神奇的因果报应法则！陆续添加······
“士夫补特伽罗。远离邪见获得十种功德之法云何为十。
所谓得自心安善及同行善友深信因果。得不为身命作于罪业。不久获得贤圣之位。得不迷善法修人天行。不堕傍生及焰魔界。行于圣道得最上福。得离一切邪法。得离身见。得见一切罪性皆空。得天上人间正行不阙。
龙主。士夫补特伽罗远离邪见。获得如是十种功德。以此善根回向菩提。速能证了一切佛法当得无上正等正觉”
——转自《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
所谓得自心安善及同行善友深信因果。得不为身命作于罪业。不久获得贤圣之位。得不迷善法修人天行。不堕傍生及焰魔界。行于圣道得最上福。得离一切邪法。得离身见。得见一切罪性皆空。得天上人间正行不阙。
龙主。士夫补特伽罗远离邪见。获得如是十种功德。以此善根回向菩提。速能证了一切佛法当得无上正等正觉”
——转自《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
“杀命为因。寿量色力而非满足。
偷盗所得霜雹·虫蝗·饥馑·水旱。
邪欲所获外多尘垢，妻不贞良。
虚妄所获臭气·恶名·人皆嫌厌。
离间所获眷属不和，疾病萦缠。
粗恶所获触对硬涩，果实非美。
杂秽所获林木丛刺，园苑荒残。
贪爱所获库藏寡鲜。
嗔恚所获果味辛辣，容貌丑恶。
愚痴所获外色不洁，果实虚耗。
十不善业因之所得。”
“远离杀害。寿量所依皆悉满足。
离于偷盗。饥馑·风雹·虫蝗等灾悉皆远离。
因无邪欲，美声流播，远离尘垢。
因无妄语，口常香洁。
因无离间，眷属和愿。远离高下·霹雳·霜雹。
因无粗恶，果味甘美。远离硬涩
因无杂秽，林木园苑。远离丛刺，皆悉滋润。
因无贪爱，仓库果实充满具足。
因无嗔恚，身相圆满，诸根无缺
因无邪见信心不断。最上果实香美具足。修十善业感果如是。”
——转自《分别善恶报应经》
偷盗所得霜雹·虫蝗·饥馑·水旱。
邪欲所获外多尘垢，妻不贞良。
虚妄所获臭气·恶名·人皆嫌厌。
离间所获眷属不和，疾病萦缠。
粗恶所获触对硬涩，果实非美。
杂秽所获林木丛刺，园苑荒残。
贪爱所获库藏寡鲜。
嗔恚所获果味辛辣，容貌丑恶。
愚痴所获外色不洁，果实虚耗。
十不善业因之所得。”
“远离杀害。寿量所依皆悉满足。
离于偷盗。饥馑·风雹·虫蝗等灾悉皆远离。
因无邪欲，美声流播，远离尘垢。
因无妄语，口常香洁。
因无离间，眷属和愿。远离高下·霹雳·霜雹。
因无粗恶，果味甘美。远离硬涩
因无杂秽，林木园苑。远离丛刺，皆悉滋润。
因无贪爱，仓库果实充满具足。
因无嗔恚，身相圆满，诸根无缺
因无邪见信心不断。最上果实香美具足。修十善业感果如是。”
——转自《分别善恶报应经》
“人于世间不孝尊老，无有礼节，轻易憍慢，自用自强，从是得五恶。
何等五？
一者，失亡职位；
二者，自欺身；
三者，不为人所敬；
四者，入太山地狱中，考治数千万岁；
五者，从狱中来，出生为人，当作下jian丑恶，为人所轻易。
今见有下jianren，皆从故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明，慎莫憍慢！”
——转自《佛说分别善恶所起经》
何等五？
一者，失亡职位；
二者，自欺身；
三者，不为人所敬；
四者，入太山地狱中，考治数千万岁；
五者，从狱中来，出生为人，当作下jian丑恶，为人所轻易。
今见有下jianren，皆从故世宿命憍慢、不敬尊老所致也。如是分明，慎莫憍慢！”
——转自《佛说分别善恶所起经》
“人于世间孝顺父母，敬事长老，恭执谦卑，先跪后起，后言先止，常教恶人为善，从是得五善。何等五？
一者，为人所敬爱；
二者，人皆道其善；
三者，自意欢喜；
四者，得上天，为诸天所敬爱；
五者，从天上来下生世间，为众人所媚爱。
今见有善心孝顺，为众人所媚爱者，皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。如是分明，可作孝顺事于长老！”
——转自《佛说分别善恶所起经》
“人于世间用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备，从是得五善。何等五？
一者，仕宦得好职；
二者，在官疾迁，卖买得利；
三者，百姓见之皆欢喜；
四者，得上天诸天见之皆欢喜；
五者，从天上来下生世间，为王侯公卿作子，皆故世宿命行礼作福所致。如是分明，慎莫憍慢于人！”
——转自《佛说分别善恶所起经》
一者，为人所敬爱；
二者，人皆道其善；
三者，自意欢喜；
四者，得上天，为诸天所敬爱；
五者，从天上来下生世间，为众人所媚爱。
