第六章、若离于爱者，无忧亦无怖
我们可以假设一个场景来测试一下人性，这种类似的测试，心理学上很常见。此测试涉及生死问题，如果对此事非常忌讳的朋友就略过这一段吧。
假如你和多位亲人在一架飞机上，其中有你的配偶及他/她父母，也有你的父母以及你亲生的兄弟姐妹，还有其他平日里关系极好的亲属，比如叔舅姑姨，表兄弟、表姐妹等。
飞行中突遇风暴，飞机剧烈颠簸后，发生不可逆的故障，只能再滑翔20分钟，然后必定坠毁，飞机上只有一个降落伞包，而你在颠簸时已经身受重伤，不可能再跳伞，只能待死。但你手中有一把枪和足够的子弹，降落伞也在你手上，这就是你有权力分配这个唯一生机的归属，那么请问你会毫不犹豫的把降落伞给谁？那么这个人就是你心中最重要的人，（这个测试中没有亲生子女的选项，因为有子女的话，基本都会选子女吧。）
还有这个被选人，你能不能确定你也是他/她的被选人，就是说，假如你们角色互换，你能不能确定他/她一定会把降落伞给你。如果不能，那么你们的爱是默契的吗？不过是你一厢情愿罢了。如果你说，我为他/她百死无悔，他/她对我怎样我不计较，可是你别忘了，这里还有你亲人或爱人的性命，你为了保住他/她的生命，放弃了所有的亲人/爱人，可你居然不是他/她心中最重要的人，这样的情感，嘿嘿。
再来假设一下，如果你坐在那里举着枪，身上血流如注，一位亲人或配偶走过来说，请你把枪交给他/她，他/她来帮你分配这个降落伞，你说给谁就给谁，他/她绝不反对。这样的情况下，谁能获得你的无条件信任，使你放心把枪给他/她，确信他/她不会直接抢了降落伞逃生，或者直接把降落伞给了他/她心中第一位的人。你心目中有这样一个可以百分百信任的人吗？
再有，假如你选了配偶，父母和兄弟姐妹会甘心吗？假如你选了父母和兄弟姐妹，配偶会甘心吗？甚至说，你选了父亲，母亲会甘心吗？选了母亲，父亲会甘心吗？兄弟姐妹之间会如何争？你那些叔舅姑姨会不会为了保住自己子女的命，上来和你拼命，没被选上的人，能否平静接受你的决定，优雅的等待死亡。
还有，无论你选择谁，假如你手里没有这把枪，你觉得你的意志会得到执行吗？你猜机舱里在这20分钟内会乱成什么样？
你没有把握是不是，大多数人没有把握，根本不知道会有什么结果，也根本不确定，你心中排名第一的那个人，是不是也同样把你放在第一。在你没有枪的前提下，这个人会不会陪你坦然赴死，把生的机会让给你父母或兄弟姐妹其中一个，宁可放弃他/她的父母。
我们到是可以这样推测，大多数父母绝不会和自己的亲生子女抢降落伞，但95%的可能会为了让自己子女得到降落伞而攻击自己的亲家和女婿或儿媳妇。
再有，假如你没有受伤，手里又有枪，你会把降落伞让给父母或配偶吗？
在你心目中排名第二、第三、第四的人，也许平时也是很关爱你的人，他们也许一辈子都想不到，你会为了排名第一的人，用枪指着他/她吧？
如果你是等待被选择的而又没有被选上的人，你恐怕也想不到那个平日里疼爱你的人，会为了他/她心中第一的人，让你去死亡吧。

《笑傲江湖》中，岳不群的夫人宁中则，也算得上刚正不阿、嫉恶如仇，对令狐冲感情也很深，近乎母子之情。但在知道自己丈夫偷了辟邪剑谱后，却也为了丈夫和门派的利益，选择了沉默，任由令狐冲背负冤屈。
郭靖为了维护自己的道德圆满也试图斩断女儿郭芙的手臂。
《射雕英雄传》原文：“包惜弱乍见丈夫，又惊又喜，扑到了他怀里。杨铁心问道：“大嫂呢？”包惜弱道：“在前面，给……给官兵捉去啦！”杨铁心道：“你在这里等着，我去救她。”包惜弱惊道：“后面又有官兵追来啦！”
杨铁心回过头来，果见一队官兵手举火把赶来。杨铁心咬牙道：“大哥已死，我无论如何要救大嫂出来，保全郭家骨血。天可怜见，你我将来还有相见之日。”
包惜弱紧紧搂住丈夫脖子，死不放手，哭道：“咱们永远不能分离，你说过的，咱们就是要死，也死在一块！是吗？你说过的。”
