【理性讨论】〖05.04〗就《思美人》剧照818先秦色彩服饰
"偏衣"，《左传》闵公二年，晋献公使太子申生伐东山皋洛氏，“公衣之偏衣，佩之金玦”。注家云：“偏衣，《晋语》亦作‘偏裻之衣’。裻，背缝也。自此中分，左右异色故云‘偏裻之衣’，省云偏衣。”
偏衣指的是从背缝开始左右不对称的衣服，在中原地区被视为不合法度，招致不祥的奇装异服。但是在南方楚地，礼制方面禁忌较少，这种偏衣一度流行。偏衣也被视为屈原在《楚辞》中所说的高冠奇服的一种。
湖北江陵楚墓中出土过身着偏衣的木俑。
偏衣指的是从背缝开始左右不对称的衣服，在中原地区被视为不合法度，招致不祥的奇装异服。但是在南方楚地，礼制方面禁忌较少，这种偏衣一度流行。偏衣也被视为屈原在《楚辞》中所说的高冠奇服的一种。
湖北江陵楚墓中出土过身着偏衣的木俑。
说一下马王堆汉墓服饰与楚国服饰的关系。
马王堆位于长沙，是楚国文化中心区域。从时间上看，秦灭楚是在公元前223年，公元前220年起开始修筑通往楚国的驰道。
马王堆墓主利苍下葬于公元前186年，其子在公元前168年，其妻辛追时间更晚一些。但总体来说距楚国灭亡大约40~50年时间。考虑到古代文化传播与融合的缓慢性，因而许多学者认为马王堆汉墓所出土的服饰帛画等仍然继承了楚服的大量特征。
马王堆位于长沙，是楚国文化中心区域。从时间上看，秦灭楚是在公元前223年，公元前220年起开始修筑通往楚国的驰道。
马王堆墓主利苍下葬于公元前186年，其子在公元前168年，其妻辛追时间更晚一些。但总体来说距楚国灭亡大约40~50年时间。考虑到古代文化传播与融合的缓慢性，因而许多学者认为马王堆汉墓所出土的服饰帛画等仍然继承了楚服的大量特征。
例如马王堆一号墓出土的帛画，其纹样造型和内容在《楚辞》中均能找到记载和解释。
右边上部有九个太阳和扶桑树，《楚辞·远游》：“朝翟发于阳谷兮，夕晞余身九阳”；帛画左边上部新月、蟾蜍、玉兔，《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”；帛画上人首蛇身像，学界认为是“烛龙”，《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照”；帛画上的天门，门柱上伏有小豹，《楚辞·招魂》：“虎豹九关，啄害下人些”，王逸注：“言天门凡有九重，使神豹执其关闭”；帛画下部有两只大龟，龟背上各蹲一只鸱鸟，中间有一巨人托举大地，《楚辞·天问》：“鸱龟曳衔，鮌何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”
这些内容均来自于楚国的神巫文化。
右边上部有九个太阳和扶桑树，《楚辞·远游》：“朝翟发于阳谷兮，夕晞余身九阳”；帛画左边上部新月、蟾蜍、玉兔，《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹”；帛画上人首蛇身像，学界认为是“烛龙”，《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照”；帛画上的天门，门柱上伏有小豹，《楚辞·招魂》：“虎豹九关，啄害下人些”，王逸注：“言天门凡有九重，使神豹执其关闭”；帛画下部有两只大龟，龟背上各蹲一只鸱鸟，中间有一巨人托举大地，《楚辞·天问》：“鸱龟曳衔，鮌何听焉？顺欲成功，帝何刑焉？”
这些内容均来自于楚国的神巫文化。
刚才上面那张马王堆曲裾深衣复原图是左衽的，感觉不太对，网上的图片没有查到具体出处，不过应该是复原的这件衣服，就当翻转了180度吧。。。。。
，就当翻转了180度吧。。。。。
刚发现五正色已经8了四个了，最后还剩白色。
先秦时期，白色服饰是天子和贵族在重要礼仪场合所穿的正装，以示尊重。
《吕氏春秋·孟秋纪》:“天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬。”《管子·幼官》:“九和时节，君服白色。”《管子·轻重己》:“秋至而禾熟，天子祀于太惢，西出其国百三十八里而坛，服白而絻白。”即秋季天子举行祭祀活动要穿白衣，使用白色器物。
这里的白色并非指丝织物的原色，而是使用白色染料染成的。先秦时期的白色染料包括硫化铅、绢云母以及蜃壳。
先秦时期，白色服饰是天子和贵族在重要礼仪场合所穿的正装，以示尊重。
《吕氏春秋·孟秋纪》:“天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬。”《管子·幼官》:“九和时节，君服白色。”《管子·轻重己》:“秋至而禾熟，天子祀于太惢，西出其国百三十八里而坛，服白而絻白。”即秋季天子举行祭祀活动要穿白衣，使用白色器物。
