李天飞讲西游|第十八讲：猴子出炉了！


著名史学大家、陕西师大教授黄永年先生，晚年召集弟子围坐。问：古典小说里，你们都喜欢哪部？男生多说喜欢三国、水浒，女生多说喜欢红楼梦。老先生哈哈一笑，众学生齐问：“先生喜欢哪部？”黄先生答曰：“《西游记》。孙悟空此公最可爱。”


贫道和黄先生的想法是一样的，觉得《西游记》高明之处，就是其他名著写了一大堆人，可这些人都不免带着某些虚伪；唯独这本书写了一个可爱的猴，此公反倒扑面带给我们一片至真，毫无造作的至真。这片至真，从他出生以来，就一直感染着我们；一直到大闹天宫，已经淋漓尽致了！


圆陀陀、光灼灼
我们先看孙悟空闹天宫时，作者给配的几首诗：


圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着。也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。无穷变化闹天宫，雷将神兵不可捉。


这是在说什么？这是在说孙悟空吗？是说孙悟空舞起金箍棒来“圆陀陀，光灼灼”吗？是说他法力高强，“剑戟刀枪伤不着”吗？从浅层意思上来说当然是的，但是，这里句句都是从内丹著作里化出来的。


圆陀陀，光灼灼：见于张伯端《青华秘文》：“性之初见，如星大，圆陀陀，光烁烁。”吕洞宾：“圆陀陀、光灿灿，先天一点灵光撞于母胞。”


入火不能焚，入水何曾溺：入水火而不溺不焚，步日月而无形无影。刀兵不能害，虎兕不能伤。


光明一颗摩尼珠：也是这个意思。儒家称为仁；道家称为丹；佛家称为珠。全真七子的马钰：“老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。”


也能善，也能恶，眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角：这一段就更明显了。《性命圭旨》：“此心灵灵不昧，了了常知。三教大圣教人修道，是修这个；成仙成佛，也是这个；戴角披毛，也是这个。”


我们看，这一大段，都是从内丹学著作中化用来的。句句说的都是人的本心。这颗心，光明灿烂，外物无法侵入。平时是包裹深藏的，一旦显露出来，将具有无与伦比的巨大力量！


又诗：
一点灵光彻太虚，那条拄杖亦如之。
或长或短随人用，横竖横排任卷舒。
这首诗描写的还是人的心，包括“那条拄杖”，也是屡屡出现在全真七子诗词里的形象。马钰的诗“一点灵光晃太虚”，王重阳有诗“一条拄杖名无著，节节辉辉光灼灼。伟矣虚心直又端，里头都是灵丹药”。所以大家可以看到，大闹天宫的这段，作者确确实实，是把孙悟空当作一颗袒露的、毫无遮掩的真心在写的。他着重写了这颗真心的威力无穷。


那么，这里是歌颂孙悟空么？当然不是。是在指责孙悟空么？当然也不是。我们绝不能用世俗的善恶标准来理解它。人家已经说了：“眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙，恶处披毛并带角。”热烈之极而冷静之极，慈悲怜悯之极。他写的，只是一颗不受羁绊，不受限制，完全袒露出来的心灵！清代黄周星在这里一反常态，旁批了一个少见的排比句：“此是心之图，心之赞，心之箴铭！”


孙悟空到底是不是一个反抗者


有些人喜欢从《西游记》中读出，孙悟空闹天宫，是对玉帝为代表的天庭的压迫的反抗？当然，可以这么讲，但不觉得这是很乏力很无趣的讲法么？人类的反抗，无论是反抗抽税还是反抗拆迁，反抗征兵还是反抗城管，其根本原因，往往都是为了利益。然而孙悟空不同。他几次反天宫，第一次嫌官小，就把桌子推倒，老孙不干。要注意，并不是嫌工资低，也不是嫌工作累，他干得很欢。就是嫌官小。所以回到花果山，他第一件事，就是自立为齐天大圣。假如官大，他养马也会干。第二次蟠桃会没请他，他觉得不爽，就大搞一场恶作剧，实际上也没有造成什么恶劣的影响。所以我们看，他对天宫的秩序，其实是认同的。所以给他修了齐天大圣府，他就不闹了。包括偷蟠桃、偷御酒、偷仙丹，对他来讲，就是好吃、好玩。第三次推倒丹炉，纵横天宫，也就是为了出气。这是哪门子的被压迫者的反抗？


我们看孙悟空自从学艺回来，第一次剿灭混世魔王，救回小猴，纯属自卫。第二次去傲来国武库里偷兵器，目的也是“我等在此，恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头（冒犯的由头，无意触怒对方而引起对方的误会），说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？”以孙悟空的本事，如何夺不得傲来国的王位？可他一点兴趣都没有。他考虑的其实是如何安安全全地“作耍”下去。


然后被招上天宫，封为齐天大圣，他就心满意足。“只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义”，这还是“作耍”到天上来了！蟠桃宴骗走赤脚大仙，自己跑到瑶池偷吃东西。难道赤脚大仙是傻子，被放了鸽子不会打听？这更是十足的“作耍”了。孙悟空从瑶池出来，乱走乱撞，跑到兜率宫，还想拜见老君，只是老君正在开会——他真不是来蓄意偷丹的。等跑到丹房才发现金丹，这才起意“尝新”，把丹都偷吃了。所以他酒醒后也后悔：这场祸，比天还大。还是下界为王去吧，于是就跑掉了！


等到第二次征讨花果山，九曜星连续挑战，孙悟空既不安排抵抗，也不理睬，只是喝酒作乐。直到九曜打破洞门，义正辞严地谴责：“你这不知死活的弼马温！你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐。你罪加罪，岂不知之？”这如果是正常人，肯定会辩解几句。可孙悟空的回答是极其直截了当的：“这几桩事，实有！实有！但如今你怎么？”这句话，把九曜星那份正义凛然的劲儿消解得一干二净了。九曜根本无话可接，只能开打。


甚至和二郎神生死相搏的之际，猴哥居然还有闲心跑到灌江口二郎神庙里，大玩了一回cosplay。所以支持孙悟空的上天下地胡折腾的，无非是好玩和任性，我们从他的行事中，只看出各种偶然、随性，看不出任何深思熟虑的计划和逻辑在！


我们今天喜欢讲“任性”、“随性”，其实这和闹天宫的心态没有任何区别。比如“世界那么大，我想去看看”。比如《滚蛋吧肿瘤君》里熊顿跑去擦掉女上司的脸上的妆。比如“一场说走就走的旅行”。这都是“任性”，谈不上善，也谈不上恶。只是把自己的本心释放出来而已。但是，即便是这种释放，也比压抑、包装甚至言不由衷好太多了！


可爱的造反宣言


孙悟空从丹炉里逃出来，大闹天宫，也只是乱打一气。直到如来问他“你为何这等暴横”？他才忽然想干点正经事了，宣布要取代玉帝。于是说什么：


天地生成灵混仙，花果山中一老猿。
水帘洞里为家业，拜友寻师悟太玄。
炼就长生多少法，学来变化广无边。
因在凡间嫌地窄，立心端要住瑶天。
灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。
强者为尊该让我，英雄只此敢争先。


但是猴哥，这事你咋提前没跟我们商量过呢？天下任何造反，不管一年两年，总要有一个谋划准备的过程吧。而孙悟空从学艺回来，一直到天兵征剿，何尝有一丝一毫夺取天宫的想法和准备？等到如来问他，忽然就想起夺天宫，做玉帝了！这和他偶尔撞到兜率宫里，临时起意偷丹有何区别？其次，人家的造反宣言要么就是“等贵贱均贫富”，要么就是“打土豪分田地”，就算是“王侯将相宁有种乎”，前面还有两句“失期当斩。藉第令毋斩，而戍死者固十六七”呢。这些造反，真真正正是血泪，是悲号，是苦难。或者是“诛晁错，清君侧”，打着光明正大的名义造反，背后是见不得人的政治野心。孙悟空这里面有么？


所以贫道觉得，这是天下最可爱的造反宣言了！古往今来的造反宣言，可以写得大义凛然、文采飞扬，但从来没有写得如此可爱的。但凡这种文章，第一段总要宣布敌人的罪状，比如骆宾王的《讨武曌檄》，劈头就是“伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍”。或者像陈琳《讨曹操檄》第一段，宣布自己造反合理性，也行。总之就是生拉硬扯，也得扯出点造反理由来！可孙悟空这段宣言一共才12句，前六句却在大肆夸耀自己的出身。宣布造反，总得说明点理由吧。起码起码，你被屈才作了弼马温这段惨痛经历，总该大肆渲染一番，以昭示玉帝昏庸，自己不得已才造反的吧。可是偏偏他把最重要的这段故意略过了！原因很简单，只是因为不光彩。所以黄周星慧眼独具，在这里批了一句：“说的燥脾（痛快），却不提起弼马温一段。”真是眼毒啊！


最后两句“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，翻译成现代文就是：“我就是要，就是要！”所以说，猴哥，你觉得你这篇自吹自擂又毫无逻辑的造反宣言，能打动如来么？


理由和意义


所以说，孙悟空一直活得很真实，活在自己的世界里，就像小朋友一样可爱，所以也难怪小朋友们没有不喜欢孙悟空的。他想要什么，就毫无顾忌地去要或偷——他真的不觉得那样不好；想反对谁，就真的抽出棍子就打。这条金箍棒，也正是他一颗真心的象征。所以才说“或长或短随人用，横竖横排任卷舒”。然而他无事的时候，和身边的人也非常友好，所谓“见三清，称个老字；逢四帝，道个陛下”，无论是普天星相，还是地下妖魔，他都以弟兄相待，彼此称呼，毫不分生熟贵贱。事实上他虽然反了天宫，后来西天路上他到哪里去请天上的神仙，都是随叫随到，谁也不曾和他为难。


孙悟空是很真实地、童真地活着，但是我们看，天界诸神，反倒喜欢把自己包裹在一层言不由衷的外壳里了。对他回护的，对他有敌意的，都不停地往他身上加各种理由！只要加以了一种理由，一种意义，就师出有名，或者招抚有方了。


不信我们可以看看每一次打斗前的对话。比如巨灵神骂他“欺心的猢狲”，九曜星谴责他“犯了十恶之罪”，王灵官说“你莫猖狂”，就是木叉也说“我见你猖獗，特来擒你”。其实大家不觉得这里其实有问题的吗？这些人其实都是奉旨行事的，但必须加一个十恶、欺心、猖狂、猖獗……的罪名，大家就可以心安理得地围而诛之了。太白金星理由是“念生化之慈恩”、“那猴出言不知大小”，于是可以顺理成章地招而养之了。


我们今天也是这样，将要做一件什么事，必先给自己找个理由。而且是很宏大的理由。然而这正是本心被掩盖的第一步——不愿直接面对本心。我们看孙悟空是不给自己找理由的。如果有，也只是“作耍”。他取经路上，也是这样的。比如在高老庄，高太公请他降妖，按照一般人的回答，恐怕是：“为了正义，为了高老庄的安全和谐、繁荣稳定，老孙一定要向邪恶势力宣战，和猪精斗争到底！”当然这个猪精在西天路上，可以换成各种各样的妖怪——我们之前的文学课，就是这样教我们的：孙悟空是正义的化身，西天路上降妖伏魔，体现了正义战胜邪恶。那么孙悟空是如何回答高太公的呢：“因是借宿，顺便拿几个妖怪儿耍耍的。动问府上有多少妖怪？”捉妖精是玩儿！这是哪门子正义打邪恶？当然，这肯定又被某些人解读为“革命的乐观主义精神”了！


甚至动画片也教小朋友唱：
师徒四个斩妖斗魔同心合力，邪恶打不过正义。



然而诸位不觉得这样很没意思很没意思吗？至少贫道小时候，顶多唱到“一走就是几万里”，最后这两句，贫道是不爱唱的。因为又把可爱的猴哥搞成承担着教育意义的教科书了，太恶心太不好玩了！

我们的教科书和天天听到的媒体说教，有一种特别牛叉的能力，就是它能把一切有趣搞成无趣，能把一切温情搞成煽情，能把一切人性搞成神性，能把一切真诚搞成忠诚！这种法力，比《西游记》任何一种法力都厉害！无论讲什么，都不忘附上一大堆意义，这个是鞭挞丑恶的，那个是体现大无畏精神的……久而久之，很多朋友的思维方式，也就喜欢往这些意义上靠拢。于是，他们成熟了，标志就是学会了无趣，学会了煽情，学会了用神和鬼区分旁人——就是不会把旁人当人看！当然，也学会了口头上言不由衷的忠诚，就像那些天宫诸神一样。做什么事情一定要有什么目的性。而不是像孙悟空这样说干就干。


有一个年轻的学生追着我问：“老师，《西游记》的中心思想是什么？”我说：“没有。概括不出来。”他很受伤地说：“真的没有吗？我们小学语文不就概括中心思想吗？这么大一部书怎么就没有，怎么就没有？”我说：“它怎么就必须有！《西游记》是为你语文老师写的？”


好吧，孩子不怨你，你年纪轻轻，已经被这些重大的意义，整形得太久了。学课文，要有意义；学政治，要有意义；学历史，一届二届三届乃至N届大会，都得背一个意义。十年寒窗，已经把你整形成一个长得有意义的人！你可能忘记了，世界上还有纯粹的喜好、乐趣这回事。


今天还有给孩子报书法班、报钢琴班，各种培训班的，有多少真正出于兴趣，出于原始的动力？有多少只是为了人前的显耀，或者升学的砝码，或者家长的谈资，或者仅仅出于不被边缘化的顾虑？孩子的本心呢？兴趣呢？与生俱来的好奇心呢？这些最真实的、最原始的，还不足以构成把孩子塑造成一个可爱的人的原动力吗？


