的，天天念《观音经》，后来在吴中，城里失火，眼看着民宅一栋接一栋地烧了过来。竺长舒家正在下风头，他赶紧一心一意念观世音圣号，结果火头到了他家，一下子一阵大风把火头吹回，火就灭掉了。
这事还没完，有趣的是后面：
城里有几个小混混，听说竺长舒这么灵，就很不愤不愤的，说：“哪天咱们去点他家房子，看他是不是真不怕烧”。过几天晚上，这几个混混趁大风正紧，带着干柴火把去烧竺长舒家。结果堆好柴后，这几个混混围着房子转着圈点火，怎么点怎么不着。折腾了一宿，也没点成。天亮竺长舒出来了，几个混混吓得赶紧磕头求饶。竺长舒说：“我也没什么神通，只不过念观世音圣号，凡事就逢凶化吉。”
我们看这几个故事，一是大火一起，别的地方都化为灰烬，有高僧坐镇的房子或地方烧不着。二是都是观音菩萨保护。灵祐和尚那个故事，虽然没有提到观世音，只说念的《法华经》，但我们只要知道赫赫有名的《观世音普门品》正出自《法华经》，就会觉得这事和观音姐姐不是没有一点关系了。
尤其是最后竺长舒这个故事：住房独存、坏人纵火、坏人求饶，以及观音名号，这几个都全了。
其实《观世音普门品》里就有：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧”，当然不是说，《西游记》就是从这几个故事里取材的，况且这火也不是念观音圣号才灭的。观音自己还保护不了她的“留云下院”。只是说，观音信仰从来就和这种火灾中的奇迹有关而已。
一些小问题
除了刚才这几个问题外，还有几个好玩的小问题。
86版《西游记》，孙悟空见到黑熊精，有这样一句台词：“你这妖怪，是烧窑的，还是卖炭的，黑得俊俏。”其实原著中台词是这样的：
行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二，想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？”
先说西北大学郝润华先生的一个推测，这个故事的前半段，似乎与日本真人元开的《唐大和尚东征传》有关。这本书不是讲西游的，反倒是讲“东游”的，是说鉴真大师应日本朝廷的邀请赴日弘法的经历的。
这本书中记载了这样一件事：日本宝龟八年（777年），日本派来的遣唐使来中国报告鉴真大师逝世的消息，在扬州龙兴寺举行大法会纪念。这座龙兴寺曾经失过火，所有的房子都被烧毁了，唯独鉴真大师住过的房子没有被烧。
这场大火，貌似还很有名。日本僧圆仁有一部《入唐求法巡礼行记》也记录了，只是更加详细。说这座寺曾经起过一场大火，房子都烧了。渐渐烧到法华院，有一位高僧灵祐，在法华院的禅堂里诵《法华经》，忽然院里刮起一阵大风，吹回了火，保全了禅堂，所以这座禅堂人称“回风之堂”。
这两段故事，和今天《西游记》故事相似之处，就在于都是寺院起火，都是有德行的高僧住的禅堂没有被烧。此外，旧小说里经常有这种事：因高僧大德或佛法护佑，一个特定的位置得以保全的传说，比如《太平广记》里就有：
南朝时，吴兴郡里曾经失火，延烧了数百家，唯有一座草搭的经堂一点事没有，人们都以为是佛祖显灵了。
僧人法智，出门在外，走到一片荒草连天的漫洼野地里，忽然一阵风，野草呼呼地烧了起来。法智急忙默诵观世音菩萨圣号，结果这片草地全都烧尽了，唯独法智容身的地方一点事没有。
晋朝有个叫竺长舒的，天天念《观音经》，后来在吴中，城里失火，眼看着民宅一栋接一栋地烧了过来。竺长舒家正在下风头，他赶紧一心一意念观世音圣号，结果火头到了他家，一下子一阵大风把火头吹回，火就灭掉了。
这事还没完，有趣的是后面：
城里有几个小混混，听说竺长舒这么灵，就很不愤不愤的，说：“哪天咱们去点他家房子，看他是不是真不怕烧”。过几天晚上，这几个混混趁大风正紧，带着干柴火把去烧竺长舒家。结果堆好柴后，这几个混混围着房子转着圈点火，怎么点怎么不着。折腾了一宿，也没点成。天亮竺长舒出来了，几个混混吓得赶紧磕头求饶。竺长舒说：“我也没什么神通，只不过念观世音圣号，凡事就逢凶化吉。”
我们看这几个故事，一是大火一起，别的地方都化为灰烬，有高僧坐镇的房子或地方烧不着。二是都是观音菩萨保护。灵祐和尚那个故事，虽然没有提到观世音，只说念的《法华经》，但我们只要知道赫赫有名的《观世音普门品》正出自《法华经》，就会觉得这事和观音姐姐不是没有一点关系了。
尤其是最后竺长舒这个故事：住房独存、坏人纵火、坏人求饶，以及观音名号，这几个都全了。
其实《观世音普门品》里就有：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧”，当然不是说，《西游记》就是从这几个故事里取材的，况且这火也不是念观音圣号才灭的。观音自己还保护不了她的“留云下院”。只是说，观音信仰从来就和这种火灾中的奇迹有关而已。
一些小问题
除了刚才这几个问题外，还有几个好玩的小问题。
86版《西游记》，孙悟空见到黑熊精，有这样一句台词：“你这妖怪，是烧窑的，还是卖炭的，黑得俊俏。”其实原著中台词是这样的：
行者暗笑道：“这厮真个如烧窑的一般，筑煤的无二，想必是在此处刷炭为生，怎么这等一身乌黑？”
这里涉及到一个名词，筑煤。光看表面意思，好像就是挖煤，其实这是个误解。筑煤是捣墨的意思。古代制墨，不是今天的墨汁，而是墨锭，这种墨锭是用松枝烧烟，烧出的灰称为煤。制成墨锭之前，要用杵捣细，称为“筑煤”或“捣煤”。所以我们看墨上经常写“五万杵”、“十万杵”。这就是用杵捣墨的次数。清沈钦韩《宁国县志物产风俗序》：“桕子榨油，松明筑煤。”明程嘉燧《古松煤墨记》：“余博访烧松捣煤之法。”这都说的是制墨而不是挖煤矿的煤。
刷炭也是这个意思，古代制墨，将松枝放在竹棚内燃烧，烧尽后，煤烟会附着在棚顶。这时工人进棚，刷取棚顶炭灰，即为制墨锭的原料。故称“刷炭”。一般来说，古代的“煤”反倒多指这种“煤灰”，指今天的煤块是比较晚的事。
另外就是观音院的组织。我们看到，这位金池长老，在观音院内部还是很有声望的，而且徒子徒孙众多。这座观音院，很可能就是所谓“子孙庙”。禅宗寺院，分十方丛林与子孙丛林。十方丛林可以公开传戒，聘请高僧担任住持，寺产由僧团共管。子孙丛林不能公开传戒，但住持必由本寺僧人担任，即可以世袭，寺产为师徒私有。僧人可以自行收徒，徒又收徒，于是形成师祖、师父、徒弟、徒孙类似家族的支系，一个支系称为一个房头，所以下文说此寺有“七八十个房头，僧人二百余众”。
关于辟火罩，这个贫道也没有查出什么来历。但是这个罩子是广目天王的，我们前面讲过，这位广目天王，梵文名字叫“毗留博叉”，手下管着一群龙王。李靖之所以成为托塔天王，就是因为先有的代龙王行雨的传说，和这位“毗留博叉”相混。又因“毗”字和“毗沙门”相混了。所以广目天王恐怕本来就和灭火有关。上次有位网友@春生他爸 说，《大唐三藏取经诗话》里的毗沙门天王，送给玄奘法师一个钵盂，过火类坳的时候，拿钵盂对天宫一喊：“天王救难。”火就灭了。这也许和辟火罩有关吧。总之贫道还会继续挖掘，没有很强的证据不作结论，这些列出来，供大家开脑洞。
刷炭也是这个意思，古代制墨，将松枝放在竹棚内燃烧，烧尽后，煤烟会附着在棚顶。这时工人进棚，刷取棚顶炭灰，即为制墨锭的原料。故称“刷炭”。一般来说，古代的“煤”反倒多指这种“煤灰”，指今天的煤块是比较晚的事。
