“复次不离间语亦四种报。
一者现在世中能令自他和合无诤所在安乐。
二者以和合故众人爱敬。过去所有离间语罪悉得销灭。于三恶趣心无忧惧。
三者于未来世得五种果。
一者能获金刚不坏之身。世间刀杖无能损坏。
二者于所生处得善眷属。无诸乖诤不相舍离。
三者于所生处设不遭遇善友知识为说法者。自然觉悟无二法门。于佛法僧深生信向无有退转。
四者令诸有情一心一事欢喜相向。速能证得慈三摩地。
五者而能劝发一切有情修习大乘令不退转。
四者远离间语常和合语。得善眷属随顺调伏。乃至涅槃不相舍离。”
——转自《大乘理趣六波罗蜜多经》

“复次离粗恶语亦四种报。
一者现在世中离粗染垢心常清净。若于尘境妄起贪欲嗔恚风尘集诸藏识。菩萨摩诃萨兴大悲云。降慈心雨灭妄贪欲。止恚风尘令得清净。
二者软语之人一切爱乐赞叹随顺。令粗恶者渐令调伏。六根清净三业无染。
三者以清净故。于当来世所生之处。永离三涂常生善处。
四者渐次能得无上菩提具梵音声。说法之时随其类音各解其义。而生念言。今薄伽梵为我说法不为余人。所说妙法皆契我心。除我身心烦恼习气。”
——转自《大乘理趣六波罗蜜多经》

“复次离无义语亦四种报。
一者现在世中智人赞叹。心无卒暴而得安乐。
二者所出言教人皆信受粗恶微薄。
三者于未来世所生之处。恒闻种种如意音声。
四者渐次能得无上菩提获无碍辩。设彼三千大千世界。所有一切天龙人非人等。来诣佛所同于一时。各各别问自所疑事。时薄伽梵于一刹那。以一言音悉能詶对。皆契本心断除疑网。”
——转自《大乘理趣六波罗蜜多经》

“复次离贪嫉者亦四种报。
一者现在世中见他富贵不生贪嫉。作是思惟彼人富贵皆宿福生。以我贪嫉岂能侵夺。以是因缘应永断除悭贪嫉妒。若不除断，常受贫穷，无复威力。以是义故，菩萨观之除其贪嫉。于他富贵生随喜心。不舍毫厘获大功德。
二者一切爱敬身心安乐，无复忧恼，威德自在，能净心中贪欲云翳，犹如夜月众星围绕。贪嫉之心由斯微薄。
三者所生之处常得端严。六根圆满财宝丰足。众人爱敬常行惠施。无碍辩才处众无畏。
四者乃至证得无上菩提。众圣围绕功德最上。一切众生同受教命。”
——转自《大乘理趣六波罗蜜多经》

“复次离嗔恚者亦四种报。
一者于现在世，六根聪利。仪容可观，人所亲附。嗔恚之人，犹如枯树，心中火然，所有枝叶悉皆干尽。众生亦尔，被嗔恚火熏习五根。仪相枯槁，人所恶见。
二者心无嗔恚一切恼害，打骂诃责，尽皆不起。譬如有人持迦噜罗咒。一切诸毒无能害之。以无恚怒，增长慈心。以慈真言令三十六俱胝天魔鬼神，悉皆摧伏。奉慈真言无所损害。
三者于未来世以慈心梯。上生梵天，一劫安乐。令诸众生断恶修善。
四者渐次能得无上菩提。具足庄严三十二相八十种好炽然炳着。无量功德蕴集其身。”
——转自《大乘理趣六波罗蜜多经》

“复次离邪见者亦四种报。
一者若离邪见修行正见。于现世中离恶知识。亲近善友闻法信受。未生不善令永不生。已生不善令尽除断。未生善法修习令生。已生善法修令增长。此正见者一切善法之根本也。
二者能闭不善行门。于大众中名称普闻心无疑悔。
三者于未来世所生之处遇善知识。得善伴侣顺于正见。归佛法僧更无异向。于菩萨行无退转心。除灭罪愆，增长福聚。有漏·无漏，生死·涅槃。过患·利益，能善分别。了达诸法无我我所，无有执着，住法性空。正见力能究竟清净。
四者所有三乘胜妙功德人不能测。正见之力皆悉圆满。能为众生作归依处。度脱有情出生死苦。悉皆安置无上大乘，乃至处于法王之位。”
——转自《大乘理趣六波罗蜜多经》