今见有善心孝顺，为众人所媚爱者，皆是故世宿命孝顺、敬事长老所致。如是分明，可作孝顺事于长老！”
——转自《佛说分别善恶所起经》
“人于世间用谏晓事，善心好意，敬事尊老，礼节兼备，从是得五善。何等五？
一者，仕宦得好职；
二者，在官疾迁，卖买得利；
三者，百姓见之皆欢喜；
四者，得上天诸天见之皆欢喜；
五者，从天上来下生世间，为王侯公卿作子，皆故世宿命行礼作福所致。如是分明，慎莫憍慢于人！”
——转自《佛说分别善恶所起经》
"喜以好衣服 施与有德者 后生常好雅 光润色若金”
“好以奴婢施 加以恭敬意 后得于姓誉 侍使无所乏
先祖大布施 子孙继不绝 后生巨亿富 辄得父余财”
“好称布施德 有意不能与 后虽堕人伦 生于贫狭家
谤施谓无益 但为哀故与 虽无布施意 犹生富财家
心常乐智慧 然而不布施 后常得聪明 生于贫窭家”
“如侍敬有德 善意供养施 后得财可意 既得最殊胜
常以轻易意 施与修德者 然后虽得财 安时不得食”
——以上转自《佛说分别善恶所起经》
“好以奴婢施 加以恭敬意 后得于姓誉 侍使无所乏
先祖大布施 子孙继不绝 后生巨亿富 辄得父余财”
“好称布施德 有意不能与 后虽堕人伦 生于贫狭家
谤施谓无益 但为哀故与 虽无布施意 犹生富财家
心常乐智慧 然而不布施 后常得聪明 生于贫窭家”
“如侍敬有德 善意供养施 后得财可意 既得最殊胜
常以轻易意 施与修德者 然后虽得财 安时不得食”
——以上转自《佛说分别善恶所起经》
“若好色施，以是因缘，是人获得微妙上色；
若以香施，是人因是名称远闻；
若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；
若好触施，是人因是得上妙触，受者受已，则能获得寿命·色·力·安乐·辩才。
“有人说言：施于塔像，不得寿命、色·力·安·辩，无受者故，是义不然。何以故？有信心故。
施主信心而行布施，是故应得如是五报。
善男子，譬如比丘修习慈心，如是慈心，实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。
善男子，如人种谷，终不生茹，施于塔像，亦复如是。以福田故，得种种果。
是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。＂
——以上转自《优婆塞戒经》
若以香施，是人因是名称远闻；
若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；
若好触施，是人因是得上妙触，受者受已，则能获得寿命·色·力·安乐·辩才。
“有人说言：施于塔像，不得寿命、色·力·安·辩，无受者故，是义不然。何以故？有信心故。
施主信心而行布施，是故应得如是五报。
善男子，譬如比丘修习慈心，如是慈心，实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。
善男子，如人种谷，终不生茹，施于塔像，亦复如是。以福田故，得种种果。
是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。＂
——以上转自《优婆塞戒经》
“有五种悭能坏众生。何等为五。
一者悭惜所住邻邑。由此当于旷野中生。
二者悭惜所居宅宇。当作蛊身恒居粪秽。
三者悭惜端正好色。当感丑恶不如意形。
四者悭惜所有资财。当受贫穷衣食乏少。
五者悭惜所知之法。当有顽钝chu牲等报。”
-----《大乘造像功德经》
一者悭惜所住邻邑。由此当于旷野中生。
二者悭惜所居宅宇。当作蛊身恒居粪秽。
三者悭惜端正好色。当感丑恶不如意形。
四者悭惜所有资财。当受贫穷衣食乏少。
五者悭惜所知之法。当有顽钝chu牲等报。”
-----《大乘造像功德经》
“若人有财，见有求者，言无，言懅，当知是人已说来世贫穷薄德。如是之人名为放逸。
善男子。无财之人自说无财。是义不然。
何以故。
一切水草人无不有。虽是国主不必能施。虽是贫穷非不能施。
何以故。
贫穷之人亦有食分。食已洗器弃荡涤汁。施应食者亦得福德。若以尘麨施于蚁子。亦得无量福德果报。天下极贫谁当无此尘许麨也。谁有一日食三揣麨命不全者。是故诸人应以食半施于乞者。
善男子。极贫之人谁有赤裸无衣服者。若有衣服岂无一綖施人系疮。一指许财作灯炷耶。
善男子。天下之人谁有贫穷当无身者。如其有身见他作福。身应往助欢喜无厌。亦名施主亦得福德。”
——转自《优婆塞戒经》
善男子。无财之人自说无财。是义不然。
何以故。
一切水草人无不有。虽是国主不必能施。虽是贫穷非不能施。
何以故。
