“何业获种族卑贱。有十种业。云何十种。
一贪爱名利不修施行。二嫉妒他荣。三轻毁父母。四不遵师法。五讥谤贤善。六亲近恶友。七劝他作恶。八破坏他善。九货易经像。十不信三宝。
如是十种获报卑贱。
复云何业得豪族富贵。有十种业。何等为十。
一离嫉妒庆他名利。二尊重父母。三信崇师法。四发菩提心。五施佛伞盖。六修严塔寺。七忏悔恶业。八广修施行。九劝修十善。十信崇三宝。
如是十种获报豪贵。”
——转自《分别善恶报应经》

“何业获人间恶报。有十种业。云何十种。
一恣纵我慢。三轻慢父母。三轻慢沙门。四轻慢婆罗门。五轻毁贤善。六轻慢亲族。七不信因果。八轻厌自身。九憎嫌他人。十不信三宝。
如是十种获人间恶报。
复云何业获人中胜报。有十种业。云何十种。
一谦卑离慢。二尊重父母。三尊重沙门。四信崇婆罗门。五爱护亲族。六尊重贤圣。七修行十善。八不轻慢补特伽罗。九尊重师法。十谛信三宝。如是十种获人中胜报。”
——转自《分别善恶报应经》

“何业获报孤贫。有十种业。云何十种。
一恒行劫盗。二劝他劫盗。三赞叹劫盗。四随喜劫盗。五毁谤父母。六谤讟圣贤。七障碍他施。八嫉他名利。九悭吝财物。十轻毁三宝愿常饥馑。
如是十种获报孤贫。
复云何业获大福德。有十种业。云何十种。
一离劫盗。二离劝他非。三离随喜盗。四孝养父母。五信崇圣贤。六庆他名利。七广行惠施。八不嫉名利。九不悭财宝爱恤孤贫。十供养三宝。如是十种获福广大。”
——转自《分别善恶报应经》

“复次十恶。获果有十。何等为十。
杀生十者。
一冤家转多。
二见者不喜。
三有情惊怖。
四恒受苦恼。
五常思杀业。
六梦见忧苦。
七临终悔恨。
八寿命短促。
九心识愚昧。
十死堕地狱。


复次偷盗报有十种。何等为十。
一结宿冤。
二恒疑虑。
三恶友随逐。
四善友远离。
五破佛净戒
六王法谪罚。
七恣纵愓逸。
八恒时忧恼。
九不自在。
十死入地狱。


复次邪欲报有十种。何等为十。
一欲心炽盛。
二妻不贞良。
三不善增长。
四善法消灭。
五男女纵逸。
六资财密散。
七心多疑虑。
八远离善友。
九亲族不信。
十命终三涂。


复次妄语报有十种。何等为十。
一口气恒臭。
二正直远离。
三谄曲日增。
四非人相近。
五忠言不信。
六智慧鲜少。
七称扬不实。
八诚语不发。
九爱论是非。
十身谢恶趣。”
——转自《分别善恶报应经》

“饮酒三十六过。其过云何。
一资财散失。二现多疾病。三因兴斗诤。四增长杀害。五增长嗔恚。六多不遂意。七智慧渐寡。八福德不增。九福德转减。十显露秘密。十一事业不成。十二多增忧苦。十三诸根闇昧。十四毁辱父母。十五不敬沙门。十六不信婆罗门。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九亲近恶友。二十舍离善友。二十一弃舍饮食。二十二形不隐密。二十三淫欲炽盛。二十四众人不悦。二十五多增语笑。二十六父母不喜。二十七眷属嫌弃。二十八受持非法。二十九远离正法。三十不敬贤善。三十一违犯过非。三十二远离圆寂。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身谢命终堕大地狱受苦无穷。”
——转自《分别善恶报应经》

“人有五事现在不能增长财命。

何等为五。一者乐杀。二者乐盗。三者邪淫。四者妄语。五者饮酒。

一切众生因杀生故。现在获得恶色·恶力·恶名·短命。财物秏减，眷属分离。贤圣呵责，人不信用。他人作罪横罗其殃。是名现在恶业之果。舍此身已当堕地狱多受苦恼饥渴长命恶色恶力恶名等事。是名后世恶业之果。
若得人身复受恶色·短命·贫穷。是一恶人因缘力故。令外一切五谷果蓏悉皆减少。是人殃流及一天下。