贫道第一次读原著，是在上小学的时候，到现在已经读了二十多年。然而每次重读，读到这“圆陀陀、光灼灼，亘古常存人怎学？入火不能焚，入水何曾溺？光明一颗摩尼珠，剑戟刀枪伤不着”，无不泫然欲泪！我们以谦卑隐忍温柔克己著称的国人，能写出各种文采飞扬的文字，用于歌颂鞭挞应酬各种场合，而这种直面真心的文字太少太少了，更何况它把真心赋予了如此光明的形象，更何况它把这个形象，又演绎出了一个闹天宫的故事。所以这个故事具有永恒的意义而代代流传么！生在现代化的今天，我们觉得比古人进步了是不是？其实连这只猴的尾巴还摸不到！
哪吒和二郎神是知音
最后贫道想谈谈哪吒和二郎神两位，他们其实是孙悟空的对手和知音。


诸位细读原著没有，别人打孙悟空，都要加一些理由，诸如欺君罔上、十恶不赦之类。唯独没有加宏大理由的是谁？是哪吒与二郎神。
他们与孙悟空见面，只有直奔主题的一句“我是哪吒，奉旨捉你！”“我是二郎神，奉旨擒你！”奉旨就是奉旨，需要编p的理由！这是何等的直截了当！


哪吒还有两句非常可爱的话，当他听说孙悟空要当齐天大圣时，就说：“这妖猴能有多大神通，就敢称此名号？不要怕，吃吾一剑！”诸位，这两句话的逻辑也很有意思。就是说，在哪吒心目中，“齐天大圣”并不是不可以称的。反过来说，其实是“只要你神通够，那就可以称啊”。动手前居然先叫对方“不要怕”，这也是千古奇文。”乖乖不要怕，我可打你了哦“。于是，我们又看到一颗未经污染的可爱心灵了。在其他成年天神的心目中，你神通再大，焉能自称“齐天大圣”？这要是换作巨灵神或九曜，一定会说“这妖猴这等不知人事，辄敢无状，焉敢欺君罔上，自称甚么齐天大圣！”了。这也可以看出，为何哪吒、二郎两位，从来就拥有不输于猴哥的绚丽光彩了

李天飞讲西游|第十九讲：俺那里把你哄




今天该讲到如来佛降服孙悟空了，这个剧情大家都清楚，如来和孙悟空打赌，说你能跳出我手心，就让玉帝把天宫让你。孙悟空上了当。如来佛用手化作五行山，将他压在山下。然而仍然压不住，于是又贴了一道六字真言，才算彻底封印住。
今天贫道要讲的，就是一个小问题，就是这个六字真言。
六字真言，也叫六字大明咒，《佛说大乘庄严宝王经》就有它，又称六字大明陀罗尼、六字真言、嘛呢咒等。它的正确读音应该是：唵（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（be）咪（mei）吽（hong）。但是我们汉字里，未必有这样恰好的字，正好和它正确读音相符，另外汉字古今读法，也会发生变化。比如第一个字ong，就找不到对应的字，只好写一个“唵”或者“嗡”来代替。总之师父传授的时候，知道看见这个字，就要这样念，就可以了。


六字大明咒是观世音菩萨心咒，源于梵文中，此咒含有诸佛无尽的加持与慈悲，是诸佛慈悲和智慧的音声显现。内涵异常丰富，奥妙无穷，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，常诵具有不可思议的功德和利益。（以上度娘）
但这样一来，就给《西游记》留下一个搞怪的机会。我们来看，《西游记》里的六字真言，是个什么样子。


这是86版西游记的六字真言，大家看，没错，和佛经上的一样



我们再看张纪中版的六字真言，果然，不如86版走心啊！唵写成嗡，倒没什么问题。但那个吽字，明明写的是个哞哞叫的“哞”字好不好！道具组扣钱！

不过六个字而已，翻拍了两版西游记，就有这样的问题。明代《西游记》的六字真言是什么样子的呢？
在这里，贫道不得不把老本行，也就是如何做的这部《西游记》校注交代一下。诸位从网上买到的《西游记》，无论是中华书局的，还是人民文学出版社的，都是现在人印的。这个文本，总得有个来源吧？对了，这就是底本的概念。


百回本《西游记》，从明代出版到现在，已经过了五百多年，就算孙猴那时被压的，现在都该出来了。这其中不知翻印了多少次。印一次，必然产生一些错误，印五百年到现在，里面的错误就不可胜数了。所以，我们如果想把古书印出来给人看，当然是按越早的版本印越好。


现存的百回本《西游记》，公认最早的版本，就是贫道经常提到的“世德堂本”，这个本子，当时肯定印了不少，但现在世界上现在只有四部。别的呢？烧的烧了，糟的糟了，丢的丢了，邻居老爷爷撕了包花生米了。
不仅世德堂本是这样，整个明代留下来的《西游记》，也不超过十种，这一批《西游记》的内容，是最原始的样子，所以是最可珍贵的。


实际上共七种：世本、李评本、朱本、杨本、唐僧本、杨闽斋本、闽斋堂本。但是其中有些版本又有不同的版次，如世本有台湾世本和浅野世本；李评本有丙本、甲本和乙本。
我们看，贫道所依据的底本，即世德堂本西游记，这里写成什么？我们看到，不是“唵嘛呢叭咪吽”，而是“唵嘛呢叭呢吽”。（原来只拍了一张图，而世德堂本出现了3次。周末在家，不能到图书馆拍原图，所以另两个用的古籍库的图代替。第一个唵字版刻模糊了，没有显示出来。）





是不是这里印错了呢？不是的，我们再翻一处。这里是观音菩萨带着木叉寻找取经人的时候，路过花果山，“师徒俱上山来，观看帖子，乃是唵嘛呢叭呢吽六字真言”。


是不是这里也印错了呢？不是的，我们再翻一处，这是唐僧救孙悟空的时候，看到的六字真言：


世德堂本六字真言

那么，就是世德堂全都印错了?
下面再看一个：明代杨闽斋刻本，仍然是“唵嘛呢叭呢吽”。



不用怀疑了，贫道翻遍了能见到的明代版本，明代李卓吾评本、明《唐三藏西游记》、《唐三藏西游释厄传》，闽斋堂本《西游记》，这地方都是“唵嘛呢叭呢吽”，难道所有的明朝人都印错了不成？








图太多，这里就不一个一个上了。省得把网文写成论文。这里要特别鸣谢一下，其中有几张图，贫道找不到，是河南大学曹炳建先生惠赐的。还有的是从日本学者矶部彰的影印件转拍而来。总之所有的明代版本都扒了。
在这里多扯两句：找古书和找今天的书，是两个完全不同的概念。今天的书，各大网站或者旧书网、某宝、电子书网站，或图书馆，总能找到，但古书，如果不是今天的人做过影印工作，那就只能去图书馆或私人藏书家手里去看了。去图书馆看古书，和去图书馆借一本现代书，情况是完全不一样的，需要经过繁杂的手续，碰上藏书机构对这书特别珍视，还不一定给你看——拍照更不可能了。甚至这书全国甚至全世界就一部两部，比如贫道在北京，而这部书在上海、日本甚至巴黎，那除了自己买机票去看，或者托人去抄录，没有半点办法！所以今天贫道虽然只讨论一个字，虽然结论或许有问题。但这背后却积累了无数文献学家不为人知的贡献。我们对古籍的整理，对这些文献学家们的默默贡献，实在应该致以崇高的敬意！

第一次将这句话“改对”的，是清朝的黄周星。他在《西游证道书》写成了““唵嘛呢叭口+弥吽”。这一点他应该很得意：你看，这么多前辈都错了，我是第一个将他改对的人。


但是事实果然如此吗？


我们看到明代黄景昉的《国史唯疑》里就记了。永乐初年，有大宝法王来北京，教人念“唵嘛呢叭咪吽”，这是国内念六字真言的开端（至少黄景昉是这样认为的）。侍读李继鼎笑道：“这不就是‘俺那里把你哄’嘛！”


这里面透露两个信息，第一，明代社会上，读的还是正确的，并不是像《西游记》那样，把六字真言读作“唵嘛呢叭呢吽”的。第二，国内人士，对六字真言持怀疑、嘲笑的态度。


这个解释因为很好玩，就被好多人转述。这是《青溪暇笔》讲的这段故事。





这件事，也被钱钟书先生记在了《管锥编·史记会注考证·封禅书》里，他说：“明人尝嘲释氏之六字真言‘唵嘛呢叭咪吽’，谓‘乃“俺把你哄”也，人不之悟耳’（《纪录汇编》卷一二八姚福《青溪暇笔》，佟世思《与梅堂遗集》附《耳书》作‘盖“俺那里把你哄”也’）。”


也就是说，在明代，“俺那里把你哄”已经成了一个很普遍的梗了！
我们再反观《西游记》里的“六字真言”。它把第五个字“咪”或“囗+弥”、“口+迷”，改作了毫无根据的“呢”。恕贫道才疏学浅，贫道没有在《西游记》之外查到这样的写法（如果有朋友查到一定要告诉我，我可以随时修改这个脑洞）。应该说，可以解释为一种故意。


因为在原来的读音里，这个咪字，读作me或mei，如果把六字真言读作“俺那里把你哄”的话，唯独这个字和“你（ni）”字发音是最不像的了。其余的几个，如唵、嘛，和上一个呢字，虽然也不太像。但毕竟沾点边。有的声母相同，有的韵母相同。如果一定要使六字真言听起来更像“俺那里把你哄”，第一个要改的恐怕就是这个字。


贫道又反复强调，《西游记》是一部通俗小说，它、以及它的前身，是要经常当众宣讲的，这从里面保留的很多韵文、唱词就可以知道。也就是说，人们接触到这部书的途径，更多情况下是收听而不是阅读。在这种情况下，字的读音的作用，往往就比字形的正确更加凸显。我们去看民间艺人抄写的唱词、快书，里面的错字多的不可胜数，好比杨戬写成杨剪、鲁智深写成鲁智身之类，但读音一定是正确的。因为只要读对、唱对就可以了。所以，把六字真言故意写错一个字，听起来就更像“俺那里把你哄”了！


《西游记》里还有些旁证，比如观音菩萨寻找取经人的时候，路过五行山，看望孙悟空时说：“我奉佛旨，上东土寻取经人去，从此径过，特留残步看你。”孙悟空说：“如来哄了我，把我压在此山，五百余年了，不能展挣，万望菩萨方便一二，救我老孙一救！”这里“如来哄了我”，更是对“俺那里把你哄”的一个注脚了！


我们一定一定要理解明代人！他们真不是我们想象中的只会念四书五经的呆子。那帮人——简直了，脑洞开得只比我们大，不比我们小。他们什么都敢嘲笑，什么都敢解构，而且，外来的各种好玩的东东，他们也轻松愉快地吸收。这一点，比后来整个清朝的死气沉沉要绚烂夺目多了。
本文最后，贫道还是想谈一句86版《西游记》。这部电视剧真的体现出了高度的走心！虽然它没有把六字真言那张道具按原著写，但是贫道相信如果按原著写，会招来各种不明就里的观众、甚至佛教人士的投诉的。但大家记得吗？孙悟空被压在五行山下，眼看要把五行山崩塌，突然阿傩腾云而来，把六字真言贴上。于是孙悟空再也不能挣扎，孙悟空喊出的那句撕心裂肺的话是什么？1


玉帝——如来——俺老孙被你们骗了！被你们骗了——





我们想，这里安排一句什么台词不行，为什么在六字真言贴好之后，非要让孙悟空接这么一句，这不就是“俺那里把你哄”的注脚吗？（顺便说一句，贫道并不是86版的死忠粉，这里面还是有很多问题的，比如过一会，有个小孩来找孙悟空玩，临走的时候哼了半句歌，居然是“团结就是力量”！）后来还有一句“那如来变着法骗了我，把俺老孙压在山下五百年了，菩萨大慈大悲，放我出来吧。”这就更坐实了编剧的意图和对原著的理解了！

李天飞讲西游|第二十讲：如来佛死了？


今天贫道要讲的是：如来佛祖降服了孙悟空，在玉帝处吃过了答谢晚宴，回到西天。然后聚集众菩萨，商议寻找取经人的故事。
应该说，这一回开启了一套新故事。《西游记》的取经故事，都导源于此，那么这一回有什么特殊之处呢？
谁死了？……如来佛死了


我们从原著的一段描写讲起，这段描写足以使我们吃惊。
我们看原著第八回开头的部分，如来回至雷音宝刹，但见：


那三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境，娑罗双林之下接迎。如来驾住祥云，对众道：
我以甚深般若遍观三界。
根本性原，毕竟寂灭。
同虚空相，一无所有。
殄伏乖猴．是事莫识。
名生死始，法相如是。
说罢，放舍利之光，满空有白虹四十二道，南北通连。大众见了，皈身礼拜。


这一段，很奇怪很奇怪。如果大家随随便便一看就过去了，自然无所谓，但如果深究一下，这些话是从哪里来的呢？
“娑罗双林”，是释迦牟尼寂灭的地方。如来“甚深般若”以下的话，是他的临终遗言！原出《涅槃经》后分卷上《陈如品》之末，后来被《历代编年释氏通鉴》、《佛祖历代通载》等本土化的佛教典籍改造过了。