贫穷之人亦有食分。食已洗器弃荡涤汁。施应食者亦得福德。若以尘麨施于蚁子。亦得无量福德果报。天下极贫谁当无此尘许麨也。谁有一日食三揣麨命不全者。是故诸人应以食半施于乞者。
善男子。极贫之人谁有赤裸无衣服者。若有衣服岂无一綖施人系疮。一指许财作灯炷耶。
善男子。天下之人谁有贫穷当无身者。如其有身见他作福。身应往助欢喜无厌。亦名施主亦得福德。”
——转自《优婆塞戒经》
“如人买香涂香末香散香烧香。如是四香有人触者。买者量者等闻无异。而是诸香不失毫厘。修施之德亦复如是。若多若少若粗若细。若随喜心身往佐助。若遥见闻心生欢喜。其心等故。所得果报无有差别。
善男子。若无财物，见他施已。心不喜信，疑于福田是名贫穷。
若多财宝，自在无碍，有良福田。内无信心，不能奉施。亦名贫穷。
是故智者，随有多少，任力施与。除布施已。无有能得人天之乐至无上乐。”
“智者自观余一揣食。自食则生，施他则死。犹应施与。况复多耶。”
——转自《优婆塞戒经》
善男子。若无财物，见他施已。心不喜信，疑于福田是名贫穷。
若多财宝，自在无碍，有良福田。内无信心，不能奉施。亦名贫穷。
是故智者，随有多少，任力施与。除布施已。无有能得人天之乐至无上乐。”
“智者自观余一揣食。自食则生，施他则死。犹应施与。况复多耶。”
——转自《优婆塞戒经》
“信施因果，信戒因果，是人则得成就施果。＂
＂善男子，有人说言：施即是意。所以者何？意是施根故。
是义不然。何以故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。
布施若为自利、他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。
远离烦恼，多财巨富，名施正果；
寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。
施果三种：
有财胜故，获得胜果；
有田胜故，获得胜果；
施主胜故，获得胜果。
向须陀洹，至后身菩萨，乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果；
若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜，以是物施，故得胜果。
若有施主，信心淳浓施，戒、闻、慧，则得胜果。＂
——以上转自《优婆塞戒经》
＂善男子，有人说言：施即是意。所以者何？意是施根故。
是义不然。何以故？施即五阴。所以者何？由身、口、意具足施故。
布施若为自利、他利及自他利，则具五阴，如是布施，即能庄严菩提之道。
远离烦恼，多财巨富，名施正果；
寿命、色力、安乐、辩才，名施余果。
施果三种：
有财胜故，获得胜果；
有田胜故，获得胜果；
施主胜故，获得胜果。
向须陀洹，至后身菩萨，乃至成佛，是名胜田，施如是田，故得胜果；
若有施物，具足妙好色、香、味、触，是名财胜，以是物施，故得胜果。
若有施主，信心淳浓施，戒、闻、慧，则得胜果。＂
——以上转自《优婆塞戒经》
"修行施已其心无悔。
是人若以客尘烦恼故堕于地狱。虽处恶处不饥不渴。以是因缘离二种苦。一铁丸苦。二铁浆苦。
若畜sheng身所须易得无所匮乏。
若饿鬼身不受饥渴常得饱满。
若得人身寿命色力安乐辩才。及信戒施多闻智慧胜于一切。
虽处恶世不为恶事。恶法生时终不随受。于怖畏处不生恐怖。若受天身十事殊胜。"
——转自《优婆塞戒经》
是人若以客尘烦恼故堕于地狱。虽处恶处不饥不渴。以是因缘离二种苦。一铁丸苦。二铁浆苦。
若畜sheng身所须易得无所匮乏。
若饿鬼身不受饥渴常得饱满。
若得人身寿命色力安乐辩才。及信戒施多闻智慧胜于一切。
虽处恶世不为恶事。恶法生时终不随受。于怖畏处不生恐怖。若受天身十事殊胜。"
——转自《优婆塞戒经》
“若人施已，生于悔心，
若劫他物，持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。
若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。
若先不能供养父母，恼其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。”
——转自《优婆塞戒经》
若劫他物，持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。
若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。
若先不能供养父母，恼其妻子、奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。”
——转自《优婆塞戒经》