另外就是观音院的组织。我们看到，这位金池长老，在观音院内部还是很有声望的，而且徒子徒孙众多。这座观音院，很可能就是所谓“子孙庙”。禅宗寺院，分十方丛林与子孙丛林。十方丛林可以公开传戒，聘请高僧担任住持，寺产由僧团共管。子孙丛林不能公开传戒，但住持必由本寺僧人担任，即可以世袭，寺产为师徒私有。僧人可以自行收徒，徒又收徒，于是形成师祖、师父、徒弟、徒孙类似家族的支系，一个支系称为一个房头，所以下文说此寺有“七八十个房头，僧人二百余众”。
关于辟火罩，这个贫道也没有查出什么来历。但是这个罩子是广目天王的，我们前面讲过，这位广目天王，梵文名字叫“毗留博叉”，手下管着一群龙王。李靖之所以成为托塔天王，就是因为先有的代龙王行雨的传说，和这位“毗留博叉”相混。又因“毗”字和“毗沙门”相混了。所以广目天王恐怕本来就和灭火有关。上次有位网友@春生他爸 说，《大唐三藏取经诗话》里的毗沙门天王，送给玄奘法师一个钵盂，过火类坳的时候，拿钵盂对天宫一喊：“天王救难。”火就灭了。这也许和辟火罩有关吧。总之贫道还会继续挖掘，没有很强的证据不作结论，这些列出来，供大家开脑洞。
李天飞讲西游|第三十四讲：猪八戒本来不是二师兄
今天，我们书里第三号重要人物：猪八戒，终于出场了！
一部猪八戒，从何说起？有一点是可以肯定的，今天就来讲这个问题：猪八戒本来不是二师兄。
沙和尚本来是二师兄
今天《西游记》里，孙悟空是老大，猪八戒老二，沙和尚老三。但这个排行，并不是一成不变的。
这几天贫道一直在提《朴通事谚解》，因为这部朝鲜汉语教科书里面记录了元代的一部《西游记》。这里面讲唐僧师徒四人是：
玄奘法师收齐天大圣，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。
这里当然只是对原著情节的概述。但这里有意思的是，三个徒弟的顺序和今天不一样：孙悟空、沙和尚、朱八戒。沙和尚反倒成了二师兄！
这是不是作者随便那么一写呢？不是的，《西游记杂剧》里也是这样的，先收孙悟空，再收沙和尚，最后收猪八戒。
所以我们看《西游记》里，徒弟三人的分工，孙悟空负责降妖除怪，伺候人跑腿的事断乎是不肯干的。沙和尚是唐僧的贴身侍卫。只有当唐僧身边只剩沙和尚一人的时候，有妖魔袭击，他才出手。唯独猪八戒，工作很不固定。平时他得挑行李，孙悟空打妖怪需要帮手，他也得上。住下之后，伺候唐僧的起居，也是他的活。这正是“临时工”的打杂待遇。所以猪八戒在盘丝洞那一回，有这么一句话：“三人出外，小的儿苦。”按说他这时已是“二师兄”，无论怎么算也不能说“小”。这句话既表明了他的“苦”，也正好透露了他的本来排行。
这里需要说的一点：我们印象中是沙和尚挑担子，这其实是86版《西游记》给我们带来的误解。实际上在原著《西游记》里，这个担子一直是猪八戒挑的，最后他也是因为“因汝挑担有功”，如来才封他做了净坛使者。
降妖、牵马、挑担三者，孰贵孰贱？肯定是降妖>牵马>挑担。降妖就是领导的办公室主任，牵马就是领导的司机，挑担只能算作临时工。清黄周星说：“今人说到八戒，辄以伧佣相待。”正可以见到当时人对猪八戒的看法。
挑担这个活，在旅行中是最累人的。一般都是队伍中等级最低的人来干。所以在乌鸡国救活了国王。孙悟空就对猪八戒说：
行者问：“八戒，你行李有多重？”八戒道：“哥哥，这行李日逐挑着，倒也不知有多重。”行者道：“你把那一担儿分为两担，将一担儿你挑着，将一担儿与这皇帝挑。我们赶早进城干事。”八戒欢喜道：“造化！造化！当时驮他来，不知费了多少力。如今医活了，原来是个替身。”那呆子就弄玄虚，将行李分开，就问寺中取条扁担，轻些的自己挑了，重些的教那皇帝挑着。
这里又临时收了一个国王当徒弟，孙悟空安排给他的活，不是去和沙和尚牵马，而是去替猪八戒挑担。
大概在明代以后的西游故事里，猪八戒就变成二师兄了。这个原因，贫道下面接着八。
猪八戒的资本
猪八戒在师徒的排名，本来是最后的。从西游故事的演化来看，猪八戒也是最后加入的。我们知道，在最早的《大唐三藏取经诗话》里，就已经有了猴行者和深沙神。虽然这位深沙神还没有加入取经队伍。但已经是很有名的人物了。这时还没有半点猪八戒的影子。直到《西游记杂剧》时期，这位八戒才跑进了剧情。而且很有意思，他是带着一个完整故事来的：
话说裴太公有个女儿，自幼许给朱太公的儿子朱公子为妻。不料朱太公家道中落，裴太公想悔婚。裴姑娘夜夜祷告苍天，要和朱公子在一起。不料引来了黑风山的黑猪精。他变化成人形，假冒朱公子，把裴姑娘骗到山里。这时正好唐僧师徒赶到。孙行者就把裴姑娘救出，自己变作裴姑娘，引猪精上当。孙行者把猪精打跑，不料猪精把唐僧摄走。孙行者无奈，想起猪精说过：“别的都不怕，只怕二郎神细犬。”就请了二郎神来，放出哮天犬，把猪精捉获。裴姑娘和朱公子幸福的生活在了一起。
这种男女双方指腹为婚，男方家道中落，女方家长想悔婚，女孩子执意不肯，于是生出事来。这种情节，在元杂剧、明清小说里不要太多！诸如《钱大尹智勘绯衣梦》、《苏县尹断指腹负盟》等等。猪八戒变作了朱公子引诱裴姑娘，最终遭到降伏。裴姑娘和原男友喜结连理，这就是一个完全独立的故事。只是把降伏他的人换个名字，就可以拉到《西游记》里来了。
所以猪八戒和孙悟空差不多，他也是带着强大的演艺资本和取经剧组来谈判的（关于孙悟空的谈判资本，请参考贫道第6讲的相关内容）。他虽然没有孙悟空那样带来了一堆小弟，却带来了一个好剧本，这就是指腹为婚——悔婚——遭变——解决问题——情人团圆的经典剧情。这种剧情，放到哪里演都是很叫座的，是完全可以独当一面的。
而深沙神和孙悟空和猪八戒相比差远了。他只能依托于取经故事存在，或者只能依托于唐僧存在。他自己是没有独立的故事的。所以猪八戒一来，他地位必然下降。这个下降趋势，一千年以来一直存在，一直下降到86版《西游记》，沙和尚去挑了担子，可谓降到极点了！
不妨这样看：孙悟空和猪八戒，因为各自都有自己的原公司班底，都参与了取经故事的控股。孙悟空不但控股，而且后来居上，控了一半以上。原来的大股东唐僧，让贤控了三成。猪八戒因为也是带着一个小演艺公司进来的，也控了一成；剩下的一成，才勉强分给沙僧、白龙马，不过是他们都是来打工的了！所以取经路上，孙悟空戏份最多，其次是唐僧，其次是猪八戒，最后才是沙和尚和白龙马。作为对这位新股东的照顾，将他升为二师兄，是合情合理的事情。
今天，我们书里第三号重要人物：猪八戒，终于出场了！
一部猪八戒，从何说起？有一点是可以肯定的，今天就来讲这个问题：猪八戒本来不是二师兄。
沙和尚本来是二师兄
今天《西游记》里，孙悟空是老大，猪八戒老二，沙和尚老三。但这个排行，并不是一成不变的。
这几天贫道一直在提《朴通事谚解》，因为这部朝鲜汉语教科书里面记录了元代的一部《西游记》。这里面讲唐僧师徒四人是：
玄奘法师收齐天大圣，以为徒弟，赐法名吾空，改号为孙行者，与沙和尚及黑猪精朱八戒偕往。在路降妖去怪，救师脱难，皆是孙行者神通之力也。
这里当然只是对原著情节的概述。但这里有意思的是，三个徒弟的顺序和今天不一样：孙悟空、沙和尚、朱八戒。沙和尚反倒成了二师兄！
这是不是作者随便那么一写呢？不是的，《西游记杂剧》里也是这样的，先收孙悟空，再收沙和尚，最后收猪八戒。