若人乐偷。是人亦得恶色·恶力·恶名·短命。财物秏减眷属分离。他人失物于己生疑。虽亲附人人不见信。常为贤圣之所呵责。是名现在恶业之果。舍此身已堕于地狱。受得恶色恶力恶名饥渴苦恼寿命长远。是名后世恶业之果。
若得人身贫于财物虽得随失。不为父母兄弟妻子之所爱念。身常受苦心怀愁恼。是一恶人因缘力故。一切人民凡所食啖不得色力。是人恶果殃流万姓。

善男子。若复有人乐于妄语。是人现得恶口·恶色。所言虽实人不信受。众皆憎恶不喜见之。是名现世恶业之报。舍此身已入于地狱。受大苦楚饥渴热恼。是名后世恶业之报。
若得人身口不具足。所说虽实，人不信受。见者不乐。虽说正法人不乐闻。是一恶人因缘力故。外物一切资产减少。

善男子。若复有人乐饮酒者。是人现世喜失财物。身心多病常乐斗诤。恶名远闻丧失智慧。心无惭愧得恶色力。常为一切之所呵责。人不乐见不能修善。是名饮酒现在恶报。舍此身已处在地狱。受饥渴等无量苦恼。是名后世恶业之果。若得人身心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资产臭烂。

善男子。若复有人乐为邪淫。是人不能护自他身。一切众生见皆生疑。所作之事妄语在先。于一切时常受苦恼心常散乱。不能修善喜失财物。所有妻子心不恋慕寿命短促。是名邪淫现在恶果。舍此身已处在地狱。受恶色力饥渴长命无量苦恼。是名后世恶业果报。若得人身恶色·恶口人不喜见。不能守护妻妾男女。是一恶人因缘力故。一切外物不得自在。”
——转自《优婆塞戒经》

“身业三种。所谓杀生偷盗邪淫。
云何杀生。
于他众生。生众生想。起杀害心。断其命根。得成杀生。
彼有三种。谓上中下。
所言上者。杀罗汉等。堕阿鼻狱。
所言中者。杀住道人。
所言下者。杀不善人。及杀ChuSheng。
又复三种。所谓过去。未来现在。
又复三种。所谓贪作嗔作痴作。
彼贪作者。所谓猎等。
彼嗔作者。所谓下性。
彼痴作者。外道斋等。
又复三种。所谓自作。他教二作。有
五因缘。虽是杀生。无杀罪业。所谓道行无心伤杀蠕蚁等命。若掷铁等。无心杀生而断物命。医师治病。为利益故。与病者药因药命断。医无恶心。父母慈心。为治故打。因打命终。燃火虫入。无心杀虫。虫入火死。如是五种。虽断生命。不得杀罪。
又复更有三种杀生。所谓教他自作二作。”
——转自《正法念处经》

“云何偷盗成就满足。云何偷盗得果报少。
彼见闻知。或天眼见。他物他摄。自意盗取。如是偷盗。成就满足。若是王法为饶益尊父母病人。缘觉罗汉。阿那含人。斯陀含人。须陀洹等。若为病急若为饥急。彼为饶益。如是偷盗。得果报少。盗业不具。
又复偷盗得果报少。谓偷盗已。专心忏悔。既忏悔已。后更不作。遮他偷盗。教不盗戒。示其善道。令住善法。远离偷盗。如是盗业不具足满。
何业具足。若人偷盗。彼偷盗人。若诳惑他。屏处思量。作欺诳事。斗秤治物。作恶业行。如是种种此业具足。
云何成业。若他摄物。知已盗取。如是成业。
何业具足。作已随喜。乐行多作。向他赞说。又复教他善戒者盗。此业具足。如是三业。具足不减。
余偷盗业。得果报少。而不决定。”
——转自《正法念处经》

“云何邪淫。此邪淫人。
若于自妻。非道而行。或于他妻。道非道行。若于他作。心生随喜。若设方便。强教他作。是名邪淫。
云何邪淫得果报少。若邪淫已专心忏悔不随喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫业不具足满。
离邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得果报少。不决定受。
如是三种身不善业。得果报少。果报轻软。
如是外道遮罗迦波离波阇迦所不能知。非其境界。并天世间若魔若梵沙门婆罗门。一切世间诸天人等所不能知。除我声闻。从我闻故。知业果报。更无教者。”
——转自《正法念处经》