这段话的原文是这样的：
时世尊。如是逆顺入。诸禅已。普告大众。【我以甚深般若。遍观三界一切六道】。诸山大海。大地含生。如是三界。【根本性离。毕竟寂灭。同虚空相。无名无识】。永断诸有。本来平等。无高下想。无见无闻。无觉无知。不可系缚。不可解脱。无众生。无寿命。不生不起。不尽不灭。非世间。非非世间。涅槃生死。皆不可得。二际平等。等诸法故。闲居静住。无所施为。究竟安置。必不可得。从无住法。法性施为。断一切相。【一无所有。法相如是】。其知是者。名出世人。【是事不知。名生死始】。汝等大众。应断无明。灭生死始。
凡是和《西游记》相似的，贫道都标了红色。可以看出，《西游记》这段，就是从佛祖临终遗言抄过来的了。


按照常理，如来回到灵山，第一句话总得讲一讲这次出差的经历吧。或者是如何大战孙悟空使他乖乖就范的吧。可是，为何这些都不讲或者放到后面讲，而要抄一段遗言在这里？


如果说这一个证据不足为奇，那么再看一个“放舍利之光”，舍利，自然是释迦牟尼圆寂后遗体火化所得之物。
下一句“白虹四十二道，南北通连”，也是这样的。不熟悉的朋友可能不知道，这是释迦牟尼临终的异相，见于唐释道宣《广弘明集》卷十一，原文是这样的：


下一句“白虹四十二道，南北通连”，也是这样的。不熟悉的朋友可能不知道，这是释迦牟尼临终的异相，见于唐释道宣《广弘明集》卷十一，原文是这样的：


于是穆王问一个大臣：”这是什么意思捏？”这个大臣说：“西方有大圣人灭度，衰相现耳。”穆王很高兴地说：“朕很怕这个人，现在已经灭度，朕何忧也！”


所以我们看，如来表演了这一段之后，“少顷间，聚庆云彩雾，登上品莲台，端然坐下”，大家才纷纷跑来问：“佛祖，那猴子怎么样啦？”这时如来才开口说话，把这件事的经历讲了一遍。我们要注意：上品莲台也是这样的。佛教认为诸佛菩萨及往生净土者均坐莲花之台。净土宗认为往生净土者临命终时，阿弥陀佛等极乐世界至众持莲台来接引，依生前行愿，分上中下三品，每品又分三级，故共九品。上品往生者乘金刚则台、柴金台、金莲毕，故称上品莲台。这里也似乎有一种和死亡有关的暗示。


为什么会这样？贫道打算从两个角度来讲这个问题。


曾经的开始
第一个，就是贫道的本门武功，文献学的角度。从早期西游故事来看，他们还是比较遵守史实的，不大喜欢时空错乱。比如《大唐三藏取经诗话》里，取的经是这样呈现给师徒的。


猴行者曰：“此中佛法，亦是自然。我师至诚，炉藝多香，地铺坐具，面向西竺鸡足山祷祝，求请法教。”师一依所言，虔心求请。福仙僧众尽来观看。法师七人，焚香望鸡足山祷告，齐声动哭。此日感得唐朝皇帝，一国士民，咸思三藏，人人发哀。天地陡黑，人面不分。一时之间，雷声喊喊，万道毫光，只见耳伴钹声而响。良久，渐渐开光，只见坐具上堆一藏经卷。一寺僧徒，尽皆合掌道：“此和尚果有德行！”


原来这些经卷，不是取来的，而是哭出来的！佛祖也没有出现。他已经作为一个超人间的存在了。
然后呢？被视为西游故事早期形态的元代《西游记杂剧》，就有点夹杂。一开场，观音菩萨就上来说，释迦牟尼已经圆寂，现在要找个人西天取经：


观世音上云：“自佛入涅盘后，我等皆成正果。涅盘者，乃无生无死之地。见今西天竺有大藏金经五千四十八卷，欲传东土。”

也就是说，这部杂剧劈头就说了，佛已涅槃。此后，佛祖也不再在具体情节中出现。但是到最后，师徒四人还见到了一位佛，但这位佛是什么来历，贫道佛学知识不够——抑或是民间信仰知识不够，不知就里，姑且放在这里供大家研究。


在这部杂剧里，接待师徒四人的，是给孤独长者，就是黄金铺地的那位。
【给孤云】 佛无定主，随念即见。若到方丈，我佛必赐茶。但得饮此，必成正果。
你若能嚐佛子茶，胜参赵老禅。休猜做金尊美酒斗十千，但得那世尊肯见，恰敢着你即时回转，不须妙法再三言。我佛来也。
金身丈六长，清光七尺圆，芒鞋竹杖打着行緾，逍遥一身得自然。快疾忙把如来参见，向前合掌并擎拳。


【寒山拾得扮出山佛像上云】 玄奘，你来也。


也就是说，这里的佛祖，按故事逻辑也已经入了涅槃，也不是随便想见就见的。至少不像今天的《西游记》那样，佛祖在灵山等着你。只要跑过去就可以见到，甚至孙悟空还多次跑到灵山去请求帮助。必须心诚。而且这里见到的这位佛，却是寒山拾得扮的，“金身丈六长，清光七尺圆，芒鞋竹杖打着行緾“，和我们平时所见的完全不同了。


贫道一直强调，《西游记》故事，是由齐天大圣故事和取经故事拧在一起的。取经故事原本是独立的一套故事，而《西游记杂剧》是从佛涅槃讲起的。那么我们可以推想，以杂剧为代表的一系列取经故事，很可能都是从涅槃讲起的。也就是说，今天第八回写如来种种圆寂之象，应该也是早期西游故事的痕迹，即开场时叙述“佛入涅槃”的扩充演绎。


另外观察下面的几首诸菩萨祝寿的福禄寿三诗，也很有意思，这三首诗是这样的：


福诗曰：
福星光耀世尊前，福纳弥深远更绵。福德无疆同地久，福缘有庆与天连。福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚。福满乾坤多福荫，福增无量永周全。


禄诗曰：
禄重如山彩凤鸣，禄随时太祝长庚。禄添万斛身康健，禄享千钟世太平。禄俸齐天还永固，禄名似海更澄清。禄恩远继多瞻仰，禄爵无边万国荣。




寿诗曰：
寿星献彩对如来．寿域光华自此开。寿果满盘生瑞霭，寿花新采插莲台。寿诗清雅多奇妙，寿曲调音按美才。寿命延长同日月，寿如山海更悠哉。


不得不说，这三首诗，写得真特么差！而且文不对题！
我们再看今本《西游记》开头那首诗：


混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
当然也还是不工稳，但这位作者总知道一些典故，知道“天地之大德曰生”，知道“仁者天地生物之心”（朱熹），《周易·文言》“元者善之长”，朱熹解释为“便是万物资始之端”，这些化用，在这首诗里是看得出来的。


而且这里何必用福禄寿三诗来献如来呢？这三首诗和如来有关系么？以如来的地位，还需要福禄寿来祝愿吗？福寿倒也算了，如来要“禄”做什么！所以这三首诗除了点缀气氛之外，于剧情没有什么关系，似乎是一种“定场诗”。就是说唱前用于祝福、活跃气氛的。我们知道，晚清民国时候，相声祖师爷"穷不怕"等人，在街头”画锅撂地“，就是一面唱太平歌词，一面用白沙在地上撒字，招揽听众的。唱完了，听众来得差不多了，才开始唱。这里面就不乏祝福祝寿的吉祥话，诸如“愿诸位——招财进宝日进斗金”之类。换句话说，这三首诗包括这一回，很可能原来就处于全书的开场部位。


所以我们有理由猜测，这部世德堂《西游记》的前身，是从如来派观音寻找取经人开始的，前面七回石猴出身和大圣大闹天宫故事，是另外的一个完整故事，整理者将其添在了取经故事前面，他既要照顾以前留下来的如来涅槃的情节，不能让后来还有活动的如来真的“涅槃”掉，于是加以了弥缝，让他“少顷间，聚庆云彩雾，端然坐下”，这才算在逻辑上让如来重生。就搞成了现在这样的奇怪文本了。


另一种解读
然而事情还没有完。贫道除了用本门武功考证、分析之外，更乐意用另外一个角度看待这件事。因为不是用的本门武功，所以诸位不必纠结其是否靠谱，只当茶余饭后的谈资听听。




好大圣，急纵身又要跳出，被佛祖翻掌一扑，把这猴王推出西天门外，将五指化作金、木、水、火、土五座联山，唤名“五行山”，轻轻的把他压住。
然而这里留了一个疑问：佛祖以手化山之后，这手是留在那里了呢？还是又长出一只呢？这算不算一种自残呢？我想不但我，肯定很多朋友都有这个疑问。


其实这个疑问，早在清朝就有人问过了。这就是《西游证道书》这一回的总批：
一迂儒问道人（黄周星的自称）云：“如来虽能五行山下定心猿，然此山却是五指所化，既然将心猿压住，不知此指如何收回。”道人笑曰：“如来慈悲度世，既舍弃一手，降魔救驾，想事定之后，惟断臂而去，不然更有何法？”




难道说如来真的舍弃了一臂么？或者他也是拼尽了法力？不然后来何以涅槃？
最起码最起码，如来在面对孙悟空的造反行为，毫无一丝嗔怒之心。他听到天宫人士来报告消息时就说：


汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。


这就是天宫诸神不能望佛祖的境界了。天宫诸神一口一个“妖猴”，恨不得斩之除之而后快。而佛祖只轻轻的一句“炼魔救驾去来”。黄周星批：“不说降妖，而说炼魔，便妙。”魔和妖在这里是有区分的。魔可以指心魔，人心跑偏了，邪恶了，可以叫魔，但不能叫妖。降妖就是敌我斗争；炼魔炼的还是自己人。


然后他劝告孙悟空也是这样的，他并不带着一副“对待敌人要像严冬一样冷酷无情”的模样，而是说：“趁早皈依，切莫妄说。但恐遭了毒手，性命顷刻而休。可惜了你的本来面目！”“若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。”黄周星批：“一篇议论，无限慈悲，无限棒喝，非佛祖不能为此言。说得温和之极，不动一毫声色。”
所以如来对孙悟空的态度，其实是慈悲怜悯的，否则何难用大法力将他打个灰飞烟灭？


然而他亲舍手掌，化作五行山。然而他终于涅槃了！
因为孙悟空这样的“魔”，不是说灭就灭的。在今天的百回本《西游记》里，孙悟空被某位天才作者比喻为人心或真心，而且处处都有点破，这是毫无疑问的。前天谈到大闹天宫，有朋友在评论里说：“真心不等于清净心。”这句话大是点睛之笔。就拿童心来说，贫道承认童心是纯洁可爱的，但从来不觉得童心就是尽善尽美的。比如小孩子无所顾忌地干坏事，比起成年人遮遮掩掩地干坏事来，确实是一片真心。又比如一个小朋友要吃什么东西，就大吵大闹，这其实也是真心。这些心态，和孙悟空闹天宫是一样的。


所以这个世界上又有另外一批人，否定这种真心，比如余杰。他就在《火与冰》里说：“我不喜欢小孩。我曾看见一对5岁的双胞胎抢一大包饼干，抢得惊天地泣鬼神。其实，依他们的食量，最多能吃三四片而已。从那时起，我便不再相信老子所谓的赤子之心。”


但是我们看明代的作者，是怎样看待这个问题的，他一再说“也能善、也能恶”。他对真心，自然是是欣赏的，但也是警惕的。他当然知道，如果不加以控制、引导，真就朝着邪魔外道一路发展下去了！


心若在，魔就在。所以面对这样心的化身——同时也是尘世千千万万人心的化身，如来该如何度化呢？所做的，只有牺牲自己！或者说，与这些人心同血肉，共命运。这不是舍己救世的大慈悲是什么！这就是所谓的“我不入地狱，谁入地狱”！于是，他舍手化山而后涅槃的这个举动，翻译成语言文字就是：“孩子！不管你是好，还是坏。我永远与你同在！”


我们想想父亲母亲是不是这样的。我们如果当过父亲就知道，当父母动手打孩子的时候，他的心里，比孩子还要痛的。他打的是孩子，其实也在打他自己！包括那个“俺那里把你哄”的办法，不也是这样吗——就像爸爸妈妈哄小孩子一样。试问，换作我们来编这个故事，好吧，现在给你把如来请来了。面对这样一个调皮捣蛋，活泼可爱而破坏力惊人的猴子，如何编一个情节，能让他心服口服，收心务正？至少以贫道的浅薄学识，想不出来。这就可见《西游记》的文笔，是多么具有穿越时空的伟力了！

这些话，还真不是什么心灵鸡汤。因为具有可操作性。前几天看到一篇文章，讲如何对付不听话的孩子的。与这段如来佛降服孙悟空的故事颇可参看。原文为叶修《我们应该严厉教育孩子吗》，来自“知乎”，很长，贫道作了节略：


有一个小朋友在捣乱，讲道理也不听。于是我（指此文作者）说：“你不能无缘无故打别人，要罚站三分钟。”
他根本不理我，完全无视。这时候，很多家长老师就该生气了。或者开始焦虑了、无奈了。于是，我最后通知：“现在，我将开始执行对你的惩罚。”于是，我抓住他，用适度的力气把他抱到墙边上。我知道这是一场非常漫长的战争。
他开始大叫：“放——开——我——”
大多数家长听到这个一定会发怒，事实上，大多数成年人都抑制不住情绪的激动。但是如果把这种情绪传递给孩子，对他是最有害的。我平静地重复着：“你违反规则了，必须保持三分钟不能动。”
他开始生气，开始反抗，开始骂我“臭狗熊”、“臭老鼠”、“大坏蛋”、“臭屁蛋”。但无论他如何踢打、咆哮，我都任他踢打，任他辱骂，任他咬我，他打了我一百多下，咬了我七八个牙印，但我所做的只是两件：一是保持平静，决不情绪波动。二是牢牢地抓住他的手，不断重复：违反规则就要罚站3分钟。这样僵持了45分钟，他终于累了，说：”我站完了三分钟以后呢？”
我说：“站完了就可以去玩呀。”
他真的站起来，走到墙角去站好，很快，3分钟过去了。于是，他获得了自由，高兴地出去玩了。