所以我们看《西游记》里，徒弟三人的分工，孙悟空负责降妖除怪，伺候人跑腿的事断乎是不肯干的。沙和尚是唐僧的贴身侍卫。只有当唐僧身边只剩沙和尚一人的时候，有妖魔袭击，他才出手。唯独猪八戒，工作很不固定。平时他得挑行李，孙悟空打妖怪需要帮手，他也得上。住下之后，伺候唐僧的起居，也是他的活。这正是“临时工”的打杂待遇。所以猪八戒在盘丝洞那一回，有这么一句话：“三人出外，小的儿苦。”按说他这时已是“二师兄”，无论怎么算也不能说“小”。这句话既表明了他的“苦”，也正好透露了他的本来排行。
这里需要说的一点：我们印象中是沙和尚挑担子，这其实是86版《西游记》给我们带来的误解。实际上在原著《西游记》里，这个担子一直是猪八戒挑的，最后他也是因为“因汝挑担有功”，如来才封他做了净坛使者。
降妖、牵马、挑担三者，孰贵孰贱？肯定是降妖>牵马>挑担。降妖就是领导的办公室主任，牵马就是领导的司机，挑担只能算作临时工。清黄周星说：“今人说到八戒，辄以伧佣相待。”正可以见到当时人对猪八戒的看法。
挑担这个活，在旅行中是最累人的。一般都是队伍中等级最低的人来干。所以在乌鸡国救活了国王。孙悟空就对猪八戒说：
行者问：“八戒，你行李有多重？”八戒道：“哥哥，这行李日逐挑着，倒也不知有多重。”行者道：“你把那一担儿分为两担，将一担儿你挑着，将一担儿与这皇帝挑。我们赶早进城干事。”八戒欢喜道：“造化！造化！当时驮他来，不知费了多少力。如今医活了，原来是个替身。”那呆子就弄玄虚，将行李分开，就问寺中取条扁担，轻些的自己挑了，重些的教那皇帝挑着。
这里又临时收了一个国王当徒弟，孙悟空安排给他的活，不是去和沙和尚牵马，而是去替猪八戒挑担。
大概在明代以后的西游故事里，猪八戒就变成二师兄了。这个原因，贫道下面接着八。
猪八戒的资本
猪八戒在师徒的排名，本来是最后的。从西游故事的演化来看，猪八戒也是最后加入的。我们知道，在最早的《大唐三藏取经诗话》里，就已经有了猴行者和深沙神。虽然这位深沙神还没有加入取经队伍。但已经是很有名的人物了。这时还没有半点猪八戒的影子。直到《西游记杂剧》时期，这位八戒才跑进了剧情。而且很有意思，他是带着一个完整故事来的：
话说裴太公有个女儿，自幼许给朱太公的儿子朱公子为妻。不料朱太公家道中落，裴太公想悔婚。裴姑娘夜夜祷告苍天，要和朱公子在一起。不料引来了黑风山的黑猪精。他变化成人形，假冒朱公子，把裴姑娘骗到山里。这时正好唐僧师徒赶到。孙行者就把裴姑娘救出，自己变作裴姑娘，引猪精上当。孙行者把猪精打跑，不料猪精把唐僧摄走。孙行者无奈，想起猪精说过：“别的都不怕，只怕二郎神细犬。”就请了二郎神来，放出哮天犬，把猪精捉获。裴姑娘和朱公子幸福的生活在了一起。
这种男女双方指腹为婚，男方家道中落，女方家长想悔婚，女孩子执意不肯，于是生出事来。这种情节，在元杂剧、明清小说里不要太多！诸如《钱大尹智勘绯衣梦》、《苏县尹断指腹负盟》等等。猪八戒变作了朱公子引诱裴姑娘，最终遭到降伏。裴姑娘和原男友喜结连理，这就是一个完全独立的故事。只是把降伏他的人换个名字，就可以拉到《西游记》里来了。
所以猪八戒和孙悟空差不多，他也是带着强大的演艺资本和取经剧组来谈判的（关于孙悟空的谈判资本，请参考贫道第6讲的相关内容）。他虽然没有孙悟空那样带来了一堆小弟，却带来了一个好剧本，这就是指腹为婚——悔婚——遭变——解决问题——情人团圆的经典剧情。这种剧情，放到哪里演都是很叫座的，是完全可以独当一面的。
而深沙神和孙悟空和猪八戒相比差远了。他只能依托于取经故事存在，或者只能依托于唐僧存在。他自己是没有独立的故事的。所以猪八戒一来，他地位必然下降。这个下降趋势，一千年以来一直存在，一直下降到86版《西游记》，沙和尚去挑了担子，可谓降到极点了！
不妨这样看：孙悟空和猪八戒，因为各自都有自己的原公司班底，都参与了取经故事的控股。孙悟空不但控股，而且后来居上，控了一半以上。原来的大股东唐僧，让贤控了三成。猪八戒因为也是带着一个小演艺公司进来的，也控了一成；剩下的一成，才勉强分给沙僧、白龙马，不过是他们都是来打工的了！所以取经路上，孙悟空戏份最多，其次是唐僧，其次是猪八戒，最后才是沙和尚和白龙马。作为对这位新股东的照顾，将他升为二师兄，是合情合理的事情。
今天《西游记》的高老庄故事，仍然有裴姑娘和朱公子的影子存在。只不过，原来的小帅朱公子和猪精，本来是两个人。在高老庄故事里，被作者捏为了一个人。“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子”。他变成了猪模样而遭高太公退婚，这和“家道中落”而遭裴太公退婚没有什么区别。有趣的是，《西游记》这段，把高太公的人心写得极出彩，可谓一针透骨：
行者道：“这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写个退亲文书，还你女儿如何？”高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷；但得拿住他，要甚么文书？就烦与我除了根罢。”
呜呼，这最后一句话，寒夜间可以透脊发凉！猪八戒何尝对高太公有什么不好，对高小姐有什么不好？又何至犯下了死罪，高太公就如此下得狠心，就要除根！理由呢？并不是他女儿的幸不幸福，竟是“坏了他多少清名，疏了他多少亲眷”。在高太公看来，这些竟比他女儿的幸福还要重要！
其实猪八戒变脸之后，品格、能力又何尝发生了变化？这是变成猪脸了，尚有可说，假如他本是壮汉，忽然不幸病残了呢？世态人心，本来如此，你家道一中落了，别人就不拿你当人看了，哀哉！
所以后面这一段，作者借孙悟空之口，将他小小地申斥了一番。
那老高上前跪下道：“长老，没及奈何，你虽赶得去了，他等你去后复来，却怎区处？索性累你与我拿住，除了根，才无后患。我老夫不敢怠慢，自有重谢。将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。只是要剪草除根，莫教坏了我高门清德。”
行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家赀，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你巴家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。当真的留他也罢。”
老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说：‘高家招了一个妖怪女婿。’这句话儿教人怎当？”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”
其实孙悟空都看不惯了，说了高太公几句。而这高太公竟然还是不依不饶，只要斩草除根，全然不念旧日恩情，儿女幸福，还在那里口口声声“名声不甚好听”，“坏了高门清德”。所以孙悟空说：“我才试他一试。”其实是高太公未能过关。
然而高太公的抉择，却也是应该理解的，在明清社会，居住在乡村的一个家庭，并不能完全独立于乡村社会之外。它的名声、口碑依然影响着整个家族的形象。假如众人视你为异类，可以说一步都行不去。“清名”尚且抽象，而高太公接着就把真话说出来了：“疏了我多少亲眷。”这才是具体的着眼处。难怪明清文学里出了那么多婚变的故事，往往都是家长和小情侣之间的价值判断发生了分歧！