“有智之人为四事故乐行惠施。
一者因施能破烦恼
二者因施发种种愿。
三者因施得受安乐。
四者因施多饶财宝。”
“无贪之心名之为施。云何无贪施。即是业物即是作为业。为作具足布施。名为无贪。
因于布施破烦恼者。既行惠施破悭贪嫉妒嗔恚愚痴。
云何因施发种种愿。因是施已能发种种善恶等愿。因善恶愿得善恶果。何以故。誓愿力故。
云何因施得受安乐。因是施故。受人天乐至无上乐。
云何因施多饶财宝。因是施故。所求金银乃至畜sheng。如意即得。”
——以上转自《优婆塞戒经》
一者因施能破烦恼
二者因施发种种愿。
三者因施得受安乐。
四者因施多饶财宝。”
“无贪之心名之为施。云何无贪施。即是业物即是作为业。为作具足布施。名为无贪。
因于布施破烦恼者。既行惠施破悭贪嫉妒嗔恚愚痴。
云何因施发种种愿。因是施已能发种种善恶等愿。因善恶愿得善恶果。何以故。誓愿力故。
云何因施得受安乐。因是施故。受人天乐至无上乐。
云何因施多饶财宝。因是施故。所求金银乃至畜sheng。如意即得。”
——以上转自《优婆塞戒经》
《佛说业报差别经》：
“复有业初乐后苦。若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。以是因缘。生在人间。先虽富乐。后还贫苦。是名先乐后苦。
复有业初苦后乐。若有众生。为人劝导。俛（fǔ）仰少施。施已欢喜。心无吝悔。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还富乐。是名初苦后乐。
复有业初苦后苦。若有众生。离善知识。无人劝导。乃至不能少行惠施。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还贫苦。
复有业初乐后乐。若有众生。近善知识。劝令行施。便生欢喜。坚修施业。以是因缘。生在人间。初时富乐。后亦富乐。
复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷而能行施。
复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。
复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。
复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。”
“复有业初乐后苦。若有众生。为人所劝。欢喜行施。施心不坚。后还追悔。以是因缘。生在人间。先虽富乐。后还贫苦。是名先乐后苦。
复有业初苦后乐。若有众生。为人劝导。俛（fǔ）仰少施。施已欢喜。心无吝悔。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还富乐。是名初苦后乐。
复有业初苦后苦。若有众生。离善知识。无人劝导。乃至不能少行惠施。以是因缘。生在人间。初时贫苦。后还贫苦。
复有业初乐后乐。若有众生。近善知识。劝令行施。便生欢喜。坚修施业。以是因缘。生在人间。初时富乐。后亦富乐。
复有业贫而乐施。若有众生。先曾行施。不遇福田。流转生死。在于人道。以不遇福田故。果报微劣。随得随尽。以习施故。虽处贫穷而能行施。
复有业富而悭贪。若有众生。未曾布施。遇善知识。暂行一施。值良福田。以田胜故。资生具足。先不习故。虽富而悭。
复有业富而能施。若有众生。值善知识。多修施业。遇良福田。以是因缘。巨富饶财。而能行施。
复有业贫而悭贪。若有众生。离善知识。无人劝导。不能行施。以是因缘。生在贫穷。而复悭贪。”
"若人乐施。是人即坏五弊恶法。
一者邪见。二者无信。三者放逸。四者悭吝。五者嗔碍。离是恶已心生欢喜。因欢喜故乃至获得真正解脱。
是人现在得四果报。
一者一切乐见乃至怨家。
二者善名流布遍于四方。
三者入大众时心无怖畏。
四者一切善人乐来亲附。"
——转自《优婆塞戒经》
一者邪见。二者无信。三者放逸。四者悭吝。五者嗔碍。离是恶已心生欢喜。因欢喜故乃至获得真正解脱。
是人现在得四果报。
一者一切乐见乃至怨家。
二者善名流布遍于四方。
三者入大众时心无怖畏。
四者一切善人乐来亲附。"
——转自《优婆塞戒经》
“若能随家所有好恶，常乐施者，名一切施。
若以身分，及以妻子所重之物，施于人者，是则名为不思议施。
若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已嗔恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议施。”
——转自《优婆塞戒经》
若以身分，及以妻子所重之物，施于人者，是则名为不思议施。