我们看这段故事，岂不是和如来降服孙悟空很像么？这位老师并没有对孩子一顿暴打，或者一顿臭骂——因为反复的实践证明，粗暴打骂是不好用的！而是对他反复强调规则。并且最关键的，第一，从头到尾，他一直强调“不要把坏的情绪传递给孩子”，只是用“适度的力气”将他控制住。第二，他平静地忍受了孩子的踢打、啃咬、咒骂。就算是孩子，这45分钟的踢打啃咬也不是一个普通成年人所能承受的！这和佛祖“用手掌化作五座联山，轻轻的把他压住”岂不是正相当么！汉语里形容山的词汇多了去了，何以偏用一个“轻轻的”？这种关爱难道还读不出么？而且，佛祖从始至终，正如黄周星所评的“无限慈悲、无限棒喝，温和之极，不动一毫声色”，岂不也像慈父或恩师一样，毫不将自己的坏情绪传给孩子么？这是什么？这就是舍己度世的慈悲心！


我们看到卓越的作品里，无不弥漫着这种大慈大悲！远的不说，就说近的。《倚天屠龙记》里的空见大师，以血肉之躯受了金毛狮王谢逊的七伤拳，终于圆寂。目的就是消解他的怨气。再有就是《神雕侠侣》里的一灯大师，他度化了铁掌水上飘裘千仞为弟子，给他起法名慈恩。但是慈恩仍然有怨毒之心，甚至出手攻师。一灯大师是这样化解的：


（慈恩）突然间呼的一声，出掌向一灯大师劈去。一灯举手斜立胸口，身子微晃，挡了这一掌。慈恩怒道：“你定是要和我过不去！”左手又是一掌，一灯大师伸手招架，仍不还招。可是一灯抱着舍身度人的大愿大勇，宁受铁掌擅击之祸，也决不还手，只盼他终于悔悟。这并非比拚武功内力，却是善念和恶念之争。 杨过和小龙女眼见慈恩的铁掌有如斧钺般一掌掌向一灯劈去，劈到第十四掌时，一灯“哇”的一声，一口鲜血喷了出来。慈恩一怔，喝道：“你还不还手么？”一灯柔声道：“我何必还手？我打胜你有什么用？你打胜我有什么用？须得胜过自己、克制自己！”慈恩一愣，喃喃的道：“要胜过自己，克制自己！”


一灯大师这几句话，便如雷震一般，轰到了杨过心里，暗想：“要胜过自己的任性，要克制自己的妄念，确比胜过强敌难得多。这位高僧的话真是至理名言。”却见慈恩双掌在空中稍作停留，终于呼的一声又拍了出去。一灯身子摇幌，又是一口鲜血喷出，白髯和僧袍上全染满了。
杨过见他接招的手法和耐力，知他武功决不在黑衣僧之下，但这般一昧挨打，便是铁石身躯终于也会毁了。这时他对一灯已然钦佩无已，明知他要舍身点化恶人，但决不能任他如此丧命。


这里的一灯大师，以及空见大师，宁可受内伤、舍却性命，也要化解戾气和怨毒。这岂不就是佛祖境界！《西游记》演到此节，若是俗手，定然大写一番如来施法，屠灭悟空——其实大多数神魔小说不都是这样吗？可是作者写给我们的，竟先是一场轻松愉快的儿童游戏的轻喜剧。当我们看得两人打赌、猴头撒尿的好玩之际，突然笔锋一转，又抛出一场惊心动魄的舍身度人的大悲剧！这是多大的胸襟，多大的笔力！正如一灯大师所说“我打胜你有什么用？你打胜我有什么用”，一场游戏的结果是如来血溅僧袍，奄然物化。呜呼！这是何等的力量，这是何等的慈悲！这正是我们读《西游》所不该错过的地方！所以，我们实在不该怀着斗争的、阴谋的恶趣味去读西游，这样会错过许许多多的精彩！

一个老生常谈却不得再讲一次的问题
明天贫道将解释困扰全国人民许久的问题：为什么大闹天宫的齐天大圣那么厉害，取经路上的孙悟空却不断被打爆呢？但是在此之前，需要做些知识上的小铺垫，有一个不得不讲的问题要重申一下。所以今天推一发号外。剩下的90多回里，会多次涉及到这个问题。假如不在开始的时候讲清楚，讲到后来就会遇到许多困难。所以有必要专门发一篇，专门谈一谈。


今天这篇的主要目的，很简单，就是要嘚吧嘚地说一件事情：《西游记》的作者不一定是吴承恩，还有一句话：肯定有一个最终定稿人，但他也不一定真的创作了多少。


其实如果是读过古代文学专业，或者熟悉《西游记》的朋友，看到这里就可以关闭网页了，不值得为此浪费流量和时间。不过，前几天还有个中学生小朋友使劲地追着我问，不是所有的出版社出的《西游记》、所有的教科书，都是说《西游记》的作者是吴承恩么？他们在骗我？我说：对。那些地方确实都是这样写的，这样印的，但只要明白就里的人就会知道，这只是权宜而已。现在流行的百回本《西游记》的作者，不一定是吴承恩。对这个问题，至今没有定论。是真的，不要用无辜的眼神看我，真的不骗你。怪只怪这个百回本《西游记》作者太懒了，什么资料都没有填。给你印原著的、出教科书的叔叔阿姨，实在不是故意的……


去年夏天，我在安阳师范学院作讲座的时候，还傻不拉几地问大家：“同学们，《西游记》的作者是吴承恩吗——”然后下面只要有一个人回答：“是。”我就可以得意地讲几分钟作者问题。结果没想到满屋子几百位同学，全是文学院的，异口同声地回答：“不、一、定！”那个整齐呀响亮呀。我心想“好不给面儿嘛”，这个梗就此憋回去了，于是，默默地把PPT向后跳了几页……


李雷和韩梅梅
过去的小说，和今天的小说完全不同。它们往往经历了很长时间和很多人之手，很难说谁是主要的作者。越是名著越如此，这就很像一块大石头，经一锤子一斧子的雕凿，慢慢成了雕像，是渐渐成型的，而不是一次冲压成型的。




摆在我们眼前的这部《西游记》是明代中晚期的作品，根本就没有说”吴承恩“写的。它原来只署名“华阳洞天主人校”，我们不知道这个“华阳洞天主人”是谁，也不知道他只是校对了一番呢，还是真的是一个写定者。一切的一切，都是未知数。

肯定是有一个高手做了全书的统稿、编排、润色工作，这是毫无疑问的。但他绝不是凭空写出来这100回的。那时文人和书商合作，或者书商本身就是文人，对书稿一商量：你加一段吧，我改一段吧。所以很难说一本书究竟是什么人写的。《西游记》里有许多前后照应不到的bug，一般来说就是这样形成的。不必看到什么就说“吴承恩”又错啦！或者说这样写是有深意的啦！如果不确立以上的这个认识，谈什么“深意”，恐怕都会跑题。


另外，古代的文人，基本都要考秀才，考举人，写这种通俗小说的作者，更不是多么露脸的事。他在自己的朋友圈里，一般不怎么提的。像地方志、史书这样的官方媒体，更是瞧不起通俗小说，一般不肯给占用版面的。


事实上，今天的红遍网络的小说就是一个人写的么，也未必。就贫道所知，很多小说其实是一个团队写出来的。你想他们往往一天更新好几万字，这能是一个人的工作量所能承担的么？根本不是一个人写的。有些人负责搭故事框架，有些人负责故事衔接，有些人负责文笔润色。最后只是用一个ID发而已。


有人说：《西游记》是名著啊，是经典啊，伟大啊，怎能和今天的网络小说相比？其实《西游记》在当时就是消遣用的。我们来看一段：


古代朝鲜有本书叫《朴通事谚解》，就是“跟朴翻译学汉语”，里面都是些常用的汉语对话。里面也有假设的对话人，就像李雷和韩梅梅似的。这是元末明初的事，有一段对话是这样的：
李雷：“我们两个买文书去来。”
韩梅梅：“买什么文书去？”
李雷：“买《赵太祖飞龙记》、《唐三藏西游记》去。”
这时“韩梅梅”就体现出小班长的气质来了，她说：“买时买四书六经也好，既读孔孟之书，必达周公之理，要那些平话做什么？”
李雷说：“《西游记》热闹，闷时节好看。”




我们看这位朝鲜版的“李雷”看《西游记》的目的，和我们今天地铁上刷网络小说是一样一样的。就是“闷”的时候图个好看。如此而已。那四书六经、孔孟之书，一般的人谁拿这东西解闷？


朝鲜“李雷”和“韩梅梅”对话的时代，大概相当于中国的元末或明初。有趣的是，这本《跟朴翻译学汉语》还保留了大量的当时《西游记》的片段。其中有车迟国一段，和今天的《西游记》基本故事就已经差不多了。


丘处机的乱入
百回本《西游记》修炼内丹的内容很多很多。所以这里面一定经过了全真道教徒的加工。所以，一直以来人们以为，这部《西游记》，是全真七子之一，丘处机丘真人写的（对内丹感兴趣的朋友可直接到本页末尾，点击《李天飞讲西游》第二回）。
事实上，丘处机确实有一本《西游记》，但多了几个字，叫《长春真人西游记》。这个故事，在《射雕英雄传》里有。丘处机从中原出发，千里迢迢跑到西域去见成吉思汗，“一言止杀”，劝说大汗不要滥杀无辜。这自然也是一个颇具传奇色彩的经历。于是，丘真人的弟子李志常，就把这段经历写成了书，叫做《长春真人西游记》。


这本书写成后，似乎在社会上流传不广。但是因为丘处机实在太有名了，又模模糊糊听说他有个什么《西游记》。于是人人纷纷认为，市面上流传的小说《西游记》就是丘处机写的。





但是今天的百回本《西游记》肯定不是丘处机写的。因为这里面出现了很多明代才有的东西，比如锦衣卫。这些后代的名词，不是生活在元代的丘处机能知道的。


在这里，贫道必须要讲一句题外话：虽然今天流传的百回本《西游记》不会是丘处机的作品，但并不能否认，《西游记》和全真教以及丘处机的亲密关系。在百回本《西游记》里，天宫屡次出现四大天师，是“张道龄、葛仙翁、许旌阳、丘弘济”，这件事很有意思。按民间的传统，四大天师是张、葛、许和萨守坚。这里不知为何，开除了萨守坚，添上了一个莫名其妙的“丘弘济”。这个丘弘济，历史上、传说里都找不着。应是全真教丘处机及其掌教弟子李志常的合称，李志常被元武宗封为“真常妙应显文弘济大真人”（据李时人《西游记论略》）。所以这个“丘弘济”，很可能是百回本的写定者加进去的，而他一定是和全真教有很大的关系。假如百回本的写定者是儒生吴承恩的话，他在这里搞什么飞机？（标灰色可以不看）


吴承恩刷屏时代
丘处机的乱入，一直保持到乾隆末年。有位大学者叫钱大昕，他充当了一个谣言粉碎机的功能，他跑到一个蛛网尘封的藏经楼里，把这本《长春真人西游记》给抄出来了，在社会上一传播，人们才知道，哦，此西游非彼西游呀。于是丘处机的著作权就被粉碎掉了。




丘处机的谣言粉碎了，那《西游记》的作者又该是谁呢？大概乾隆年间，有人在一本《淮安府志》里发现了这么一条：
吴承恩：《射阳集》四册█卷、《春秋列传序》、《西游记》。（方框里那个字原本就丢了）




只有这一条证据？对了，就凭这一条，大伙就传开了，看啊看啊，原来《西游记》是吴承恩写的啊！


于是，大家纷纷给这个吴承恩找理由，这个梗一直传到民国，鲁迅、胡适这几位大神看了看也就信了。于是经他们一讲一宣传，吴承恩是百回本《西游记》作者的事，就被大众认可了。上世纪20年代，铅印出版了第一部署名“吴承恩”的《西游记》。换句话说，我们如果想找署名“吴承恩”的《西游记》，1920年以前是一本都不会有的！





1949年以后，出版的《西游记》，都遵从胡适和鲁迅认定的结论，于是一律被“吴承恩”刷屏了。这真是人要出名，就靠刷屏。刷屏多了就成了真理，真是一点也不假。





很可能就是一本重名书


然而吴承恩这个刷屏行为，从上世纪20年代开始，到现在2016年，不过刷了不到100年时间。就开始被各种吐槽，眼看激起众怒，要刷不下去了。


不错，吴承恩确实写过一本《西游记》，但这很可能是本重名书。


我们知道，人经常有重名的，比如光“吴承恩”这个名字，历史上就有很多。书的名字就像人名一样，也经常有重的。一说《变形记》，大家都知道是卡夫卡的现代小说，其实更早的古罗马奥维德还有本史诗名著《变形记》；一说《忏悔录》，大家都知道是法国革命时卢梭的作品，其实最早的是古罗马的“圣人”奥古斯丁的《忏悔录》——这些是外国作品，再看中国：我们在网上搜索一下《醉翁谈录》，就会发现两本书，一本是现代人叶大春的《醉翁谈录》，一本宋朝罗烨的《醉翁谈录》，这是八竿子打不着的两本书（还有一本宋朝金盈之的《醉翁谈录》没显示出来呢）。至于搜《中国文学史》《西方哲学史》这些书名，就不知道要出来多少同名的书了。





所以说从古到今，同名的书就不少，凭什么只靠《淮安府志》记录了吴承恩写过《西游记》，那上面又没说多少卷多少回，又没说是本什么样的书，凭什么就一定认为是今天的百回本《西游记》呢？