其实何尝是古代，今天的小县城不仍然如此么？在一个小县城里，青年人的生活往往并不是自己的。很多时候，是为了亲戚，为了家长，为了熟人生活的。他们牺牲了很多东西，只是为了和“大家”一致，也就是所谓的“清名”。“清名”自然不同于“盛名”、“高名”。“清”，就是不要被人议论，就是不要被看做异类。这种无形的压力岂不够深够重？岂不知“异类”和“妖怪”，在某些语境下是同义词么！
把朱公子和猪精写成一个人，这正是会写故事的处理方法。因为今天《西游记》的高老庄这一节，也实在不便再节外生枝，多出一个“朱公子”和裴姑娘的爱情故事来。这和原著的风格本来就不搭。
这里多扯一句，孙悟空变作高翠莲，引诱猪八戒上当。这一段，写的很好。这个桥段，古代小说也是到处用的。与此相似的《水浒传》有一篇《小霸王误入销金帐》，写小霸王周通要娶刘太公之女，不料鲁智深藏在绣房帐中，将周通痛打一顿。乃是并无调情，一上来就开打。《说岳全传》里写牛通假冒赵王之女，藏在帐里，打死了强娶亲的镇南关总兵黑虎。也是这一路写法。但都不如《西游记》写得一张一弛，委婉调情。如闺中枕畔问答。86版基本照实演了，这里就不多引了。其实这里也是有传统的，《西游记杂剧》也写得很好，比如：
【猪八戒上】姐姐，你等我同来家，便先来了。【做摸科】呀！好粗腿也！
【行者云】 我唱一个与你听：
【双调雁儿落】你想像赋高唐，我云雨梦襄王，咱正是**逢**，**对**（此处贫道手动和谐）。
你休恁轻狂，我和你一合相，咱是个引不动娇娘，却便是孙猪范霸王。
另外，猪八戒升为二师兄，还有一个原因。就是他天生的喜感。他和孙悟空正好是极端的一对，一个极瘦，一个极胖；一个灵活，一个笨拙。所以，孙悟空天天干的事，就是吃饭、睡觉、打豆豆。这样，如果把猪八戒还派作老三，中间夹个不解风情的沙和尚，孙悟空就很难和猪八戒搭上戏。因为猪八戒需要看两位师兄的脸色。孙悟空也不好事事越级，去直接拉猪八戒做事，那样置“二师兄”沙和尚于何地！沙和尚面对这位天天被打豆豆的师弟，是罩着好呢？还是无视好呢？
猪八戒的前妻
猪八戒其实是有前妻的，这个人，市面上一般的版本都写成“卵二姐”，是这么说的：
菩萨道：“此山叫做甚么山？”怪物道：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐卯二姐。他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒蹅门。不上一年，他死了，将一洞的家当尽归我受用。”
然而这里是有问题的，卵二姐又该怎么讲呢？没有人讲得清楚。实际上这是清代以后版本犯的错误。这个字，无论在明最早的世德堂《西游记》，还是《西游证道书》，还是《西游原旨》，清一色的都写的是“卯二姐”。唯独到了一个很晚的本子《新说西游记》里，不知为何才改成了“卵二姐”。今天市面上都沿用了这个错误，实在是不应该的。
下图世德堂本的卯二姐，这个字就是卯的异体字，就像“柳”也写成“栁”一样，并不是“卵”字。
这就涉及到《西游记》一个隐藏的逻辑了，这就是这位作者或这一时期的作者，特别喜欢讲术数，讲五行配合。因为星命术认为，十二地支互有冲犯和合，故分为四组：申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木。而《西游记》正是以猪八戒属亥，配五行之木的。所以这里如果用干支来给他配对，那只能配“卯二姐”或“未二姐”。这正是取亥卯属木，能相互和合之义。
但是，为何不是“未二姐”而是“卯二姐”？干支里卯属兔，未属羊。这里贫道很同意北师大李小龙先生的说法。嫦娥最有名的卖萌设备，不就是那只兔宝宝吗？猪八戒就是因为戏弄嫦娥才被贬下凡的。给他配个兔兔老婆，大概是“天蓬元帅的嫦娥之梦，在人间的降级以求”。嫦娥抓挠不上，每天抱个兔兔老婆睡觉，也算是差强人意了！
行者道：“这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写个退亲文书，还你女儿如何？”高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷；但得拿住他，要甚么文书？就烦与我除了根罢。”
呜呼，这最后一句话，寒夜间可以透脊发凉！猪八戒何尝对高太公有什么不好，对高小姐有什么不好？又何至犯下了死罪，高太公就如此下得狠心，就要除根！理由呢？并不是他女儿的幸不幸福，竟是“坏了他多少清名，疏了他多少亲眷”。在高太公看来，这些竟比他女儿的幸福还要重要！
其实猪八戒变脸之后，品格、能力又何尝发生了变化？这是变成猪脸了，尚有可说，假如他本是壮汉，忽然不幸病残了呢？世态人心，本来如此，你家道一中落了，别人就不拿你当人看了，哀哉！
所以后面这一段，作者借孙悟空之口，将他小小地申斥了一番。
那老高上前跪下道：“长老，没及奈何，你虽赶得去了，他等你去后复来，却怎区处？索性累你与我拿住，除了根，才无后患。我老夫不敢怠慢，自有重谢。将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。只是要剪草除根，莫教坏了我高门清德。”
行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家赀，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你巴家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。当真的留他也罢。”
老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说：‘高家招了一个妖怪女婿。’这句话儿教人怎当？”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”
其实孙悟空都看不惯了，说了高太公几句。而这高太公竟然还是不依不饶，只要斩草除根，全然不念旧日恩情，儿女幸福，还在那里口口声声“名声不甚好听”，“坏了高门清德”。所以孙悟空说：“我才试他一试。”其实是高太公未能过关。
然而高太公的抉择，却也是应该理解的，在明清社会，居住在乡村的一个家庭，并不能完全独立于乡村社会之外。它的名声、口碑依然影响着整个家族的形象。假如众人视你为异类，可以说一步都行不去。“清名”尚且抽象，而高太公接着就把真话说出来了：“疏了我多少亲眷。”这才是具体的着眼处。难怪明清文学里出了那么多婚变的故事，往往都是家长和小情侣之间的价值判断发生了分歧！
其实何尝是古代，今天的小县城不仍然如此么？在一个小县城里，青年人的生活往往并不是自己的。很多时候，是为了亲戚，为了家长，为了熟人生活的。他们牺牲了很多东西，只是为了和“大家”一致，也就是所谓的“清名”。“清名”自然不同于“盛名”、“高名”。“清”，就是不要被人议论，就是不要被看做异类。这种无形的压力岂不够深够重？岂不知“异类”和“妖怪”，在某些语境下是同义词么！
把朱公子和猪精写成一个人，这正是会写故事的处理方法。因为今天《西游记》的高老庄这一节，也实在不便再节外生枝，多出一个“朱公子”和裴姑娘的爱情故事来。这和原著的风格本来就不搭。