“口业四种。所谓妄语·两舌·恶口·绮语。如是四种。


何者妄语。自思惟已。然后于他作不实语。若作咒誓。若在王前。若王等前。妄语言说。令他衰恼。或打或缚。或令输物。彼成妄语如是满足。成妄语业地狱中受。


复有口业名为两舌。于和合者。共作业者。破坏语说。如是语者。成就两舌。
云何此语。得果报少。破坏语已。心中生悔。我愚痴故。作如是说。专心忏悔。亦遮他人作破坏语。示其善道。业不具足。此业不重。
云何此业不具足满。此破坏语。或以烦恼。或以酒醉。心异分别。向他异说。此业不足。
云何名为业道相应成破坏语。若以恶心破坏于他。随喜赞叹。如是名为业道相应成破坏语。
云何此业决定成就破坏语说。作已随喜。复教他作。随喜赞说。喜乐贪着。不离于心。常怀恶心。他人所避。不可往返。为他毁呰。不生羞耻。无惭无愧。不能自知。如是名为破坏语业。


又修行者观察业集。云何名为恶口业行。
彼见闻知。或天眼见。如是恶口。能生热恼。闻不悦耳。不忍他恶。令异人信。若重若轻。戏笑嗔心。得无量报。无量种报。彼重恶口。堕于地狱。彼轻恶口。不决定受。如是名为第三口业。彼业具足相应之义。如前所说。

又修行者。知业报法。云何名为第四口业。无义绮语。
前后相违。不相应说。不决定受决定如余。如是名为第四口业。”
——转自《正法念处经》

“彼见闻知。意业三种。贪嗔邪见。
何者为贪。若见他人富者财物。心生希望。欲得彼物。是意贪业。
复次意业。若见他人富者财物。心生恶嫉。是意嫉业。
若生邪见。生颠倒见。是邪见业。
彼有二种。谓失不信。
云何不信。彼人心谓无施无祀。无斋无会。无有善业。无不善业。无业果报。广则无量。
云何为失。彼人心谓一切苦乐皆是天作。非业果报。如是二种。名为邪见。
又修行者。观业报法。云何三种身口意业。如是十种。乐行多作。彼决定受。”
——转自《正法念处经》

“身业杀生。乐行多作。堕于地狱ChuSheng饿鬼。若生人中。命则短促。
若因贪心猎等杀生。彼人则生猪鹿雉鸡迦宾阇罗如是等中。猎师围兵之所杀害。乃至作鱼。钩钓所杀。彼前作业。相似因缘。常在生死。若生人中。命则短促。设得生天。不得好处。多有铁畏。速为他杀。杀生之报。有下中上。偈言。
有于藏中死　　有生已命终
有能行则亡　　有能走便卒
彼杀生者此业成就。势力果报。谓地狱受。若现在受。若余残受。

又修行者。观业果报。云何偷盗乐行多作。报有三种。谓地狱受。若现在受。若余残受。
彼偷盗业乐行多作。堕于地狱ChuSheng饿鬼。若生人中。则常贫穷。若得财物。畏王水火劫贼因缘。具足失夺。不曾得乐。彼偷盗业。得如是等三种果报。

又修行者。观业果报。云何邪淫乐行多作。得三种果。
彼见闻知。或天眼见。若彼邪淫乐行多作。堕于地狱 ChuSheng 饿鬼。若生人中余残果报。妻不随顺。若得二根。世间所恶。
彼如是等三种身业。三种果报。非彼外道遮罗迦波离婆阇迦之所能解。广说身业。则有无量。皆不能解。何以故。彼以痴法熏其心故。唯我能解。我实不见余人能解。更无有人能见如是业果报法。如我见者。若我弟子修行法者。以从我闻。是故能解。”
”——转自《正法念处经》

“口业四种。所谓妄语。两舌。恶口。绮语。
若彼妄语乐行多作。堕于地狱ChuSheng饿鬼。若生人中。一切众生。不信其语。诸善众会善长者众。刹利等众。及妻子等。不信其语。口常烂臭。齿亦不好。面皮无色。一切世人妄语枉谤。常生怖畏。亲友兄弟。知识不固。一切所作不得果利。于一切人不得饶益。如是妄语。是不可爱。非是可乐。非是可意。成就如是不善业果。
“如是两舌乐行多作。堕于地狱ChuSheng饿鬼。若生人中。若聋若哑。口常烂臭。无人信语。众人所笑。面色不好。不住一处。心动不定。常行恶行。如是名为两舌业报。”
“如是恶口乐行多作。堕于地狱**饿鬼。若生人中。处处皆畏。一切人所。皆得衰恼。无人安慰。于自妻子。不得爱语。犹如野鹿畏一切人。远善知识。近恶知识。是名恶口三种果报。”
“若彼绮语乐行多作。堕于地狱ChuSheng饿鬼。若生人中。一切不爱。王舍怨家。兄弟亲家。轻弄嫌贱。此是绮语口业果报。”
——转自《正法念处经》