你是猴子请来的水军吗
离吴承恩不远的明末清初，有个大藏书家黄虞稷，他家叫“千顷堂”，里面的藏书多到爆。他编了一个目录，就叫《千顷堂书目》。我们翻一下就会发现，诶，吴承恩的《西游记》怎么被他编到“地理类”去了？

黄虞稷比吴承恩不过晚40来年，他又是大学问家，一般来说不会犯错。我们从图上可以看出，吴承恩的这本《西游记》，与别人的什么《东游录》、《南游记》、《游山志》放在一起，都是旅游的“游记”。尤其是后面还有一个《徐弘祖游记》，徐弘祖就是徐霞客啦。这里特么就是户外板块好不好！两个大神都在这里。好吧，就你们PK一下，这是户外版，不是起点中文网。话说吴承恩先生你一个文青，跑来混户外版，你是猴子请来的水军吗？
徐霞客：封号！踢出去。
吴承恩：别踢呀！我千真万确是玩户外的！写旅游书的时候一手残，和人家犯重名了。




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承恩，你乐意和八戒住隔壁？
贫道的好友黄寿成先生，就是史学大家黄永年先生的公子，他家学渊源，自然没的说。寿成先生跟随黄永年先生研究《西游记》的时候，发现了一个问题，那就是在现在的百回本《西游记》里。“承恩”这两个字用得非常随意。比如说：




偷桃偷酒游天府，受箓承恩在玉京。（第七回）
受爵的抱虎而眠，承恩的袖蛇而走。（第九回）
尤其是第二十九回的标题，就写作“脱难江流来国土，承恩八戒转山林”，这个“承恩”用得未免也太随意了，和一个“八戒”连在一起。八戒总算不上太光彩的人物不是？这几个地方，换个什么词不行？非得手贱到把自己的名字嵌进去吗？话说，承恩先生，你就这么喜欢猪八戒吗？非得和他在一起进山林……做什么去？



我们知道每个人对自己的名字，往往是很在意的。因为这是你用得最多的一个词汇，心理上是给它留有特殊地位的。比如以本人李天飞来讲，当我听到“烟花烟花满天飞，你为谁流泪”这首歌的时候，总要注意一下。我想诸位碰到偶然嵌入自己名字或熟悉人名字的地方，也会注意一下。甚至“飞天茅台”都会引起我或我朋友的注意（决非软文哈）。


古人呢？古人更是如此。明清人对避讳是非常讲究的，不许下属喊长上的名字，是规矩。我们看《红楼梦》里贾府夜宴，两个弹唱的说书，讲到书中的主人公叫“王熙凤”，立即被指出，说书的忙向在场的王熙凤赔礼，说：“不知是奶奶的讳。”


讲究点的甚至要“自讳其名”。清朝有个大学者叫王士祯，他给属下写信，碰上写自己的名字，他就画个圈代替一下。这种情况不在少数。除非吴承恩这位爷实在心大，否则他何至把自己的名字随随便便就写到书里了？这样看，这部小说《西游记》的作者，既然把”承恩“两个字随意用，更不大会是吴承恩了。


并不是否定吴承恩


说到这里，我们就明白了，吴承恩是写过一本《西游记》，但那很可能就是一本真正的旅游书。人家是搞户外的，不是文青。那么，是不是吴承恩的著作权就一定被否定了呢？恐怕也不能这样看，假如说，黄虞稷家里书多到爆，他看不过来，而是想当然地把小说《西游记》划归地理书呢？假如说，黄虞稷这里干脆就抄错了呢？假如说，《淮安府志》就是任性行不行，觉得不著录这部名著实在对不住吴老先生呢？假如说，吴承恩干脆就是个隐藏的很深的全真教信徒呢？这些虽然可能性很小，毕竟不能说完全没有可能。况且，还有其他一些证据。所以，我们既不能说一定是，也不能说一定不是。只能说，确定百回本《西游记》作者的时机，还未成熟。毕竟，正方提出一个候选人，反方虽然驳来驳去，却拿不出一个新的候选人来。学界尽可争论，而出版社碰上一定要署一个作者在封面的时候，也尽可遵循成例。但最好还是给读者讲清楚这里面的问题。很多朋友愿意接受一个现成的答案，教科书上也乐意写一个现成的答案。但是历史上的悬案多得很，只能等待新材料的发现了。

李天飞讲西游|第二十三讲：看啊！唐太宗背后那个人
按原著顺序，今天要讲的，就是齐天大圣大闹天宫之后，唐三藏取经之前，这段过渡故事。这段故事很有名也很复杂，贫道这几天着重讲。
唐太宗的亏心事
唐太宗游地府，这个故事从唐朝就有了。而且很早，记录在张鷟的《朝野佥载》中，这个故事原本是这样的：
有一天，太史令李淳风忽然觐见唐太宗，说：“陛下今晚要命终。”唐太宗吓了一跳，他知道李淳风能未卜先知的，想了想说：“死生有命，无所谓啦。”就把李淳风留在宫里住下。到了半夜，太宗梦里看见一个人，说：“有请陛下。”太宗问：“你是什么人？”那个人说：“我是陛下的臣民，但也兼职断点阴间的案子。”唐太宗跟着他进了阴司，原来冥官请他来，是专问“六月四日事”的。问了一回，就把唐太宗放回来了。又是那个“干兼职的”送太宗出来。这一夜，李淳风守在旁边，不许旁人哭泣，到早晨，太宗就复活了。太宗就叫找那个干兼职的，封他个蜀地的县丞。谁知一查，发现此前就已经封过这个人这个官了，只是太宗忘记了！


张鷟（660-740），也就是说，他生于唐高宗显庆年间，死于唐玄宗开元年间。这里值得注意的是“六月四日事”，这件事，其实指的就是武德九年（626）六月四日，唐太宗发动玄武门之变，杀兄诛弟的事。这件事，历史上的评价不一。有些人说是李世民大义灭亲，有些人说是他太不应该。
这件事，还是交给历史学家评判，不在本文的论述范围内。这里只把贫道比较赞同的唐史大家黄永年先生的看法简单概括下：这件事，本来就是一场宫廷斗争，谈不上谁好谁坏。这时双方的斗争已经是箭在弦上，早晚有这么一场火并。而且李世民相对处于劣势。李建成、李元吉不停地侵蚀李世民秦王府的势力。这次兄弟进宫去找李渊评理，首席大臣又是于李世民不利的裴寂，这场官司看着要输。所以李世民只能反扑，孤注一掷，先声夺人，出手杀了兄弟。但这件事太过冒险，所以他反扑前自己都拿不准主意，还要算算卦。正好被从外面进来的张公谨看见。他一把将算卦用的东西扔到地上，说：“有疑难才算卦，现在只能动手，还算个什么劲？”于是李世民下了狠心。


但是李世民夺得皇位后，本来是亏着心的，于是对他这个哥哥和兄弟尽了许多污名化之能事。以至于我们现在的印象，大唐天下都是李世民打的，李渊、李建成、李元吉不是窝囊废，就是坐享其成式。其实不是这样的。李渊自是雄才大略之主，建成、元吉也多有战功。这些事，在没有篡改过的《大唐创业其居住》等书中，还保留着。





所以，民间对这件事颇有微词是很正常的。我们看张鷟离这事才50来年，他的书里就记载了这个故事。张鷟这个人还写过《游仙窟》，是特别爱搜罗这种民间故事的，说明这类故事在民间早就传得纷纷扬扬了。


不得不说，唐朝的言论还是相当自由的。民间可以随便编皇帝的故事。比如白居易写《长恨歌》，这离安史之乱也才50来年。这首歌不但没被封杀，居然在大江南北唱红了！当时的妓女“诵得白学士《长恨歌》”，要价都要比别人高。这就好比在KTV里，《长恨歌》要是没有收在新歌库里，那就大大的掉价。这在舆论钳制的朝代是不可想象的！
但今天我们谈的不是政治而是故事。我们在这个故事里，发现了一个“干兼职”的人。而这个人，就是太宗入地府故事的幕后推手！




崔判官的心计
这个故事被民间继续编来编去，已经形成了和今天《西游记》差不多的规模。因为都是民间的东西，很难保存下来，所幸的是，我们在敦煌还能看到一份唐朝末年的《唐太宗入冥记》。这篇故事很长，贫道大概概括下，特别好玩。尽量保留原汁原味，但这份文书里有好多模糊的认不出的字，还有好多生僻的唐代俗语。这些地方贫道都作了疏通。不得不说，这段故事，只比《西游记》的那一段精彩，不比《西游记》差。




（原文前缺，总之是太宗的魂被勾来了）太宗进了地府殿上立定，有人高声宣唱：“宣唐天子太宗皇帝李某生魂上殿！”太宗不拜，殿上有人喝道：“大唐天子太宗皇帝，为何不拜？”太宗高声说道：“叫朕跪拜者，是什么人？朕在长安之日，只是受人拜，不惯拜人。朕是大唐天子，阎罗王是鬼头，为何叫朕拜？”
阎王被骂，大没面子，一拍桌子：“判官崔子玉，命你审讯太宗，不得有误！”崔子玉穿戴整齐，出来拜见。太宗一见，就把李乾风给崔子玉的讲情信交出来了。崔子玉看了之后，心思一动：“机会来了啊！我在阳间只是个滏阳县尉，平时怎么可能见得着皇上！今天终于落到我手里了。嗯，我得慢慢钓他，一定抓住这个机会要个官做。”于是脸一板，说：“太宗皇帝！你贵为天子，竟敢不知法度，跑到本官面前说情？”




这里需要交代一句背景，这位崔子玉，和刚才那位“干兼职的”情况相似。他的身份还是活人，阳间是大唐国的滏阳县尉。但白天当公务员，晚上就来地府干兼职。

唐太宗吓了一跳，连忙低声下气地说：“崔爱卿，别管那么多了。信中的事，你能办就办吧。”崔子玉装模作样地说：“公事公办。今天叫你来吧，是这么回事……你听见隔壁两个鬼魂哭没，那就是李建成和李元吉……”太宗大吃一惊，镇定一下说：“啊？哦，哎呀太好了，要不是你，朕还不知道两位兄弟在哪。想念死朕了！”崔子玉冷笑一声说：“陛下就别装了。你要是见了他们，就回不去阳间了。这事还得我帮你打点。”太宗被道破心事，低头不语。
崔子玉翻了翻生死簿，发现上面写着“皇帝命禄归尽”，心想：“好极了！”就把簿子一合，低声对太宗说：“陛下啊，现在呢臣可以给你改阳寿。我给您添五年……“太宗一听，赶紧说：“好！好！你给朕改了，朕回到阳间重重赏你钱物。”崔子玉一听，心想：“啊哈！我刚答应给他添五年，他就要赏我钱物；我要是再多改几年，他一定给我个大官！”就慢条斯理地说：“陛下，我的权力吧——其实只能给你五年；但看在李乾风说情信的面子上，再给您添到十年！”太宗说：“好！好！我还阳后，你来长安见朕，朕再多赏你钱物！”
崔子玉听了，大为失望，心想：“这皇上怎么这么吝啬官职！说来说去，只是要多赏我钱物！不吓唬他一番，如何能觅得官做！”主意已定，就脸一沉，不作声了。
太宗等了半天，也不见崔子玉说话，追着问：“你到底什么时候放朕回去？”崔子玉嘬着牙花子说：“陛下，哎呀，这个按规矩嘛，您得留个案底。我写一条问题给你，陛下写清答辩理由。若答得，即归长安；若答不得，不得再归生路。”太宗一听要留什么“案底”，“忙怕极甚”，对崔子玉道：“你写你写，朕必不负卿。”崔子玉便递过来一张纸。太宗一看，上面写道：“问：大唐天子太宗皇帝武德年间，为甚杀兄弟于前殿，囚慈父于后宫？仰答！”
太宗见了此问，如杵戳心，面如土色，将纸条丢在地上，对子玉道：“这个问题，朕答不得！”崔子玉赶紧跪倒，说：”陛下若答不得，臣代您答。只要陛下大开口。”太宗说：“什么意思？什么你替朕答，又要朕大开口？”崔子玉这才说到关键：“臣叫陛下大开口，只是因为臣在阳间官小，恳请封个大官！”太宗说：“卿要何官职？何不早道！我封你为蒲州刺史兼河北廿四州采访使，官至御史大夫，赐紫金鱼袋，赐滏阳县库钱二万贯。”
这里有个逻辑：原来太宗贵为皇帝，金口玉言，只要在阴间这么一说，到阳间就算他自己忘了，这件事也必定成真。崔子玉连忙跪倒：“谢主隆恩。”提起笔来，在那张纸条后面批了六个大字：“圣人灭族为国。”（“为国”两个字是贫道根据意思猜测的，原本残缺了，不知什么字）




后来呢？后来崔子玉让太宗还阳后要抄经，然后就结束了。最后是一句“天复（唐昭宗年号）丙寅岁闰十二月二十六日”，这大概是抄写的日期。原文是乱七八糟的一张破纸，诸位别以为这是贫道用现代语言改造过的，贫道确实剪去了一些枝节，绝没有随意发挥，原来故事就是这样的好玩。
我们看这个故事太有意思了。把君臣二人的心计写的淋漓尽致。崔子玉想要官，一而再再而三地刁难、吊胃口、要挟。唐太宗急于还阳，却又亏着心，抖不出皇上威风，却又不肯失了皇上体面。这些情节，在《西游记》里反倒表现得不明显了。







如果没读过原著，恐怕大家都忘记崔子玉这个人了。这位在《西游记》里是这样写的：
魏征云：“臣有书一封，进与陛下，捎去到冥司，付酆都判官崔珏。”太宗道：“崔珏是谁？”魏征云：“崔珏乃是太上先皇帝驾前之臣，先受磁州令，后升礼部侍郎。在日与臣八拜为交，相知甚厚。他如今已死，现在阴司做掌生死文簿的酆都判官。”