这里多扯一句，孙悟空变作高翠莲，引诱猪八戒上当。这一段，写的很好。这个桥段，古代小说也是到处用的。与此相似的《水浒传》有一篇《小霸王误入销金帐》，写小霸王周通要娶刘太公之女，不料鲁智深藏在绣房帐中，将周通痛打一顿。乃是并无调情，一上来就开打。《说岳全传》里写牛通假冒赵王之女，藏在帐里，打死了强娶亲的镇南关总兵黑虎。也是这一路写法。但都不如《西游记》写得一张一弛，委婉调情。如闺中枕畔问答。86版基本照实演了，这里就不多引了。其实这里也是有传统的，《西游记杂剧》也写得很好，比如：
【猪八戒上】姐姐，你等我同来家，便先来了。【做摸科】呀！好粗腿也！
【行者云】 我唱一个与你听：
【双调雁儿落】你想像赋高唐，我云雨梦襄王，咱正是**逢**，**对**（此处贫道手动和谐）。
你休恁轻狂，我和你一合相，咱是个引不动娇娘，却便是孙猪范霸王。
另外，猪八戒升为二师兄，还有一个原因。就是他天生的喜感。他和孙悟空正好是极端的一对，一个极瘦，一个极胖；一个灵活，一个笨拙。所以，孙悟空天天干的事，就是吃饭、睡觉、打豆豆。这样，如果把猪八戒还派作老三，中间夹个不解风情的沙和尚，孙悟空就很难和猪八戒搭上戏。因为猪八戒需要看两位师兄的脸色。孙悟空也不好事事越级，去直接拉猪八戒做事，那样置“二师兄”沙和尚于何地！沙和尚面对这位天天被打豆豆的师弟，是罩着好呢？还是无视好呢？
猪八戒的前妻
猪八戒其实是有前妻的，这个人，市面上一般的版本都写成“卵二姐”，是这么说的：
菩萨道：“此山叫做甚么山？”怪物道：“叫做福陵山。山中有一洞，叫做云栈洞。洞里原有个卵二姐卯二姐。他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒蹅门。不上一年，他死了，将一洞的家当尽归我受用。”
然而这里是有问题的，卵二姐又该怎么讲呢？没有人讲得清楚。实际上这是清代以后版本犯的错误。这个字，无论在明最早的世德堂《西游记》，还是《西游证道书》，还是《西游原旨》，清一色的都写的是“卯二姐”。唯独到了一个很晚的本子《新说西游记》里，不知为何才改成了“卵二姐”。今天市面上都沿用了这个错误，实在是不应该的。
下图世德堂本的卯二姐，这个字就是卯的异体字，就像“柳”也写成“栁”一样，并不是“卵”字。
这就涉及到《西游记》一个隐藏的逻辑了，这就是这位作者或这一时期的作者，特别喜欢讲术数，讲五行配合。因为星命术认为，十二地支互有冲犯和合，故分为四组：申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木。而《西游记》正是以猪八戒属亥，配五行之木的。所以这里如果用干支来给他配对，那只能配“卯二姐”或“未二姐”。这正是取亥卯属木，能相互和合之义。
但是，为何不是“未二姐”而是“卯二姐”？干支里卯属兔，未属羊。这里贫道很同意北师大李小龙先生的说法。嫦娥最有名的卖萌设备，不就是那只兔宝宝吗？猪八戒就是因为戏弄嫦娥才被贬下凡的。给他配个兔兔老婆，大概是“天蓬元帅的嫦娥之梦，在人间的降级以求”。嫦娥抓挠不上，每天抱个兔兔老婆睡觉，也算是差强人意了！
李天飞讲西游|第三十六讲：乌巢禅师和心经
今天，八戒就跟着师父师兄出发了，第一站，就到达了乌巢禅师的浮屠山。
今天，据说也是曹操的逝世日。贫道没有查证，不过这个乌巢可不是官渡的那个乌巢，两个差着十万八千里。
乌巢、鸟窠、乌窠、鸟巢
网上流传着一些说法，说猪八戒隐藏得很深，乌巢禅师也不是一般人，是如来或观音，甚至太上老君的化身云云。是他教给了猪八戒本事云云。其实吧，只要我们一看标题为“大揭秘”“惊天秘密”之类的解读西游文章，里面十有八九是在讲这种东东。当然可以娱乐一下，关键是有个别朋友当真的听，这就不好了。
还有这位“乌巢禅师”的名字，有人解释成乌就是黑，巢就是窝，所以乌巢禅师就是“黑窝老大”等等。这就是太不了解这位禅师的来历了，因为他本来也不叫“乌巢禅师”，而是叫“鸟窠禅师”。
这个故事出自《五灯会元》，故事是这样的：
杭州有位禅师，见秦望山有一棵很老的松树，树上边盘曲着，就像个宝盖似的；于是这位禅师就在松树上边搭了个窝。因为就像个鸟窝似的，所以人称鸟窠禅师，又称鹊巢和尚。白居易任杭州太守时曾去拜访，说：“禅师住处甚危险。”禅师说：“太守更危险。”白居易不解，禅师说：“薪火相交，识性不停。”白居易又问：“什么是佛法本意？”鸟窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易笑了，说：“这话三岁小孩都会说。”鸟窠禅师说：“虽然三岁小孩都会说，可就是到了八十老翁都未必做得到！”白居易大悟。
为什么《西游记》变成了“乌巢禅师”呢，这也很简单，就是“乌巢”和“鸟窠”两个字太像了，而且他本来也叫“鹊巢禅师”（额……不是咖啡的广告）。辗转传写的时候发生了错误，所以，古书里提到这位禅师，什么“鸟巢禅师”（《陵阳集》）、“乌窠禅师”（《梦梁录》）、“乌巢禅师”（《杭州府志》），各种组合都有。其实都指的一个人。何以看见《西游记》里“乌巢”两个字就想到“黑窝”？这也太阴暗点了不是？不知道这些“黑窝”理论，心理阴影的面积得有多大？起码咱们读名著，心里得越读越透亮，总不能越读越阴暗。贫道这些天写的这些文章，肯定不能说都正确，但保证知道就是知道，不知道就是不知道，写良心文。
贫道预测一下，一千年后，人们提到大帝都北四环这座体育场，保准有“鸟巢”、“乌巢”、“鸟窠”、“乌窠”四个名字。至于史书上定为哪个名字，还真不好说！如果定为“乌巢”，那这座体育场也是“黑窝”了！
心经的传授
《心经》的地位，从翻译过来之后，就一路飙升。现在无论车挂饰、钥匙链、开光符都有它。据说现在文艺青年的三大做派，就是香道、茶道、抄心经。
这里解释一下，很多朋友不知道“色即是空”意思，这不是那个韩国电影。这个色指的也不是女色，而是一个佛教术语，专指可以感知的形质。所以这里英语直接翻译成matter，就是物质的意思。voidness是“失效”，这里只能解作“空无”。所以，如果大家对“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”无感的话，看它的英译本“物质和无效（空无）是没有区别的，无效（空无）和物质也是没有区别的。物质就是无效（空无），无效（空无）就是物质”——有没有一种量子力学的森森即视感！
所以我们实在不应该用蔑视的眼光看待宗教，这里面的聪明人，虽然未必懂得现代科学的路数，但他们确实在自己的道路上做着自己的事情。因为并没有任何公理和法律规定：这个世界只能用科学实验来感知和研究。也没有任何证据显示，投身宗教的人，就一定比投身科学的人愚蠢和邪恶。因为讲西游，势必要讲到宗教，所以有朋友说贫道宣扬宗教迷信，其实“宗教”和“迷信”是两回事。贫道不是任何一个宗教的教徒，但贫道对各大宗教和信奉者们都怀有尊敬之心，而不是以现代科技和理性撑腰的傲慢无礼。
另外这里的Bodhisattva Avalokitesvara就是观自在菩萨（观世音菩萨），后面的一直说he怎么样，he怎么样，说明他就不是观音姐姐而是观音哥哥了。
这里需要解释下：《西游记》一直管这部经叫《多心经》，其实就是《摩诃般若波罗蜜多心经》的省称，但是正确的省称是《心经》或者《般若心经》。因为“波罗蜜多”是梵语音译，拆解成“波罗蜜”和“多心经”是不规范的，《多心经》是把“多”、“心”两个字连读了。但也不能就说这里错了。因为唐朝的怀仁和尚，把王羲之的字收集起来，排成了一篇唐太宗的《圣教序》，最后就附上了玄奘法师翻译的这篇《心经》，怀仁也管这篇经叫《般若多心经》。这事离玄奘大师去世不过短短8年时间。可见这个叫法早就有了。所以启功先生笑话怀仁，说他身为和尚，在佛学上反倒没学问。