“若彼贪心。乐行多作意不善业。堕于地狱·ChuSheng·饿鬼。若生人中。虽有财物。则为王贼及水火等无理横失。恒常贫穷。
“云何嗔心。乐行多作意不善业。彼见闻知。或天眼见。嗔心意业。乐行多作意不善业。堕于地狱·ChuSheng·饿鬼。若生人中。则生边地夷人之中。常畏铁处。常怖魄处。堕崄岸处。彼人之心不曾安隐。常被诽谤。常得如是多种众恶。"
"邪见意业乐行多作。堕于阿鼻地狱等中受一切苦。若堕ChuSheng。于无量世百千万亿亿数转生。饿鬼境界。亦复如是。若生人中。如法所说。自种性业。善业道行。不依法行。于上世来父祖种性。千倍下劣。‘’
——转自《正法念处经》

" 云何杀生。云何乐行。云何多作。
谓杀生者。此杀生人。近恶知识。若恶知识近住之人。与彼相随。喜乐彼人。相随游戏。共行共宿。于彼生信。谓有功德。随彼所作。亦与同行。彼人如是近恶知识。彼杀生人。近杀生者。则以种种杀生因缘教令杀生。或外道斋。或屠猎等。如贪味者说杀生事。如怨家者说杀生事。如贼贪物说杀生事。如斗战者说杀生事。如贪名者说杀生利。彼人闻已。心则生信。亦随顺行。喜乐杀生。如是喜乐。既杀生已堕于地狱饿鬼ChuSheng。不可爱着。心不乐处。一切善人訾毁之处。以此因故。若生人中。命则短促。如是杀生。近恶知识。以为种子。
云何乐行彼不善人。既杀生已。喜乐欢喜。心意分别。见杀功德。如是分别。则有多种。断他命已。不生懊悔。赞说言善。心不放舍。转复更作。教他人作。既教他已。说彼杀生种种功德。异异因缘。如前所说。如是名为乐行杀生。云何多作。此杀生已。如前行说。近恶知识。习作杀生。多造杀具。作危崄处。作围毒箭。集养狗等。养杀生鸟。近旃陀罗。造斗战具。铠钾刀杖。及以[矛*(替-曰+贝)]鉾斗战之轮。种种器仗。诸杀生具。如是一切。皆悉摄取。如是恶人。多作杀生。以是因缘。堕于地狱**。饿鬼。受极苦恼杀生之业。有下中上。受苦报时。亦下中上。既作业已。如是不得不受果报如是如是。自作恶业。自得恶报。若黠慧人。舍恶行善。彼世间中。如是杀生。乐行多作。"
——转自《正法念处经》

"云何偷盗乐行多作。云何乐行多作。盗已堕于地狱。
此恶戒人。性自偷盗。近恶知识。若恶知识近住之人与彼相随。则行偷盗。有下中上。何者为下。谓王法等。如前所说。何者为中。非福田所。偷盗彼物。此盗为中。何者为上。佛法僧物。微少偷盗。是则为上。彼佛法僧。若盗僧物。佛法能净。盗佛法物。僧不能净。若盗众僧现食用物。堕大地狱。头面在下。若取属僧所常食物。则堕无间阿鼻地狱。宽广暗等。以重福田。微少偷盗。以有心念。乐行多作。彼少偷盗。堕于地狱**饿鬼。若复忏悔。不生随喜。心中生悔。彼不定受。若偷盗人。无量方便而行偷盗。以如是故。名为偷盗。
云何乐行偷盗他物。得已欢喜。与贼相随。心以为乐。既得财物。作衣食已。心生欢喜。赞其功德。教他偷盗。教已赞说。如是名为乐行偷盗。
云何多作。既偷盗已。多作床敷。卧具毡被。食啖饼肉。衣服庄严。yin女娱乐。樗蒲博戏。心生喜悦。我今快乐。一切乐中。偷盗为最。以此因缘。我丰床敷卧具饮食。衣服庄严。yin女樗蒲。第一胜乐。我今常当作偷盗行。令我后时增长富乐。如前所说。如是如是。多行偷盗。决定于彼地狱中受。"
——转自《正法念处经》