若有恶人、毁戒、怨家、不知恩义、不信因果、强乞索者、大势力人、健骂詈者、得已嗔恚、诈现好相、大富贵者，施如是等十一种人，名不思议施。”
——转自《优婆塞戒经》
“智者施已，不求受者爱念之心；
不求名称免于怖畏；
不求善人来见亲附；
亦不求望天人果报。
观于二事。一者以不坚财易于坚财。二者终不随顺悭吝之心。
何以故。
如是财物。我若终没不随我去。是故应当自手施与。我今不应随失生恼。应当随施生于欢喜。
善男子。施者先当自试其心以外物施。知心调已次施内物。因是二施获得二法。一者永离诸有。二者得正解脱。
善男子。如人远行身荷重担疲苦劳极舍之则乐。行施之人见来求者舍财与之。心生喜乐亦复如是。
善男子。智者常作如是思惟。欲令此物随逐我身。至后世者。莫先于施。复当深观贫穷之苦豪贵快乐。
是故系心常乐行施。”
——转自《优婆塞戒经》
不求名称免于怖畏；
不求善人来见亲附；
亦不求望天人果报。
观于二事。一者以不坚财易于坚财。二者终不随顺悭吝之心。
何以故。
如是财物。我若终没不随我去。是故应当自手施与。我今不应随失生恼。应当随施生于欢喜。
善男子。施者先当自试其心以外物施。知心调已次施内物。因是二施获得二法。一者永离诸有。二者得正解脱。
善男子。如人远行身荷重担疲苦劳极舍之则乐。行施之人见来求者舍财与之。心生喜乐亦复如是。
善男子。智者常作如是思惟。欲令此物随逐我身。至后世者。莫先于施。复当深观贫穷之苦豪贵快乐。
是故系心常乐行施。”
——转自《优婆塞戒经》
“复次观于十不善法微细之行。多堕地狱·饿鬼·畜sheng之趣。”
”观彼众生。若复杀生。当堕地狱·畜sheng·焰魔等界。后生人间以余业故得二种报。一者短命。二者苦恼。
若复偷盗。当堕地狱··畜sheng··焰魔等界。后生人间以余业故得二种报。一者自居贫贱。二者不得他人财宝。
若复邪染。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者愚痴。二者妻不贞正。
若复妄语。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者言不诚实。二者人不信奉。
若复绮语。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者言不真正。二者所言无定。
若复恶口。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者言多鬪诤。二者人闻不重。
若复两舌。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者得下劣眷属。二者感亲属分离。
若复多贪。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者不能利益他人。二者常被他人侵害。
若复多瞋。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者心常不喜。二者多不称意。
若复邪见。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者邪见。二者懈怠。
龙主。若有行于如是十不善法。决定获得如是果报。复更别得无边诸大苦蕴”
——转自《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
”观彼众生。若复杀生。当堕地狱·畜sheng·焰魔等界。后生人间以余业故得二种报。一者短命。二者苦恼。
若复偷盗。当堕地狱··畜sheng··焰魔等界。后生人间以余业故得二种报。一者自居贫贱。二者不得他人财宝。
若复邪染。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者愚痴。二者妻不贞正。
若复妄语。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者言不诚实。二者人不信奉。
若复绮语。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者言不真正。二者所言无定。
若复恶口。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者言多鬪诤。二者人闻不重。
若复两舌。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者得下劣眷属。二者感亲属分离。
若复多贪。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者不能利益他人。二者常被他人侵害。