今天，八戒就跟着师父师兄出发了，第一站，就到达了乌巢禅师的浮屠山。
今天，据说也是曹操的逝世日。贫道没有查证，不过这个乌巢可不是官渡的那个乌巢，两个差着十万八千里。
乌巢、鸟窠、乌窠、鸟巢
网上流传着一些说法，说猪八戒隐藏得很深，乌巢禅师也不是一般人，是如来或观音，甚至太上老君的化身云云。是他教给了猪八戒本事云云。其实吧，只要我们一看标题为“大揭秘”“惊天秘密”之类的解读西游文章，里面十有八九是在讲这种东东。当然可以娱乐一下，关键是有个别朋友当真的听，这就不好了。
还有这位“乌巢禅师”的名字，有人解释成乌就是黑，巢就是窝，所以乌巢禅师就是“黑窝老大”等等。这就是太不了解这位禅师的来历了，因为他本来也不叫“乌巢禅师”，而是叫“鸟窠禅师”。
这个故事出自《五灯会元》，故事是这样的：
杭州有位禅师，见秦望山有一棵很老的松树，树上边盘曲着，就像个宝盖似的；于是这位禅师就在松树上边搭了个窝。因为就像个鸟窝似的，所以人称鸟窠禅师，又称鹊巢和尚。白居易任杭州太守时曾去拜访，说：“禅师住处甚危险。”禅师说：“太守更危险。”白居易不解，禅师说：“薪火相交，识性不停。”白居易又问：“什么是佛法本意？”鸟窠禅师说：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易笑了，说：“这话三岁小孩都会说。”鸟窠禅师说：“虽然三岁小孩都会说，可就是到了八十老翁都未必做得到！”白居易大悟。
为什么《西游记》变成了“乌巢禅师”呢，这也很简单，就是“乌巢”和“鸟窠”两个字太像了，而且他本来也叫“鹊巢禅师”（额……不是咖啡的广告）。辗转传写的时候发生了错误，所以，古书里提到这位禅师，什么“鸟巢禅师”（《陵阳集》）、“乌窠禅师”（《梦梁录》）、“乌巢禅师”（《杭州府志》），各种组合都有。其实都指的一个人。何以看见《西游记》里“乌巢”两个字就想到“黑窝”？这也太阴暗点了不是？不知道这些“黑窝”理论，心理阴影的面积得有多大？起码咱们读名著，心里得越读越透亮，总不能越读越阴暗。贫道这些天写的这些文章，肯定不能说都正确，但保证知道就是知道，不知道就是不知道，写良心文。
贫道预测一下，一千年后，人们提到大帝都北四环这座体育场，保准有“鸟巢”、“乌巢”、“鸟窠”、“乌窠”四个名字。至于史书上定为哪个名字，还真不好说！如果定为“乌巢”，那这座体育场也是“黑窝”了！
心经的传授
《心经》的地位，从翻译过来之后，就一路飙升。现在无论车挂饰、钥匙链、开光符都有它。据说现在文艺青年的三大做派，就是香道、茶道、抄心经。
这里解释一下，很多朋友不知道“色即是空”意思，这不是那个韩国电影。这个色指的也不是女色，而是一个佛教术语，专指可以感知的形质。所以这里英语直接翻译成matter，就是物质的意思。voidness是“失效”，这里只能解作“空无”。所以，如果大家对“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”无感的话，看它的英译本“物质和无效（空无）是没有区别的，无效（空无）和物质也是没有区别的。物质就是无效（空无），无效（空无）就是物质”——有没有一种量子力学的森森即视感！
所以我们实在不应该用蔑视的眼光看待宗教，这里面的聪明人，虽然未必懂得现代科学的路数，但他们确实在自己的道路上做着自己的事情。因为并没有任何公理和法律规定：这个世界只能用科学实验来感知和研究。也没有任何证据显示，投身宗教的人，就一定比投身科学的人愚蠢和邪恶。因为讲西游，势必要讲到宗教，所以有朋友说贫道宣扬宗教迷信，其实“宗教”和“迷信”是两回事。贫道不是任何一个宗教的教徒，但贫道对各大宗教和信奉者们都怀有尊敬之心，而不是以现代科技和理性撑腰的傲慢无礼。
另外这里的Bodhisattva Avalokitesvara就是观自在菩萨（观世音菩萨），后面的一直说he怎么样，he怎么样，说明他就不是观音姐姐而是观音哥哥了。
这里需要解释下：《西游记》一直管这部经叫《多心经》，其实就是《摩诃般若波罗蜜多心经》的省称，但是正确的省称是《心经》或者《般若心经》。因为“波罗蜜多”是梵语音译，拆解成“波罗蜜”和“多心经”是不规范的，《多心经》是把“多”、“心”两个字连读了。但也不能就说这里错了。因为唐朝的怀仁和尚，把王羲之的字收集起来，排成了一篇唐太宗的《圣教序》，最后就附上了玄奘法师翻译的这篇《心经》，怀仁也管这篇经叫《般若多心经》。这事离玄奘大师去世不过短短8年时间。可见这个叫法早就有了。所以启功先生笑话怀仁，说他身为和尚，在佛学上反倒没学问。
其实敦煌出土的唐代文书就有：某人某人出钱抄《多心经》一卷。唐郑预，清石成金等学者都曾注《多心经》。可见这个名字早就叫成了习惯。这部经，属于《大品般若经》的一节，概括了般若经类的提要，讲授了佛教最基本的修行原理。所以《西游记》说是“此乃修真之总经，作佛之会门也”。
《心经》并不是由玄奘大师第一个传到中国。南北朝时期的鸠摩罗什就已经翻译过《心经》了。但玄奘的译本出来之后，立即风行天下。鸠摩罗什翻译的就渐渐退出大众视野了。《西游记》中记载的就是玄奘法师的译文。
既然《心经》在大众中流传这么广泛，玄奘大师又是这篇经的亲笔译者。民间很早流传着关于这篇经的神奇故事。当然玄奘大师从天竺取回的那么多经也都很重要，但是民间对这些经都不熟悉。所以只能把所有的神奇故事编到一部经身上。这时只有200多字的《心经》当然是最好的选择。
经典也会被编故事
这里多扯一句：我国民间，对经典有一种特别神秘的情感。比如《孝经》，按说这是一部儒家经典，没什么可编的故事。谁知汉代以后这部书竟被编出了故事。
话说孔子写完《孝经》之后，抬手将笔轻轻簪于发际，慢慢步出庭院之外。七十二弟子不知何事，纷纷跟随。孔子渊渟岳峙，当门一站。七十二弟子便雁别翅排开。中间走出一人，正是曾子，左手《河图》、右手《洛书》，高叫一声：“时辰已到，师父请了！”只见孔子一袭红衣飘飘，面向北极星拱手而立，长揖到地，一连三拜，只听得一声巨响，平地白雾四塞，满天星斗湮没无光。众弟子正在惊骇之际，便听得半空中传来一阵阵利刃破空之声，又好似龙吟虎啸，一条赤虹自天而降，垂到孔子面前。众弟子慌忙跪倒，只见孔子袍袖轻轻一挥，那赤虹便倏尔不见，地上只有一方三尺长的黄玉。
这是《孝经援神契》里的一段故事。和《心经》一样，《孝经》也是儒家《十三经》里最短的经典。要知道越短的经典，越言简意赅，越容易被奉为一家学说的总纲，也就越容易被编故事。《左传》、《礼记》这样大部头的书，虽然也有故事，但远不如《孝经》这个这么神。
道经的祖宗，同时也是最短的经典《道德经》，也是被编出了故事，这个故事更有名。
关尹喜自幼习得道术，他管辖函谷关时，登上关城一望，见东方有紫气一道，直冲天空。尹喜大吃一惊，道：“紫气东来，必有圣人出现，不可错过。”掐指一算，原来如此，便下城召来第二天守关的兵卒说：“如果明天有一个老者，驾青牛，乘薄板车而来，切勿放他过去。”次日听得关下喧哗，果然见守关兵丁拦下青牛板车一辆，上坐一老者，白袍白须，约有九十开外。尹喜撩袍跪倒，口称：“李先生，小徒接驾来迟！”将老者扶上城楼。老者笑道：“贫道（看我们老李家是有自称贫道的传统滴）本欲西行流沙，再不返回中土，见你志诚，就留些文字与你罢！”尹喜连忙呈上笔墨。只见这老者刷刷点点，在两张素帛一挥而就。一名《德经》，一名《道经》，洋洋洒洒，五千余字，掷下笔墨，大笑而去。尹喜按经书修炼，终成正果。