我们看崔珏其实就是崔子玉。正是他给太宗皇帝的生死簿上添了两笔，将一十三改为三十三。又是他将太宗领出了地府。所以说，这位崔珏，才是这个故事的幕后推手。江湖上常说：“下手才是上手。”真是一点都不差。


但是《西游记》的设定，是崔珏已死，在冥府做判官。他生前已经做到了“礼部侍郎”，官已不小。现在更没有阳间的切身利益在里面。所以他接受了魏征书信之后，乐得做个人情，放太宗还阳。卖魏征个面子，图日后和魏征阴曹地府好相见。这个面子，有多一半是朝着魏征的。
事实上，魏征真的和崔珏相见了！在民间信仰里，魏征和崔珏同时做了阴间的三曹官。清《曲海总目提要》卷二十八《钓鱼船》“上帝命三曹会议：天曹官李连。地曹官崔珏，人曹官魏徵”，“魏徵为人曹官之说，本系凿空。然元时刘元塑东岳大帝侍臣像，仿徵塑之，是必徵象怪奇，俨如神明也”。
这当然不是真的相见，贫道的意思是：崔珏和魏征，籍贯相近，在民间信仰中又都有地位。所以《西游记》里，乐意把他俩编成朋友。从而取代了李淳（乾）风。




崔府君成神
这位崔判官的来历又是什么呢？太复杂，这里不多讲了。一句话：是由历史上许许多多姓崔的出名官员的一个集合体。比如东汉崔瑗、北齐崔伯谦、唐代诗人崔珏等。他大概是取了唐朝崔珏这个人的名，取了东汉崔瑗的字（崔瑗字子玉），又取了其他姓崔的官员的事迹，编排而成的。总之，他仍然是一位民间信仰中的俗神。
我们姑且引用《三教源流搜神大全》中的说法：说是祁州（今保定安国）老崔夫妇，年老无子，到北岳神前祈祷，忽然梦见一个童儿，手拿两块美玉，叫夫妇吞下。于是名崔子玉。长大后当官，正直无私，昼断阳间案，夜断阴间案。“珏”的意思就是两块玉。所以他名珏，字子玉。









这个是典型的河北省一带的信仰。所谓北岳神，并不在山西浑源的那个北岳恒山，而是河北曲阳的北岳庙。离安国县不过100里。顺便说一句，魏征老家河北巨鹿县，离崔府君老家也不过200里地。所以魏征说崔珏是他老朋友，这是有道理的。崔府君的影响力，一直就在河北中部和南部、河南北部、山西东部南部这一带。
我们知道包公昼断阳、夜断阴。其实历史上能昼断阳、夜断阴的还真不止一个人。至少崔珏就是这样的。只是又是那个“吸星大法”起作用。许许多多昼断阳、夜断阴的案例，渐渐跑到包公身上去了。
所以我们从“唐太宗游地府”这个故事中，可以看到两条线。一条就是唐太宗杀兄逼父之后，民间对他的口碑极差。于是这个事在官方的文件、史书中，虽然消灭得一干二净了。但民间是不饶他的。不停地给他编故事。第二条就是崔府君信仰。在《朝野佥载》那个时代，请太宗去地府的还不是崔子玉，等到了晚唐，这个人物就锁定在崔子玉身上了。




崔府君一直活在人民心中
现在我们对这位崔府君很陌生了，但在唐宋之时，他可是一位赫赫有名的神灵。
崔府君在民间流传的故事，经常是判断冤案，各种小说、杂剧非常非常多。但在今天名气都不太大，所以就不讲了。不过，到了北宋末年靖康之难时，又出了一件著名的大事，这就是“泥马渡康王”。
这个故事讲的是康王赵构，被押在金营做人质。侥幸逃脱，承崔府君显灵救命。骑一匹崔府君庙中的泥马，渡过了大江，得以重建南宋政权。这个故事首见于南宋的《南渡录》，但《说岳全传》把这个故事讲得更精彩，现在大致讲一下。




金兀术追杀从金营逃出的康王赵构，正在危急，只见树林中走出一个老汉，方巾道服，一手牵着一匹马，一手一条马鞭；叫声：“主公快上马！”康王也不答应，接鞭跳上了马飞跑。兀术在后见了，大怒，拍马追来，骂道：“老南蛮！我转来杀你。”那康王一马跑到夹江，举目一望，但见一带长江，茫茫大水。在后兀术又追来，急得上天无路，入地无门，大叫一声：“天丧我也！”这一声叫喊，忽然那马两蹄一举，背着康王向江中哄的一声响，跳入江中。
且说那康王的马跳入江中，原是浮在水面上的，兀术为何看他不见？因有神圣护住，遮了兀术的眼，故此不能看见。康王骑在马上，好比雾里一般，那里敢开眼睛，耳朵内但听得呼呼水响。不一个时辰，那马早已过了夹江，跳上岸来。又行了一程，到一茂林之处，那马将康王耸下地来，望林中跑进去了。
康王走入林中，原来有一座古庙在此。门上有个旧匾额，虽然剥落，上面五个金字，写着“崔府君神庙”。门内站着一匹泥马，颜色却与骑来的一样。又见那马湿淋淋的，浑身是水，暗自想道：“难道渡我过江的，就是此马不成？”想了又想，忽然失声道：“那马乃是泥的，若沾了水，怎么不坏？”言未毕，只听得一声响，那马即化了。康王走上殿，向神举手言道：“我赵构深荷神力保佑！若果然复得宋室江山，那时与你重修庙宇、再塑金身也。”




这件事，使得崔府君在南宋的地位大幅度飙升，成了护国神灵了。崔府君的信仰，到今天仍然不衰。作为一位地方神灵，能青史留名、西游记里留下故事、现代社会留下庙宇，已经很不错很不错了！

小电影串起来的的连续剧
其实我们细读就会发现，《西游记》唐太宗入地府这一段。和唐代崔府君故事发生了很大的改变。
贫道此前常说，前七回闹天宫故事和后90多回取经故事，是两套大故事接在了一起的。贫道上一讲也说，《西游记》的取材许多是民间故事。今天我们又会看到，就是两套大故事之间的这几回过渡故事，也是由4个小型民间故事硬接在一起的。
这四个故事就是：1斩龙+2入冥+3游地府+4刘全进瓜。我们不要先入为主的地认为，这4个故事本来就是联系在一起的，完全不是。这4个故事的原型，原本都是单独讲的，没有一个是《西游记》的原创，原来互相并没有什么关系或关系很浅，相当于四部独立的电影。是《西游记》的导演大概换了换人物，通了通剧情，就将他们组织成一部连续剧了。其实还有第5个故事：门神传说。但它篇幅太短，不足以与这4个故事并列。




所以我们会看到很多牵强和修改的痕迹。比如入冥这一段，对崔珏的作用实在是没写过瘾的。他只是接了魏征的信，就一心要保他出来。唐太宗到了地府，在唐朝的敦煌故事里是一会趾高气扬，一会低三下四。因为他亏着心。崔府君上下其手心机深重的那种老吏劲儿，我们在今天的官员中也能看到的。这些都精彩极了。而到了《西游记》里，太宗居然和阎王揖让进退，平起平坐，一派和气，草草几句话就结束了。崔珏也成了一个串场性质的人物。此行最重要的一个原因：审理李建成、李元吉的冤案，也被改成了龙王告状了。而建成、元吉被轻轻带了过去。


but,就算换了原因，这个斩龙的案子也得理清楚啊。首先从常理来讲，太宗许诺救龙，而且也付诸行动了。却不知仙家作用，被魏征一梦斩了。这件事的罪过，比起太宗杀兄逼父的罪过，孰重孰轻？恐怕连过失杀人都算不上，无论如何，也不值当立即要了太宗的命。其次，太宗死也死了，魂魄也给你拘到了。那就好好审一番吧。秦广王他们见了太宗居然说：“自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。”秦广王你这是闹哪出呢？一边把被告死乞白赖地整来，一边把原告悄没声的放走？等于说，这条龙白告了半天状，连原告都没见到，就被不了了之了!


况且，“三曹对案”，指诉讼中的原告、被告、证人三方同时到场（见《汉语大词典》，“曹”字的第一个意思，就是指诉讼的一方）。最起码“对”案也得原被告两方才能“对”。崔珏和太宗见面时还说：“秦广大王差鬼使催请陛下，要三曹对案。”一眨眼工夫到了阎王殿上，我们拭目以待，等着看这场精彩的“对案”——起码得像敦煌《唐太宗入冥记》那样精彩吧！谁知原告都被送走了，只来了个被告，还上哪找“三”曹，“对”个什么案！这种阅读感觉，就像经常被放鸽子，这正是文本的硬性牵合才会出现的问题。
所以说，前面泾河龙王闹得这么大，居然收获的只是一个“不予立案”，这种安排未免草率了点。所以，最好的解释就是，原来的斩龙故事，讲到龙王被斩或被处罚，这事就完了。并没有成为唐太宗入冥故事的直接原因，而是硬接在入冥故事之前的。同理，后面游地府、进瓜也有类似的问题，我们不妨下期再讲。

李天飞讲西游|第二十四讲：阎王叫你三更死，长使英雄泪满襟


阳世熏天冠冕，阴间铺地王侯。
阎王殿上一齐勾，苦海不分先后。
放去铜蛇铁狗，追来马面牛头。
扎堆故事凑《西游》，莫作囫囵领受。


这是贫道填的一首《西江月》，权作定场诗。书接上回。上回说到唐太宗答应救泾河龙王，不想被魏征一梦斩了。龙王在阴间告状，一定要“三曹对案”。结果到了阎王殿上，十殿阎王下殿迎接。说那龙王已经被送去转生了。贫道昨天已经分析过，这根本就看不出为何一定要勾唐太宗魂魄前来。原因是这一段，原本是斩龙、入冥、游地府、进瓜四个独立的小故事。唐太宗入冥故事原本是独立的，是他杀了李建成、李元吉兄弟，才勾他去阴司对案。那么这里我们又会看到《西游记》给出的理由：既然原告都走了，对不成案，那不妨在地府玩一玩吧。


其实这才是《西游记》让唐太宗来地府的真正目的。它需要制造一个理由，使一位阳间人士目睹地府的公平、地狱的惨状，回去宣扬。这个情节在古代小说中太多太多了。
地狱和地府
死后的那个世界，有时候叫地狱，有时候叫地府。其实细想就会发现，地狱和地府是完全不同的两回事。任何人想象的世界，只能是他熟悉的现实世界的扩展。我国自古以来就有非常发达的官僚机构，所以在古人的想象中，阴间的世界，也自然就是一副官府的模样了。




在六朝以前，阴间，至少某些地区的阴间的主宰，是泰山府君。下面这个故事就是关于泰山府君的：


有一天，胡母班走在泰山旁边的路上，忽然从一棵树里冒出一个穿红衣服的人。胡母班吓了一跳，那红衣服却对他说：“不要怕，泰山府君召你去。”胡母班眼一闭一睁，啊杭，发现进入了泰山府君的大宫殿。府君说：“麻烦你送封信给我女婿。他是河伯，你到黄河正中间的地方，敲敲船舷，喊‘青衣’。就会有人出来取信。”胡母班接了信出来，眼一闭一睁，啊杭，就回到了原来的地方了。
于是胡母班坐船到黄河中流，敲敲船舷，喊：“青衣~”有个女仆就从水里冒出来。叫他眼一闭一睁，啊杭，发现进入了河伯的宫殿。河伯接信很高兴，设宴款待，写了回信。吃完饭，叫他眼一闭一睁，啊杭，又回到船上了！
胡母班回到泰山，敲了敲原来那棵树，那个红衣服又出来了（以后眼一闭一睁省略），像原来一样领他进去。见了泰山府君，送上河伯的回信。府君看信，胡母班说：“你看着，我去个洗手间先。”
谁知胡母班从洗手间出来，迎面碰上一群干苦力的。里面有个老头，竟然是自己死去的老爹！他大吃一惊，连忙上前相认。老爹说：“我死后就来这干苦力。你赶紧和府君说说，给我免了吧。”胡母班赶紧回宫去求，府君说：“行吧，看你面子，让你老爹回你们家乡，做个土地爷。不过，出了事我可不管。”胡母班想，能出什么事？就叩头谢恩。
胡母班告辞出来，回到家里。谁知没过几年，他几个小孩全都死光了。急得他赶紧又跑去泰山边上敲那棵树。见了府君才知道真相，是他老爹当了土地爷后想看孙子孙女，把这几个孩子都招去了！


这个故事很好玩。《搜神记》是晋朝的书，印度的地狱传说还没有在中国兴盛起来，所以这里面的“泰山府君”还是一派官府的样子。而且也有人情。泰山府君有女儿，和河伯通婚。这里当然指黄河。泰山府君和他的住处并不恐怖，出入他的宫殿也很简单，就是去泰山旁边找到棵树（当然得找对），敲一敲，出来一个红衣服。跟着他眼一闭一睁，啊杭，啊杭，就进出了一回。其实我们今天某些需要保密的单位也是这样的。有临时的访客，就请他在大门口坐进一辆车，车窗是半透明的玻璃，虽然透光但看不见外面。等到了会见的地方再下来。这样送进送出，岂不是和啊杭啊杭是一个道理！


而且，普通人死后，是去给泰山府君干活，就像给官府服劳役一样。虽然苦了点，但终不像后来的佛教地狱那样，毫无目的，就是想着法地为了折磨人而折磨人。还有当个土地爷的机会。晋朝以前不叫土地爷，而是叫“社公”。社公是管鬼的。所以我们看，我国人的思维，自古以来就是相当现实的。