若复多瞋。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者心常不喜。二者多不称意。
若复邪见。当堕地狱·畜sheng及焰魔界。后生人间以余业故得二种报。一者邪见。二者懈怠。
龙主。若有行于如是十不善法。决定获得如是果报。复更别得无边诸大苦蕴”
——转自《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
“若复菩萨远离杀生。修菩萨道行于布施。得大富长寿及无量福。得离一切他侵之怖”
“若复菩萨远离偷盗。修菩萨道行于布施。得大富贵及无量福。而于一切心无吝惜。证得深智诸佛所说无上法义”
“若复菩萨远离邪染。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。感善眷属父母妻男悉无恶见”
“若复菩萨远离妄语。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。当感所有语言一切善软。凡起诚愿坚固不退”
“若复菩萨远离绮语。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。所言真实闻者信受。凡有所说断一切疑。”
“若复菩萨远离恶口。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。所言可取闻无背舍。于诸众中无有其过。”
“若复菩萨远离两舌。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。于诸眷属心住平等。爱之如一无有离散。”
“若复菩萨远离贪毒。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。得端正身诸根具足。见者爱乐心无厌舍。”
“若复菩萨远离瞋毒。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。得于仇雠心无所起。闻佛法要能生深信。”
“若复菩萨远离邪见。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。于三宝所而具正见。常近于佛得闻妙法。供养众僧常无懈退。教化众生令发菩提之心”
——转自《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
“若复菩萨远离偷盗。修菩萨道行于布施。得大富贵及无量福。而于一切心无吝惜。证得深智诸佛所说无上法义”
“若复菩萨远离邪染。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。感善眷属父母妻男悉无恶见”
“若复菩萨远离妄语。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。当感所有语言一切善软。凡起诚愿坚固不退”
“若复菩萨远离绮语。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。所言真实闻者信受。凡有所说断一切疑。”
“若复菩萨远离恶口。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。所言可取闻无背舍。于诸众中无有其过。”
“若复菩萨远离两舌。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。于诸眷属心住平等。爱之如一无有离散。”
“若复菩萨远离贪毒。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。得端正身诸根具足。见者爱乐心无厌舍。”
“若复菩萨远离瞋毒。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。得于仇雠心无所起。闻佛法要能生深信。”
“若复菩萨远离邪见。修菩萨道行于布施。得大富贵获无量福。于三宝所而具正见。常近于佛得闻妙法。供养众僧常无懈退。教化众生令发菩提之心”
——转自《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
字数：35451字
发表时间：2019-01-05 05:57:00 +0800 CST
更新时间：2019-01-28 12:48:20 +0800 CST
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