《孝经》、《道德经》都有这么好听的故事，佛家最短的经典《心经》又焉能无有？《大慈恩寺三藏法师传》就说，玄奘法师在四川的时候，曾遇到一位肮脏病人，玄奘对他多加照顾。此人就传授法师《心经》一卷。等到取经的路上，度过大沙漠，无数恶鬼围绕，就是念观音圣号，也不能全部驱除。但只要一念《心经》，恶鬼就全都退散。
玄奘法师在四川某寺住持，忽然有一肮脏病人，恶臭不堪，倒在门口。寺里人人大惊，避之唯恐不及。玄奘道：“不妨，我自养他。”每日送衣送饭，从不间断。如此日复一日，忽然病人说道：“法师你来，我非凡人，你养我这些时日，无以为报，只能传你经书一卷。他日危急之时，必有妙用。”玄奘大喜，连忙拜谢。病人便口授《心经》一卷，从此不见。几年后，玄奘法师启程取经，出得大唐，便走入茫茫沙漠，只听鬼哭神嚎，无数恶鬼围绕身边，兴妖作怪。玄奘法师连忙口诵观世音圣号，立时驱走大半，谁知仍有许多沙漠鬼怪极其悍恶，紧逼不放。玄奘大惊之下，忽然想起蜀中曾受一卷《心经》，连忙合掌念诵。只见身边恶鬼寂然无声，潜形匿迹。此后每逢妖魔围困之时，一念《心经》，妖魔便随声而散。
等到《太平广记》里，这个故事就发生在取经路上了，情节差不多：
话说玄奘法师往西域取经，正来到罽宾国（今卡菲里斯坦）地界。前方窜出无数虎豹，拦住去路。玄奘法师连忙躲入一间破房。忽然面前现出一位恶臭老僧，口授《多心经》一卷。玄奘连声诵读，一霎时门外万籁俱静，虎豹潜形，这才安心上路，到天竺取得真经而回。
所以《心经》一直是玄奘法师的护身法宝。所以玄奘法师一定要亲笔翻译（此前有别人的译本），甚至将这《心经》用金字写了，装在木盒子里毕恭毕敬地呈给唐高宗。可见这部经在玄奘法师心中的地位了。
在早期西游故事里，传授心经也是一个必上的剧情。但把这个故事改到了取到真经之后。《大唐三藏取经诗话》说师徒取到真经，一查发现唯独没有《心经》。返程时云中现出一位僧人，自称是定光佛，以《多心经》授给法师，说：“授汝《心经》，切须护惜。此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传；薄福众生，故难承受。”
这一切都是围绕《心经》编的故事。这么重要的故事，明代的《西游记》岂能不演？
心经在《西游记》的寓意
有朋友问：为何把乌巢禅师授《心经》放在当不当正不正的这个位置？当然已不知作者用意为何，但可以这样推测：《心经》的神奇作用第一次出现，就是在《大慈恩寺玄奘法师传》中，第一次发生作用，也正是玄奘法师离开大唐国土，进入沙漠之时。《法师传》提到心经，也正是在玄奘法师进入沙漠之前！注意，原文是“至沙河间，逢诸恶鬼，奇形异类，绕人前后。虽念观音，不得全去。即诵此经，发声皆散”。我们看今天的《西游记》，也正是如此：从这时起，马上要过的黄风山、流沙河，何尝不是沙漠的文学化呈现！所以把《心经》放在这个位置传授，是合乎《法师传》玄奘的本来路线的，是合情合理的。
唐僧（注意！称呼换了，不是玄奘法师了）问乌巢禅师，“定要问个西去的路程端的”。于是禅师给他说了一段韵文，作为取经前途的预言。虽然这预言并没有完全涵盖未来的劫难，但总可看出，授《心经》是一个节点，真正的妖魔鬼怪，就要从这里开始了！
其实此前，唐僧并没有真正碰到过妖怪。出城在双叉岭上遇到的那次，太特殊了，几乎不能算。第一，贫道在第30讲考证过，这帮妖怪很可能是最晚添进去的，风格怪异，连八十一难簿都没顾得改通顺。甚至那个难簿上“双叉岭上第七难”，原来是不是指的这件事都不好说！第二，它们既没有把唐僧怎么样，也没有受到惩罚，这事又发生在大唐境内。所以不必算在内，此后收孙悟空，收白龙马，收黑熊精，收猪八戒，都不能算是遇到妖怪。黑熊精，贫道已在33讲考证过，他本来就是孙悟空的“新疆军区善后办公室主任”，是完成“佛（仙）衣会”这个任务的。所以他也分到一个“禁箍咒”，当了守山大神了。所以明天贫道要讲的黄风山、黄风怪，是真正意义上西天妖魔的头阵。在踏入西方妖魔地域前，先学一篇《心经》是必要而必要的！
乌巢禅师说“多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路”。这句话，含义也是很深刻的。
第一，作为孙悟空原型之一的猴行者，他在早期西游故事里，更多的是向导而不是护法。从《大唐三藏取经诗话》就可以看出来。法师每到一处，猴行者都要讲解一番这里的情况。但并不是每个地方都有妖怪。
第二，贫道昨天说了，今天的《西游记》是用取经队伍来比拟一个人的修炼。孙悟空代表的是心智，猪八戒代表的是本能，唐僧代表的是修炼的人（姑且这样说，贫道续后还会讨论）。所以孙悟空一个筋斗十万八千里，一瞬间就能到灵山。但他不能背着唐僧飞过去。
这就是说：我们要做什么事情，虽然心能到，但身体不能到。想得到和做得到是完完全全的两回事！所以我们也可以推测，为什么《西游记》要选乌巢禅师来讲《心经》，因为正是这位鸟窠禅师道出了修行的本义：“三岁孩儿道得，八十老翁行不得！”
所以这一路上，孙悟空不断提醒唐僧：
唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”
忽听得水声振耳，三藏大惊道：“徒弟哑，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“我至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。”
这样的对话，我们只要翻一翻原著，就会发现一路上有好多。这暗示非常明显：就是，当我们遇到困难的时候，该选择和自己心中的谁去对话。
要是天天和本能对话，肯定就是：“师父咱不走了，师父咱歇歇吧，师父咱散伙吧。”
所以，肯定是和心智去对话，而不是和本能去对话。正是心智在不断地提醒自己：不要害怕！不要忧愁！不要退缩！你一定能到的，一定能坚持的！要相信心念的力量！时不时还踩那个本能几脚，去你娘的，别瞎捣乱！修行的人，正是在这样的不断提醒、鼓励下，才终于修成正果。
《心经》并不是由玄奘大师第一个传到中国。南北朝时期的鸠摩罗什就已经翻译过《心经》了。但玄奘的译本出来之后，立即风行天下。鸠摩罗什翻译的就渐渐退出大众视野了。《西游记》中记载的就是玄奘法师的译文。
既然《心经》在大众中流传这么广泛，玄奘大师又是这篇经的亲笔译者。民间很早流传着关于这篇经的神奇故事。当然玄奘大师从天竺取回的那么多经也都很重要，但是民间对这些经都不熟悉。所以只能把所有的神奇故事编到一部经身上。这时只有200多字的《心经》当然是最好的选择。
经典也会被编故事
这里多扯一句：我国民间，对经典有一种特别神秘的情感。比如《孝经》，按说这是一部儒家经典，没什么可编的故事。谁知汉代以后这部书竟被编出了故事。