然而泰山毕竟是山东的，府君一般来说是郡守的称呼。所以，泰山府君管阴司，也只能影响到北方一带。就像今天的泰山奶奶即碧霞元君，主要影响力也是华北一带一样。多扯一句：泰山府君是管死鬼的，泰山奶奶一个重要功能是管送子的（从而分化出一个送子娘娘）。高山峻岭，永远会牵系着人生最终极的目的：生和死。


南方的武夷君，是武夷山神，也是福建人心中的土地之神，死后要向他汇报的。东北的民族乌桓，相信死后的魂灵归于赤山，赤山在辽东西北，可能就是今天的医巫闾山。我们看，不分民族地域，对高山的情感都是一样的。

贫道去过好几次泰山，四面八方有路的没路的地方都爬上去过。每当遥遥望见它时，心里总有一种莫名的归属感。有一次临离开泰安的时候，为了看一眼泰山的全貌，在火车站附近匆匆找了一座高层建筑，爬到顶层，默默地看着这片横亘半个天空的巨大青影。日本有个老电影，是今村昌平的《楢山节考》。看了之后，或许会更加了解，先民们为何把管理魂灵的任务交给这些伟大的山神了。
中国人的三权分立


但是泰山府君管理鬼魂的时间并不长。佛教进入中国后。出现了两个变化，一是地狱就很快和地府合流，建立了一套前殿后狱的严密组织。二是地下本来没有皇帝的，这回也就出现了阎王。地下为什么会出现阎王？已经有了很多研究成果，这里贫道随便讲一点不成熟的片面看法。


我们知道，汉代以前，人们普遍相信，不管天上地下，最高的统治者就是天帝，或者叫帝、上帝。人间的帝王称为天子，权力也是天帝授的。他（祂）的权力是最大的。至于地下，只有些普通的官员，比如泰山府君就是一个，还有一些莫名其妙的官衔，比如地下丞、主冢司令、冢中游击、丘丞墓伯等。肯定还没有一个最高统治者打理这一切。就是泰山府君，贫道刚才也说了，他的管辖范围也只能是离泰山不远的华北一带。假如一定要有一个最高统治者的话，他们还是向“天帝”负责的。


阎王的出现，当然和佛教的进入当然有关系。但是佛教里的阎王和我们中国人心目中的阎王，还是有些小差别。比如《长阿含经》里的阎王，竟是这个样子的：


早中晚三个时候，会有一口大铁锅自然出现在阎王面前。阎王见了就会跑。这时就有大狱卒捉住阎罗王，把他放在热铁上烙，用铁钩撬开阎王的嘴，往里灌铜汁，从唇舌到肚子，无不焦烂，受过这番罪后，又与宫女一起玩乐。等过几个小时，又得受罪。


阎王爷竟然也要受地狱的苦！这和我们所说的“阎王叫你三更死，谁敢留人到五更”的阎王，实在不能同日而语了！佛经讲阎王和地狱，似乎讲的多是苦乐；我们讲阎王，关注的多是公平。本土化的阎王，越来越像人间帝王了。


天帝极权的局面好不好呢？也好也不好，民智渐开的时候就不好使了。所以人间帝王嘴上还说敬天呀，其实这个局面逐渐被帝王的实际集权所打破。越到后来，人间帝王、或者说人间行政机器的权力越来越大。晚近有句俗话“天上有玉帝，地下有皇帝”，其实大家是否觉得，这句将二帝相提并论的俗话，就已经隐含着天帝地位的下降了。天帝所管辖的范围，越来越局限于神界、意识形态的领域（否则就不会改称“玉帝”了），而对人间政治的干涉能力越来越小。尤其是唐宋以后，人间帝王通过各种世俗的管理办法，发达的行政机器，实际上已经基本把“皇皇上帝”的影响赶走了！也就是说，红尘的事情，“天帝”越来越罩不住了！


所以人间帝王地位的飙升，老百姓肯定是不爽的。他们当然不会再抬出一个新天帝来对着干。他们自有办法：既然你已经不服“玄穹高上帝”管了，那就新找一个“暗黑地下神”来管你！反正天命的那套，皇上（或朝廷）你已经不信了；但你总有一死吧。你死后也得有人管着吧？这就是以信仰的力量，和皇权抗衡。


然而，这背后透着多少无奈多少悲凉多少失望呢……世间公道唯白发，贵人头上不轻饶。其实这句话道尽了多少不公道啊！老天不公道了，法律不公道了，道德不公道了，唯有阎王和他带来的白发才最公道，其实这是多悲哀的句子啊！这样的话，贫道没有从上古文学中见过，他们顶多抱怨一下“不吊昊天”、“昊天不惠”，“鬼神实不逞于某某”，至少，他们还没有绝望！


皇帝死后，虽然官方还叫“宾天”了“登遐”了“骑龙”了，其实大家明里暗里早就给他取消了这个“登天”的资格。包括他自己，也是准备死后在地下生活的，不然大修陵墓做什么？所以大家，对于死了的皇帝，嘴上虽然天天说“访药三山远，遗弓万国悲”，其实早就念叨“地下若逢陈后主、岂宜重问后庭花”了。就是在汉朝，也早就说“太后欲王吕氏，诸君从欲阿意背约，何面目见高帝地下”了。


所以“死后还有地下生活”，这个从上到下的共识很好用！天命对你来说不是已经是摆设了吗？你不是靠国家机器作威作福吗？别慌，无论你是皇上还是达官贵人，总逃不过地下的审判。所以，那些府君们、地下丞们、司令游击什么的都不好使了，一个独立于天上、人间之外的合法政权，呼之欲出！正好佛教有这样的阎罗王信仰传入，这支外来力量立即受到了大众的青睐，阎王就被捧上了地下统治者的宝座。所以昨天贫道讲唐太宗进地府，居然也被骂成豆腐渣。这实际上当然是老百姓在出气。顺便说一句：贫道在我们县火葬场看到一条办白事的礼炮公司的广告，叫“达官显贵到此一律平等，平民百姓到此礼炮迎送”，这境界真给跪了！


所以我们看到，阎王和玉帝的关系，虽然名义上还接受他的统治，但阎王的绝大多数审判，都是终审裁决，玉帝是从不过问的。于是形成了天上、人间、地下三重机构。似乎正可以对应立法、行政、司法的三权分立制度。玉帝代表天道，执掌风云雷雨，是管立法的；皇帝代表人间，管理日常事务，是管行政的；阎王代表死后世界，是管司法审判的。有趣的是，这三个机构意识形态的基调，从上到下，还分别被道家（太上老君）、儒家（孔子）和佛家（地藏王菩萨）把持着。立法需要道心，治事需要儒心，审判需要佛心，真是一点错都没有！我们看中国人虽然没有在人间形成三权分立制度，反而在更大的领域里形成了三权分立，形成了更大范围的“宪政”，这种“宪政”，对天地人三方权力都有相当不错的制衡。而且这种局面，至今还在民间的思想里普遍存在。其实这真是我们中国人智慧所在之处！这才叫真正的自我救赎！


游冥故事
最后谈一谈游冥（或又叫游地府）的故事。
昨天贫道说，取经缘起的这段故事，是由斩龙、入冥、游地府和进瓜四段独立的故事构成的。其实“游地府”这个故事在历史上是最多的。远的有《冥祥记》，近的有各种宝卷。比如《王大娘游十殿宝卷》讲锯解地狱：




锯解地狱最难过，两人扯锯不留停。头上锯到脚上去，一人锯开两边分。五脏六腑多流出，鲜血放下恶狗吞。





又比如讲《翠莲宝卷》讲血湖地狱：
血湖池边来经过，多是难产女子身。剥衣庭对锯解狱，油锅相对火坑城。刀山地狱心惊怕，十恶忤逆扎舌根。奈何桥上真难过，万丈高来阔三寸。上桥就有毒蛇咬，下桥还有恶狗吞。




这一段和《西游记》里讲的奈何桥“高有百尺，深却千重。上无扶手栏杆，下有抢人恶怪”的描写就差不多了。

所以历代游地府故事就是一个程式化的过程，主人公被某些缘由勾到地府，然后阎王请他遍游地狱，叫他还阳后广泛宣传：阎王是公平滴，地狱是痛苦滴，行善是必要滴，作恶是没跑滴。这就是这类故事的目的。主人公可以有各种各样，比如唐太宗、王大娘、秦雪梅、黄氏女、马玉、目连僧……《喻世明言》里还有一个故事《游酆都胡母迪吟诗》，说胡母迪见岳飞无辜被杀，痛骂阎王不公。忽然有鬼使请他游地府。他遍历地狱，见秦桧等奸臣被各种刑罚处置，方才醒悟天道无私。出来吟诗作赋，为地府免费做宣传。这个套路是千年不变的。所以《西游记》里唐太宗游遍地狱之后，居然也作了一首诗：


善哉真善哉！作善果无灾。
善心常切切，善道大开开。
莫教兴恶念，是必少刁乖。
休言不报应，神鬼有安排。


先不说这首诗实在不合九五之尊的口吻，诸位不觉得这首诗放在这里太违和了么？他这刚被阎王折腾来，一是明面上的泾河龙王的小案子，二是藏着一个李建成、李元吉在旁边就要索命的大案子。两下都被轻轻揭过了。这从何而来的“休言不报应，神鬼有安排”？他自己的做的那些坏事，要么靠私改数据，要么靠金银开路，又哪里受到报应了？所以这里也体现了两个故事整合的痕迹。作者忘记了前面那个太宗入冥故事，是以私改生死簿为结局的，本来没有受“报应”的预设。这首诗大概就是一首熟词，用于总结这个游地府故事的，作者也无暇管它合不合逻辑，就一脉相承地带下来了。

李天飞讲西游|第二十五讲：轮回居然是这样的，佛祖你知道吗？


这几回，我们一直在讲取经缘起故事。贫道一直说，这几回的取经缘起故事，是由斩龙、入冥、游地府和刘全进瓜四个小故事合并到一起的。上回书已经讲到地府的形成的故事，以及各种游地府故事。这一回，我们再讲个好玩的问题，这就是《西游记》里的六道轮回。
《西游记》里提到的生死轮回，原文是这么写的：


却说唐太宗随着崔判官、朱太尉，自脱了冤家债主，前进多时，却来到“六道轮回”之所。又见那腾云的，身披霞帔；受箓的，腰挂金鱼；僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，各进其道。唐王问曰：“此意何如？”判官道：“陛下明心见性，是必记了，传与阳间人知。这唤做‘六道轮回’：
行善的升化仙道，进忠的超生贵道，
行孝的再生福道，公平的还生人道，
积德的转生富道，恶毒的沉沦鬼道。”


大家觉得这里有什么问题没有？问题在于：什么叫“滔滔都奔走那轮回之下”呢？难道轮回是一件东西不成？还有，这里所谓“六道轮回”，是仙道、贵道、福道、人道、富道、鬼道。这也是一件很不靠谱的事。


正版的轮回观
我们知道六道轮回的概念，是从佛经来的。佛教明确说：六道轮回，指的是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。前三种，叫三善道；后三种，叫三恶道。
这里不妨展开一下，天道的“天”，指的是天神。天道众生就是天神的世界，是很享福的。但是天道也不是长生不老，也有寿命——虽然寿命很长，但终究会死。天道众生可以预见到自己的死亡，比如发现自己的花冠枯萎啦，腋下流汗啦，天人就知道，自己要死了。他们会知道，死后要到哪一道去。


人道不用说了，就是我们人类。阿修罗，在印度神话中是一种好战的神。据说他们男的极丑，女的极美，喜欢和天界众生争斗。以上三道，生活的得都还算不错，叫做三善道。



畜生道，就是我们平时所说的动物。牛马猪狗飞虫鸟兽。然而畜生道也有一些厉害物种，比如龙、大鹏。


饿鬼道，这里的鬼，和我们国人平时所说的地狱里的鬼，不太一样。如果强分，就像乞丐和囚徒，虽然都在社会底层，但总不能说他们是一类人。这一道的众生，经常会处于饥饿的状态，但是又不能吃东西。食物到了他们嘴边，就会变成火焰。我们平常所说的鬼故事里的鬼，野外鬼打墙所谓的鬼，其实都应该算饿鬼道里的。但这一道并非只有孤魂野鬼，也并不是所有鬼都那么苦。这里也有鬼王、神通大的鬼。鬼道的寿命都很长，从五百岁到一百多万岁不等。


地狱道，地狱道众生是最痛苦的。他们永远处于金刚山中的八大地狱里，或寒或热，或刀剑穿身，或铜汁灌口。也就是说，我们人类，想见到地狱道的众生，是很困难的。而且地狱道的寿命就像天道一样，反而很长。天道是享几万劫的福报才“死”，地狱道是受几万劫的罪才“死”。当然，死对于地狱道而言，反倒是一种解脱——哪怕是托生个饿鬼道都行啊！


以上的都是佛教的说法。因为这些说法产生于印度，适合他们国人的思维，所以到了我国之后，就发生了很大的变化。我们有许多土产的神灵，比如关圣帝君、城隍，佛教总得吸收他们，给他们一个解释，于是就把他们算在饿鬼道众生里，只是神通比较大而已。


但这些小修小补仍然无济于事。在我国民间，六道轮回发生了伤筋动骨的变化。特点就是不停地削减轮回的道数，就像山寨电子产品一样，不停地削减原产品的功能。


六道减为五道
山寨六道轮回，首先就是道教干的。他们把阿修罗道取消了，变成了五道轮回。见于《太上老君虚无自然本起经》，这类经都讲“五道轮回”。因为国人，实在不大清楚阿修罗到底是个什么东西。名字又怪怪的。所以我们看本土的故事，基本上不提阿修罗的事。这是最水土不服的。还有一点，贫道觉得，阿修罗道的特点是骄慢嗔恨，喜欢争斗，我们国人多是谦恭和睦，有这种品格的反倒很少。其实某种意义上讲，佛教借六道来说法，都是比喻人心的。所以这一道取消，是情理之中的事。