这里的白色并非指丝织物的原色，而是使用白色染料染成的。先秦时期的白色染料包括硫化铅、绢云母以及蜃壳。
说一下“素”和“白”的关系吧。
从色彩描述方面来讲，素和白指的都是白色的色彩效果，有的时候是通用的，如《诗经.唐风》:“素衣朱曝，从子于沃。”“素衣朱曝”是说君子外衣素白色，中衣丹朱。
但是当指具体服饰色彩的时候，素衣和白衣在先秦时的使用场合是完全不同的。
素色服饰常常用于凶事。《礼记·曲礼》:“大夫士去国，蹄竟，为坛位，乡国而哭，素衣、素裳、素冠……”孔颖达疏:“素衣、素裳、素冠者，今既离君，故其衣裳冠皆素，为凶饰也。”即古人在不吉的场合，会穿素服。荆柯刺秦，燕丹着素衣为其送行。《燕丹子·卷下》:“荆柯入秦，不择日而发，太子与知谋者皆素衣冠送之，于易水之上。”
这里的素色指的是未经染色的织物本色。
而经过染色的白色服饰则是作为吉服在重大礼仪场合使用的。
从色彩描述方面来讲，素和白指的都是白色的色彩效果，有的时候是通用的，如《诗经.唐风》:“素衣朱曝，从子于沃。”“素衣朱曝”是说君子外衣素白色，中衣丹朱。
但是当指具体服饰色彩的时候，素衣和白衣在先秦时的使用场合是完全不同的。
素色服饰常常用于凶事。《礼记·曲礼》:“大夫士去国，蹄竟，为坛位，乡国而哭，素衣、素裳、素冠……”孔颖达疏:“素衣、素裳、素冠者，今既离君，故其衣裳冠皆素，为凶饰也。”即古人在不吉的场合，会穿素服。荆柯刺秦，燕丹着素衣为其送行。《燕丹子·卷下》:“荆柯入秦，不择日而发，太子与知谋者皆素衣冠送之，于易水之上。”
这里的素色指的是未经染色的织物本色。
而经过染色的白色服饰则是作为吉服在重大礼仪场合使用的。
在8一个建筑方面的细节，感觉剧组在有些方面还是挺不错的。
首先，这是秦国的王宫。
室外黑色的柱子，白色的涂壁。
室内也是黑白色的建筑结构。
周礼规定，天子及各等级的贵族、士人的宫庙柱子使用的色彩是不同的。《国语·鲁语上》:“庄公丹桓公之楹，而刻其确”。《春秋谷梁传·庄公二十三年》:“秋，丹桓宫楹。礼，天子、诸侯黝垩;大夫仓，士黈。丹楹，非礼也。”这里指的是同一件事，就是鲁庄公用朱砂为楹柱上色，被指为非礼。古代礼制规定，天子、诸侯之宗庙柱用“黝垩”，黝指黑色，垩指白色;大夫用仓（青色）;士用黈（黄色）。
这里秦宫的柱子是符合礼制规定的黑色。
首先，这是秦国的王宫。
室外黑色的柱子，白色的涂壁。
室内也是黑白色的建筑结构。
周礼规定，天子及各等级的贵族、士人的宫庙柱子使用的色彩是不同的。《国语·鲁语上》:“庄公丹桓公之楹，而刻其确”。《春秋谷梁传·庄公二十三年》:“秋，丹桓宫楹。礼，天子、诸侯黝垩;大夫仓，士黈。丹楹，非礼也。”这里指的是同一件事，就是鲁庄公用朱砂为楹柱上色，被指为非礼。古代礼制规定，天子、诸侯之宗庙柱用“黝垩”，黝指黑色，垩指白色;大夫用仓（青色）;士用黈（黄色）。
这里秦宫的柱子是符合礼制规定的黑色。
而楚国在先秦时期是出了名的不太把礼制当回事的，所以楚宫的色彩在诸国中与众不同。
《楚辞·招魂》是为悼念怀王而作，其中段怀念楚宫:“经堂入奥，朱尘筵些。”“红壁沙版，玄玉梁些”。其中”朱尘“指的是红色的承尘，即天花板。”红壁沙版“王逸注:“红，赤白色也。沙，丹沙也。玄，黑也。言堂上四壁，皆垩色令之红白，又以丹沙画饰轩版，承以黑玉之梁，五采分别也。”
所以楚宫室多用红色。
《楚辞·招魂》是为悼念怀王而作，其中段怀念楚宫:“经堂入奥，朱尘筵些。”“红壁沙版，玄玉梁些”。其中”朱尘“指的是红色的承尘，即天花板。”红壁沙版“王逸注:“红，赤白色也。沙，丹沙也。玄，黑也。言堂上四壁，皆垩色令之红白，又以丹沙画饰轩版，承以黑玉之梁，五采分别也。”
所以楚宫室多用红色。
我又继续回来吐槽了。。。。。。色彩说完了，818头饰和各种冠吧。
首先吐一个大槽点，就是剧照里满脑袋的金灿灿啊！！
专门为这个翻了几篇论文，先秦时期出土的金银器很多，但金银首饰的实物却少的可怜，而且大部分集中在如匈奴、鲜卑等区域。
春秋时期出土的发饰主要材质有木、竹、骨、角、玉、铜、铁、玛瑙、象牙、绿松石、水晶等矿物。
这些饰物的组成应该相当华丽，如河南信阳黄君孟夫人墓，头骨下散落玉饰 102 件，很有可能是与笄组合使用的发饰。
所以说这样的金发饰
还有这个
以及这两位头上的金冠
我想说，真的没这么土豪
鹊尾冠，又称鸟形冠，是楚国独有的一种高冠，顾名思义，当然是模仿鸟的形状。
于是，剧里真的出现了一个鸟形冠
正面应该是这样的
ps：不是我故意选了一张萌萌哒图，而是这个看的最清楚
于是，剧里真的出现了一个鸟形冠
正面应该是这样的
ps：不是我故意选了一张萌萌哒图，而是这个看的最清楚