云何邪淫乐行多作。
此邪淫人。心不观察。淫欲覆蔽。若人先世淫欲处来。所谓鸳鸯迦宾。阇罗孔雀。鹦鹉鱼雉。鷃鸟阿修罗等。如是处来。于此中生。常与多欲。不善知识。相随共行。如是二分。喜乐淫欲。心不观察。心不厌足。不离欲心。不观察行。随有欲处。往到其所。以欲处来。此欲处生。喜行淫欲。故不观察淫欲所覆。如是邪淫不善之人。触染势力。彼彼喜乐。如是邪淫。复更如是。心喜乐行。乐行如是邪淫恶触。
云何乐行如是邪淫。虽不常行。而常喜乐。心意分别。更于余处。心不喜乐如淫欲者。如是乐行邪淫境界。
云何多作。愚痴凡夫。心不观察。邪淫覆蔽。他复为说邪淫功德第一胜乐。所谓淫欲。言为此事非是不善。复教多人喜乐淫欲。如是邪淫。愚痴凡夫喜乐多作。”
——转自《正法念处经》

“何者妄语。
所谓自心先自作诳。然后诳他如是妄语。自他成诳。
又彼妄语。五因缘发。所谓嗔·贪·邪法所摄。欲心·怖畏。
云何嗔心而发妄语。
若于王前。或大众中。长者众中。若善知识。怨家诤斗。饶益知识。衰恼怨家。是故妄语。
云何贪心而发妄语。见他财物。方便欲取。是故妄语。
云何邪法所摄妄语。如婆罗门法中所说。饶益尊故。饶益牛故。畏自死故。为取妇故。如是妄语。皆不得罪。如是之人。邪法摄语。如是妄语。是愚痴人邪见摄语。此语坚重。于地狱受。
是故乃至失命因缘。不应妄语。
此妄语者。能为地狱第一种子。言为取妇妄语无罪。是欲心发。亦是邪法。
云何怖畏而发妄语。
何处怖畏。为彼饶益。是故妄语。起如是心。若不妄语。彼则于我多不饶益。彼人畏死。是故妄语。
彼五因缘愚痴之人。作妄语说。如是一切皆住痴法。
尔时世尊而说偈言。
若有何等人　　起一妄语法
则不畏他世　　无恶不造作
若人生世间　　口中有大斧
若以斫自他　　口中恶语出
如是应实语　　不应斫他人
虽无乞求者　　应当多少与
此三种行者　　舍身则生天
若如是者。一切因缘。一切所作。莫妄语说。于他妄语。心莫随喜。亦不随逐妄语者行。莫共同坐。若妄语人共行坐者。他人见之。亦谓妄语。如是若与垢业之人共相随者。则乐垢业。若与彼人共行坐等。虽无垢业。他谓垢业。若如是者。应观察法。恶知识者。勿与相随。此恶知识。于生死中最坚系缚。则堕地狱ChuSheng饿鬼。所谓随逐恶知识行。若善知识相随行者。则得解脱。广则无量。此中如是略说妄语又修行者。”
——转自《正法念处经》

“两舌者。多于和合人起破坏意。口中语说。
两舌二种。自作教他。教他者怨家。若似怨家所遣破坏。汝破彼人。是他因缘。有他不遣。自作破坏。令他衰恼。”
——转自《正法念处经》

“彼恶口者。贪嗔痴发。一切愚痴凡夫之人。常行不离。如是恶口。有无量种。无量攀缘。无量因缘。无量心发。无量果报。此语能破无量善行。此语能与一切人恶。世间如怨。善人不近。人所不信。此语如毒。如是恶口恶道因缘。是垢言语正梵行人。舍离不行。尔时世尊。而说偈言。
黠慧离恶口　　正语喜乐行
如是美语人　　则近涅槃住
常说善妙语　　舍离垢恶语
垢恶语污人　　能令到地狱
垢语所污人　　彼人则无善
恶如师子蛇　　彼不得生天
一切善语人　　能善安慰他
诸世间所爱　　后世则生天
若人不恶语　　舍离于谄曲
虽人行如天　　彼人善应礼”
——转自《正法念处经》