五道减为四道
其次是饿鬼道和地狱道有合并的趋势。本来这两道不是一码事。就像天道和人道不是一码事一样。鬼是鬼，地狱是地狱。佛教里的鬼，虽然过得苦，但还算自由。在哪个树根下面猫着，或哪个山洞里面藏着，都可以。晚上它们还会出来活动，人不小心可以撞上。但地狱道绝对不行。他们必须长年累月在地狱里受罪。严格来说，地狱道众生就叫地狱道众生，不能叫鬼。




贫道昨天说了，我们中国民间，头脑里只有天宫、人间、冥界三个层次。天道对应天宫，这个好理解。人类和动物共同生活在人间，这个也好理解。那么剩下一个冥界，只能拨给饿鬼道和地狱道同住了。于是民间人士心中，这两道众生，不再区分。其实只剩下四道：天、人、畜生、鬼。这个贫道虽然没有找到具体的书面例子，但看多了明清笔记甚至《太平广记》就会知道，他们所谈的，比如三世转生、化牛报恩之类，无外乎上述四道，也就是取消了阿修罗道，饿鬼和地狱合并。
但是“六道轮回”这个六字，在民间还是有很深的印象的。最好还是不要打破六的设定。于是，民间冒出来稀奇古怪的各种“六道轮回”。

四道减为三道
我们看刚才引用的《西游记》的文字，它分为仙道、贵道、福道、富道、人道、鬼道。其实只有三道轮回。仙道可以对应天道，富道、贵道、福道、人（平民）道，其实都是人。鬼道是合并了佛教的饿鬼道和地狱道。这个轮回，等于把畜生道排除在轮回之外。其实理论上，畜生死后也是有机会成为天神的，也是有机会变成鬼的，也是可以下地狱的。但国人对此似乎无感，至少《西游记》这一段中，告诉我们畜生不在轮回的考虑范围之内。


这样的“三道轮回”其实不止《西游记》，明代西大乘教《泰山东岳十王宝卷》：“善多恶少转增禄位，罪多善少转来受穷。有恶无善堕在地狱，有善无恶转上天宫。”这里虽然是说了四句，看上去像四道轮回，其实前两句都是人类的事，所以也只有天、人、鬼三道轮回。顺便多扯一句，贫道最近经常引宝卷。宝卷是一种民间的说唱文学，今天我们又从轮回观念中，看到了《西游记》和宝卷的关系。


三道减为两道
佛教的六道轮回，减到三道，进而减到两道。这个实际的例子，见于下图，这是山西蒲州东岳庙的壁画。



从这幅壁画，我们可以发现，它是分为（从右向左）贵人、平民、贱人、兽、禽、虫六道。其实只等于有人道和畜生道两道轮回。这倒不错，天、阿修罗、鬼、地狱全都取消！要轮回只能在人间轮回。


下面这张图也是的，这是清代刻本《玉历宝钞》，也是一种宣扬因果报应的劝善书。这幅图画的六道轮回，从左上角分别是鳏寡孤独、公侯将相、胎生、湿生、化生、卵生六道。可是它虽然借用了佛教“四生”的概念，却也是一个彻头彻尾的山寨版！





首先，人类当然是胎生的，但这里胎生的动物画的都是牛马，自然没有包括人类在内。其次，佛教所谓“湿生”，是指如湿润的环境下所生的昆虫之类，所谓的“化生”，原本指的是“无所依托，唯借业力而忽然出现者，如诸天与地狱众生”。而这里反倒把“湿生”的画成鱼虾之类，把“化生”的画成昆虫之类，画家大概觉得水里生的自然是“湿生”，蚊子飞虫莫名其妙地从草丛里生出来，就算“化生”了。他也根本不懂得“借业力所生”的真实意思。所以这里虽然画了六道，其实还是人和畜生两道。这幅六道轮回，因为出现得最晚，所以附加的山寨内容也最多。可谓山寨里面，又套着山寨，山寨到姥姥家了！


两道减为一道
六道轮回减到两道，实在不能再减了。会不会有减到一道的情况，古书里贫道没有发现。但是今天我们忽然发现，网上又流传着轮回人的一些新闻，甚至有“轮回村”。在网上一搜就可以发现，有许多关于“湖南通道侗族自治县坪阳乡”的报道。说这一带经常出现“再生人”，就能能清楚地记起他的前世，能够认出他前世的人的遗物、朋友。这件事很稀奇，具体是真是假，不敢断定，还是交给科学研究者吧。




但是贫道倒发现了一点，就是通过这些现代的“再生人”自己的回忆声称，似乎无一例外地都是从“人道”转生而来的。从没有从其他道转生来的情况。比如从没听哪位再生人说过，他上辈子是一头牛，或是一位天神，或是一位阿修罗，或是一只鬼。他一定会认为他上辈子是个人，不但是人，而且甚至还多是同村的人。这一点，比明清小说更简单了。因为明清小说里还经常有这样的记载，某人某人，前生是蛇，是马，是牛。赌咒发誓的时候，也要说“下辈子当牛做马报答你”。至少在那时人的心目中，人和畜生还是可以转生的。今天这类现象，令贫道很好奇：按说人间的国界、省界，只是行政上的划分呀。为何这些人转世的时候，很少出现从外国甚至外县转来的现象？看来六道轮回也是会缩水的，减来减去，到了今天的社会，就只剩下一道轮回了！


这玩意叫轮回？你别骗我
我们看到《西游记》里这一句话：
太宗来到“六道轮回”之所。又见那腾云的，身披霞帔；受箓的，腰挂金鱼；僧尼道俗，走兽飞禽，魑魅魍魉，滔滔都奔走那轮回之下，




山寨佛教的轮回，也就算了。但这里还有个问题呀！轮回，不是佛教所谓的生命不停循环往复的过程么？它就不是个东西呀（额……好像有歧义）！这里说“奔走那轮回之下”，说得”轮回“像座大门似的。


而且，十殿阎王见了唐太宗之后说：
自那龙未生之前，南斗星死簿上已注定该遭杀于人曹之手，我等早已知之。但只是他在此折辩，定要陛下来此三曹对案，是我等将他送入轮藏，转生去了。
这又有问题啦！按阎王的说法，送入“轮藏”转生，那这个“轮藏”，就是刚才这个“六道轮回”之所喽？可是，我读书少，你别骗我，“轮藏”不是这个意思呀！




佛寺中类似转轮的实物，称为轮藏，是可以旋转的佛经书架。大型的轮藏高达数米，需要专门为之建造殿宇。下图就是河北定兴龙兴寺转轮藏阁。

还有专门造一个大阁子的，比如下图。





而且这种“轮藏”，也不是印度的专利呀。轮藏创始于梁代善慧大士傅翕。他为了方便不识字的人亲近佛法，就在大层龛中心，建一根大柱子，开八面，架一切经，设机轮，使可以旋转，叫做轮藏。佛教宣称，只要旋转一下，就和看读这些经典的效果是一样的。现在我们在藏传佛教寺院还能看到“转经筒”，和这种转轮藏都是一类的。


无论是什么“轮藏”，都是藏书用的，和“轮回”没有什么关系。况且，刚才说了，傅大士造的时候，本来也是八面，不是六面，或者干脆就是个圆柱体。民间把这种“轮藏”当作了“轮回”，这也够能扯的了！
这还真不是贫道随便猜测，因为在明代世德堂本的版刻中，就有一幅插图，画的是就是本文开头的场景：崔判官在前引路，太宗皇帝来到“六道轮回”之下。这个“轮回”，真的就是一个类似轮藏的大轮子！可见说书人这么编，绘图人也这么画，在他们脑子里，这就是共识。我们看刚才《玉历宝钞》画的“轮回”，也是一个大轮子，这个意思都是一样的。

我们看到张纪中版的《西游记》，你说他尊重原著吧，六字真言把吽写成哞，你说他不尊重吧，他这里还真有一个”六道轮回“，长得像模像样的。阎王的台词是：”上仙，你先放了那六道轮回的法论！“但这又有问题了呀！”法论“又是一个概念，佛所说之法，能够辗 碎 众 生 的一切烦恼，好像巨轮能够辗 碎 一切的岩石和沙砾一样。和轮回、轮藏也没有什么关系。原著把“轮回”搞成”轮藏”就是独轮车变自行车了。又搞出一个“法论”，那就是三蹦子了。我看过几年没准“转轮王”也得加入进来，非得搞出一辆汽车不罢休么！

李天飞讲西游|第二十九讲：十万八千里和唐僧的行头


上回书讲过了四大部洲的概念，这里再重申一下：这些地理概念，只能和《西游记》有大致的对应，或者说，这些地理概念，是《西游记》的底色。最好不要硬去说这个地名就是《西游记》的地名。
今天再讨论两个问题。第一就是东土大唐到西天为何是十万八千里。“十万八千里”现在几乎成了口头语，其实历史上绕了好几个个大弯。


十万八千里
第一：就是中国（长安）到天竺的实际距离，并不是十万八千里。历史上的玄奘西行求法，行程约五万里。但中国离印度毕竟太远了，远到其中的里程谁也说不清楚，印度到底是什么样子，更是谁也说不清楚。于是大概在唐代的时候，出现了两种说法。
说法一：中国离印度有十万八千里。这个说法什么时候起的，不知道。但贫道见到的较早的文献，是唐李华《东都圣禅寺无畏三藏碑》。
这碑文记那烂陀寺高僧法护有大神通，在中国白马寺受了斋供，顷刻返回天竺。有人就惊叹说：中国去此十万八千里，怎么如此神速！所以说，至少在唐朝的时候，人们中已经有了这个看法了。
说法二：大约在同时，又出现了另外一种说法，那就是我们这个世界到极乐世界的距离，是十万八千里。这是慧能大师说的。


《坛经·决疑品》刺史韦璩问慧能大师：
弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。
慧能说：
世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明去此不远。若论相说里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。
慧能大师的意思，是说我们离西方极乐世界，只要发心想去，一定能往生，所以并不遥远。但是“论相”说，也就是“表面上看”，里数有十万八千，就好像我们凡人都有十恶八邪，假如被这些十恶八邪束缚住了，那极乐世界就离我们很远很远了。




佛教的十恶指：杀、盗、淫、妄语、绮语、恶口、两舌、悭贪、嗔恚、邪见。
八邪，是对应“八正见”说的，分别是：邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。




也就是说，慧能大师这里是“当机说法”。用十万八千这个数字，来比喻“十恶八邪”的。大概在慧能大师看来，“恶”到底是比“邪”要更坏一些。所以给它们分配了不同的数字单位。说“先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀”。
其实极乐世界是净土宗信仰的阿弥陀佛的佛国土。在《阿弥陀经》等经文里，是这么表述的：




从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
可见，从我们这个世界（也未必是中国）到极乐世界的距离，是“十万亿佛国土”，就算一个佛国土是一个地球那么大（其实远远比地球大得多得多得多！），中间也得有十万亿个地球。这就是一个不可估量、不可想象的数字。假如和“十万八千里”发生关系，充其量只有个“十万”相同而已。




《坛经》流传之广，是我们现在难以想象的。而《西游记》也借了《坛经》说事，这在陆扬先生的《中国佛教文学中祖师形象的演变—以道安、慧能和孙悟空为中心》讲的非常明白。就连须菩提祖师打了孙悟空三下，都是从慧能大师的事迹来的。贫道在第一讲里也有提及。


所以须菩提祖师传授给孙悟空筋斗云，一个筋斗就是十万八千里，正是对慧能大师这句话的注脚！只要心念一到，瞬间就可以行过十万八千里的路程。而唐僧取经，还得千山万水地走过去，中间要降妖除怪，正是象征着克服凡人的“十恶八邪”。


极乐世界就是极乐世界，印度就是印度。佛祖之所以出家修行，也是看到了人间的各种痛苦。印度也是一片“五浊恶世”，根本不是极乐世界。然而慧能大师之后，人们开始混淆印度和极乐世界。至少《西游记》里就明确说，佛祖住在“西方极乐之乡”，甚至如来见到孙悟空时还自称“南无阿弥陀佛”，这是把两个佛祖都混淆了！


慧能大师比李华要早。所以，到底是先有了中国到印度十万八千里的说法，慧能大师才混淆了呢？还是后人误解了慧能大师的讲法呢？这个缺少逻辑链条，无法给出确定的结论。


但是明莲池祩宏大师《阿弥陀经疏钞》就说，是慧能大师搞错了。“《坛经》又言西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也”。因为他觉得慧能大师没读过大藏经，把印度当成极乐世界了。但贫道持保留意见，慧能大师恐怕不至于犯这种错。


《西游记》里，有没有借鉴慧能大师的“十恶八邪”的说法呢？答案是有的，至少，是有那么一点点痕迹的，这在今天的《西游记》里没有，但在早期的西游故事里，可以见到痕迹。


原来今天《西游记》里说的“八十一难”，在有些民间故事里叫“九妖十八洞”。比如黄天教《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》称：“灵山十万八千程，暗藏九妖十八洞众”。这里明确地将“十万八千”和“九妖十八洞”牵扯在了一起。弘阳教宝卷《弘阳后续天华宝卷》“行过九妖十八洞，降伏魔王众妖精”。“十八洞”是不是按照“十恶八邪”为原型编出来的，不知道，贫道只提一个“十八洞”，专供大家开脑洞