话说孔子写完《孝经》之后，抬手将笔轻轻簪于发际，慢慢步出庭院之外。七十二弟子不知何事，纷纷跟随。孔子渊渟岳峙，当门一站。七十二弟子便雁别翅排开。中间走出一人，正是曾子，左手《河图》、右手《洛书》，高叫一声：“时辰已到，师父请了！”只见孔子一袭红衣飘飘，面向北极星拱手而立，长揖到地，一连三拜，只听得一声巨响，平地白雾四塞，满天星斗湮没无光。众弟子正在惊骇之际，便听得半空中传来一阵阵利刃破空之声，又好似龙吟虎啸，一条赤虹自天而降，垂到孔子面前。众弟子慌忙跪倒，只见孔子袍袖轻轻一挥，那赤虹便倏尔不见，地上只有一方三尺长的黄玉。
这是《孝经援神契》里的一段故事。和《心经》一样，《孝经》也是儒家《十三经》里最短的经典。要知道越短的经典，越言简意赅，越容易被奉为一家学说的总纲，也就越容易被编故事。《左传》、《礼记》这样大部头的书，虽然也有故事，但远不如《孝经》这个这么神。
道经的祖宗，同时也是最短的经典《道德经》，也是被编出了故事，这个故事更有名。
关尹喜自幼习得道术，他管辖函谷关时，登上关城一望，见东方有紫气一道，直冲天空。尹喜大吃一惊，道：“紫气东来，必有圣人出现，不可错过。”掐指一算，原来如此，便下城召来第二天守关的兵卒说：“如果明天有一个老者，驾青牛，乘薄板车而来，切勿放他过去。”次日听得关下喧哗，果然见守关兵丁拦下青牛板车一辆，上坐一老者，白袍白须，约有九十开外。尹喜撩袍跪倒，口称：“李先生，小徒接驾来迟！”将老者扶上城楼。老者笑道：“贫道（看我们老李家是有自称贫道的传统滴）本欲西行流沙，再不返回中土，见你志诚，就留些文字与你罢！”尹喜连忙呈上笔墨。只见这老者刷刷点点，在两张素帛一挥而就。一名《德经》，一名《道经》，洋洋洒洒，五千余字，掷下笔墨，大笑而去。尹喜按经书修炼，终成正果。
《孝经》、《道德经》都有这么好听的故事，佛家最短的经典《心经》又焉能无有？《大慈恩寺三藏法师传》就说，玄奘法师在四川的时候，曾遇到一位肮脏病人，玄奘对他多加照顾。此人就传授法师《心经》一卷。等到取经的路上，度过大沙漠，无数恶鬼围绕，就是念观音圣号，也不能全部驱除。但只要一念《心经》，恶鬼就全都退散。
玄奘法师在四川某寺住持，忽然有一肮脏病人，恶臭不堪，倒在门口。寺里人人大惊，避之唯恐不及。玄奘道：“不妨，我自养他。”每日送衣送饭，从不间断。如此日复一日，忽然病人说道：“法师你来，我非凡人，你养我这些时日，无以为报，只能传你经书一卷。他日危急之时，必有妙用。”玄奘大喜，连忙拜谢。病人便口授《心经》一卷，从此不见。几年后，玄奘法师启程取经，出得大唐，便走入茫茫沙漠，只听鬼哭神嚎，无数恶鬼围绕身边，兴妖作怪。玄奘法师连忙口诵观世音圣号，立时驱走大半，谁知仍有许多沙漠鬼怪极其悍恶，紧逼不放。玄奘大惊之下，忽然想起蜀中曾受一卷《心经》，连忙合掌念诵。只见身边恶鬼寂然无声，潜形匿迹。此后每逢妖魔围困之时，一念《心经》，妖魔便随声而散。
等到《太平广记》里，这个故事就发生在取经路上了，情节差不多：
话说玄奘法师往西域取经，正来到罽宾国（今卡菲里斯坦）地界。前方窜出无数虎豹，拦住去路。玄奘法师连忙躲入一间破房。忽然面前现出一位恶臭老僧，口授《多心经》一卷。玄奘连声诵读，一霎时门外万籁俱静，虎豹潜形，这才安心上路，到天竺取得真经而回。
所以《心经》一直是玄奘法师的护身法宝。所以玄奘法师一定要亲笔翻译（此前有别人的译本），甚至将这《心经》用金字写了，装在木盒子里毕恭毕敬地呈给唐高宗。可见这部经在玄奘法师心中的地位了。
在早期西游故事里，传授心经也是一个必上的剧情。但把这个故事改到了取到真经之后。《大唐三藏取经诗话》说师徒取到真经，一查发现唯独没有《心经》。返程时云中现出一位僧人，自称是定光佛，以《多心经》授给法师，说：“授汝《心经》，切须护惜。此经上达天宫，下管地府，阴阳莫测，慎勿轻传；薄福众生，故难承受。”
这一切都是围绕《心经》编的故事。这么重要的故事，明代的《西游记》岂能不演？
心经在《西游记》的寓意
有朋友问：为何把乌巢禅师授《心经》放在当不当正不正的这个位置？当然已不知作者用意为何，但可以这样推测：《心经》的神奇作用第一次出现，就是在《大慈恩寺玄奘法师传》中，第一次发生作用，也正是玄奘法师离开大唐国土，进入沙漠之时。《法师传》提到心经，也正是在玄奘法师进入沙漠之前！注意，原文是“至沙河间，逢诸恶鬼，奇形异类，绕人前后。虽念观音，不得全去。即诵此经，发声皆散”。我们看今天的《西游记》，也正是如此：从这时起，马上要过的黄风山、流沙河，何尝不是沙漠的文学化呈现！所以把《心经》放在这个位置传授，是合乎《法师传》玄奘的本来路线的，是合情合理的。
唐僧（注意！称呼换了，不是玄奘法师了）问乌巢禅师，“定要问个西去的路程端的”。于是禅师给他说了一段韵文，作为取经前途的预言。虽然这预言并没有完全涵盖未来的劫难，但总可看出，授《心经》是一个节点，真正的妖魔鬼怪，就要从这里开始了！
其实此前，唐僧并没有真正碰到过妖怪。出城在双叉岭上遇到的那次，太特殊了，几乎不能算。第一，贫道在第30讲考证过，这帮妖怪很可能是最晚添进去的，风格怪异，连八十一难簿都没顾得改通顺。甚至那个难簿上“双叉岭上第七难”，原来是不是指的这件事都不好说！第二，它们既没有把唐僧怎么样，也没有受到惩罚，这事又发生在大唐境内。所以不必算在内，此后收孙悟空，收白龙马，收黑熊精，收猪八戒，都不能算是遇到妖怪。黑熊精，贫道已在33讲考证过，他本来就是孙悟空的“新疆军区善后办公室主任”，是完成“佛（仙）衣会”这个任务的。所以他也分到一个“禁箍咒”，当了守山大神了。所以明天贫道要讲的黄风山、黄风怪，是真正意义上西天妖魔的头阵。在踏入西方妖魔地域前，先学一篇《心经》是必要而必要的！
乌巢禅师说“多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路”。这句话，含义也是很深刻的。
第一，作为孙悟空原型之一的猴行者，他在早期西游故事里，更多的是向导而不是护法。从《大唐三藏取经诗话》就可以看出来。法师每到一处，猴行者都要讲解一番这里的情况。但并不是每个地方都有妖怪。
第二，贫道昨天说了，今天的《西游记》是用取经队伍来比拟一个人的修炼。孙悟空代表的是心智，猪八戒代表的是本能，唐僧代表的是修炼的人（姑且这样说，贫道续后还会讨论）。所以孙悟空一个筋斗十万八千里，一瞬间就能到灵山。但他不能背着唐僧飞过去。
这就是说：我们要做什么事情，虽然心能到，但身体不能到。想得到和做得到是完完全全的两回事！所以我们也可以推测，为什么《西游记》要选乌巢禅师来讲《心经》，因为正是这位鸟窠禅师道出了修行的本义：“三岁孩儿道得，八十老翁行不得！”
所以这一路上，孙悟空不断提醒唐僧：
唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”
忽听得水声振耳，三藏大惊道：“徒弟哑，又是那里水声？”行者笑道：“你这老师父，忒也多疑，你把那《多心经》又忘了也？”唐僧道：“我至今常念，你知我忘了那句儿？”行者道：“老师父，你忘了‘无眼耳鼻舌身意’。”
这样的对话，我们只要翻一翻原著，就会发现一路上有好多。这暗示非常明显：就是，当我们遇到困难的时候，该选择和自己心中的谁去对话。
要是天天和本能对话，肯定就是：“师父咱不走了，师父咱歇歇吧，师父咱散伙吧。”
所以，肯定是和心智去对话，而不是和本能去对话。正是心智在不断地提醒自己：不要害怕！不要忧愁！不要退缩！你一定能到的，一定能坚持的！要相信心念的力量！时不时还踩那个本能几脚，去你娘的，别瞎捣乱！修行的人，正是在这样的不断提醒、鼓励下，才终于修成正果。