“一切众生。乐于乐果。厌舍苦报。
诸乐集故。名之为天。
复观微细业。集众善业。受生灭身。得爱果报。以七种戒。生于天中。
何等为七。口业四种。身业有三。以其亲近多修习故。生六欲天。
六欲天中。有上中下道。命亦如是。有中有下。食亦如是。有中有下。色亦如是。有中有下。力亦如是。有上中下。乐报亦尔。有中有下。
六欲天中。初之二天。依须弥山。四天依空。犹如云聚。彼初天众。属四天王天。初鬘持天。绕须弥山四埵而住。是鬘持天。有十住处。于一一面。异业异名。如是无量业。生鬘持天。依业受乐。无量种色娱乐受乐。无有老苦。诸业网印印之。从因缘生。非无因生。亦非断灭。非有作者。”——《正法念处经》

“见此众生。受不杀戒。生四天处。身量·色·力。富命第一。
若受不杀·不盗戒。生三十三天。身量·色·力。富命转胜。
若受不杀·不盗·不淫。亲近修习生夜摩天。身量·色·力。富命转胜。信智胜故。
生兜率陀天。身量·色·力。富命转胜。不杀·不盗·不邪淫·不妄语·两舌·恶口·绮语。生化乐天。身量·色·力。受乐富命。转胜于前。
受持不杀`不盗`不邪淫`不妄语`两舌`恶口`绮语。生于他化自在天中。身量`色`力。寿命`富乐。胜于余天。非魔波旬自在所使。亦不使魔。”——《正法念处经》


“知业果报。观微细因生于天上。彼见思心。为胜戒因。上中下戒。生六欲天。心胜业胜。生于六天。以心胜故生处亦胜。”——《正法念处经》

"人世界中。第一美味。所谓蜜味合药之酒。甘蔗肉等。阎浮提中。此味第一。一切和合。于赤苏陀。如极苦味。檗味不异。人中胜味。于彼天味。如是劣减。如是味胜。少分譬喻。天中之味。不可譬喻。
彼天之香。亦不可喻。如人世间第一善香。谓栴檀香。若沉水香。末香涂香。瞻波迦华。尼居私帝苏摩那华。如是乾陀婆离师迦忧钵罗华。拘物头华。尼朱罗等。此一切华。皆悉和合。犹亦不如天中之华。于彼天中。荏婆色华。十六分中不及其一。如是天中。香亦如是不可譬喻。
又彼天中。触亦如是不可譬喻。人世界中一切国土平等胜触。谓憍奢耶绢。及乌拏若劫贝等。如是种种。彼人中触。一切和合。于彼天中。极微劣触。谓金最坚。犹胜人中所有胜触。于天下触。十六分中不及其一。如是天中所有诸触。不可譬喻。
又彼天中声亦如是。不可譬喻。人世界中第一声者。所谓琵琶。筝笛箜篌。齐鼓歌等。如是诸声。一切和合。犹亦不如彼天之中庄严具声。于彼天中庄严具声。十六分中不及其一。如是天中所有音声。不可譬喻。如是譬喻。唯可得与四天王天以为譬喻。若于第二三十三天。则非譬喻。于夜摩天。亦非譬喻。
人中欲乐。唯可得况四天王天所受欲乐。四天王天所受欲乐。唯可得况三十三天所受欲乐。三十三天所受欲乐。唯可得况夜摩天中所受欲乐。
如是次第。业力胜故。六欲天中。次第转胜。诸天境界。意亦如是。天乐转胜。意地之乐。有无量种。一切和合。"
——《正法念处经》

“佛言人于世间。喜两舌谗人。喜恶口·妄言·绮语。自贡高，诽谤圣道，嫉贤妒能，啤呰高才。从是得五恶。何等五。
一者多怨憎。
二者自欺身。亦从是人皆不信。
三者数逢非祸。
四者入太山地狱中。太山地狱中。有鬼从人项拔其舌。若以烧铁钩其舌断。若以烧铁[矛*良][矛*害]刺其咽。欲死不得。欲生不得。不能语言。如是数千万岁。
五者从地狱中来出。为人恶口齿。或免缺，弥筋蹇吃，重言。或喑痖，不能言语。
今见有是曹人。皆故世宿命两舌谗人诽谤圣道所致也。
如是分明。亦可慎恶口”
——转自《佛说分别善恶所起经》

“人于世间。偷盗劫人。强取他人财物。求利不以道理。欺诈取财物。轻秤小斗短尺欺人。若以重秤大斗长尺侵人。道中舍遗取非其财。负债借贷不归。抵触以行互人。从是得五恶。何等五。
一者财物日耗减。
二者王法所疾。觉知当辜。少有脱者。
三者若身未尝安归。常怀恐怖。亦自欺身。
四者死后。魂魄入太山地狱中。太山地狱中。考治数千万毒。随所作受罪。
五者从狱中来出。随所负轻重偿债。或有作奴婢偿者。或作牛马骡驴骆驼偿者。或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽shou·鱼鳖之属。皆是负债者。
经言债不腐朽所谓也。今见有下jian畜sheng之属。皆由故世宿命贪利。强取人财物所致也。畜sheng勤苦如是。见在分明。慎莫取他人财物”
——转自《佛说分别善恶所起经》