杨铁心心中一酸，抱住妻子亲了亲，硬起心肠拉脱她双手，挺矛往前急追，奔出数十步回头一望，只见妻子哭倒在尘埃之中，后面官兵已赶到她身旁。
杨铁心伸袖子一抹脸上的泪水、汗水、血水，把生死置之度外，身当此时，以救义嫂为先，”
我们永远预料不到，能让你最信任的那个人下决心背弃你的筹码何时出现。
比如某男对妻子说：“你不能把我父母当作天下最尊贵的人、最完美的人，我们离婚吧。”或者：“你不能生育。”“你生不出儿子。”所以我们离婚吧。
某女对丈夫说：“你不能像别人丈夫一样给我最好的物质享受。”“你的病基本没有恢复的希望了。”“你的事业一辈子也就这样了。”所以我们离婚吧。
当然，身患重病后，家人卖房子、借钱，倾家荡产给治病的也不在少数，可在事情没发生前，我们大多数无法确定家人是否会这样做。
那么 ，所有问题都没有把握是吧？都难以回答是吧？这就是情令智昏的表现，也是人类情感最大的悲哀，我们永远不可能知道别人心中最深处、最真实的想法，只能根据对方的言行去判断、猜测、感觉。很可惜的是，在一时感动的蒙蔽下，在由对孤独的恐惧导致的自动美化情感的副作用下，我们的感觉往往会出错。
那么怎么样算好的情感呢，假如有这样一位亲人或爱人，他/她来到你身边，诚心诚意的陪你赴死，把生的机会让给其他人，并支持你的任何决定，也就是说，即便是面对生死的问题，你们都是不用商议就有默契的，完全信任的，这种情感是顶尖的，可你不知道是否有人能做到对吧。甚至是，可能你知道，你的亲人根本就没有一个能做到的。
如果你说，那我根本就不选，我心肠软，善良，不会用枪对付任何人，尤其是亲人，降落伞他们自己去抢，我也没权利决定他人的生死，我就自己等死。
那你真的很脆弱，这不是善良，是懦弱，不敢承担责任。没人掌控的话，大家会打成一片，最终的结果要么是同归于尽，要么是体格最健壮的人活命，基本不可能出现互相谦让的情况。这样还不如由你来分配，哪怕简单的分配给最年轻的人，或者为了公平不徇私，你让大家抓阄，也比乱抢要好的多。
在这种必须抉择的时候，谈什么人文关怀，情感悸动都是多余的，唯有理智为王。真正有自信的人，心理强大的人，对这种问题不需要有丝毫犹豫，谁是第一、第二、第三，在心里排的清清楚楚，根本不用纠结。
看完这一段，请不要用这个题目去考验任何一位熟人，这类场景基本不可能遇到，人性禁不起试探，徒然扰乱人心而已。即便得到答案，你也无法确定是真实的。在日常生活中，大家可以互相关爱就足够了，其余的，难得糊涂就好。
因为但凡是在你心中排名前十的人，只要不是生死关头和巨大的利益诱惑面前，他们的超我和自我足以压制本我，只会友善的关爱你。尤其是在你单方遇到难处时，比如生病或者一定程度内的财政危机等，那一定是父母、爱人、亲朋等帮助你，即便是真的到了生死存亡的关头，在超我的作用下，也许大家都会尽了全力保护你呢，这种实例也不少啊。所以平日里，你大可以放心的享受你的亲情和爱情。
有的朋友可能会说了，生死关头我们生活中根本碰不到。好吧，我们就说最接地气的。夫妻之间，没结婚之前的，彩礼、车房的博弈；婚后洗衣做饭、刷碗、打扫卫生，哪一样是毫无争论的，两个人都心甘情愿去做的，并且能一直坚持到最后也从不抱怨的。
说了这么多，就是阐述一个道理，“一切恩爱会，无常难得久……由爱故生忧，由爱故生怖……”
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在你心目中排名第二、第三、第四的人，也许平时也是很关爱你的人，他们也许一辈子都想不到，你会为了排名第一的人，用枪指着他/她吧？
如果你是等待被选择的而又没有被选上的人，你恐怕也想不到那个平日里疼爱你的人，会为了他/她心中第一的人，让你去死亡吧。

为什么一切无常，因为人心太善变，今天对你疼爱有加的人，明天就可能为了某种对他/她来说极其正当且无可选择的理由背叛你、抛弃你、伤害你的情感。你对别人也是一样如此。
比如父母一方出轨，抛弃子女的。子女为了恋人，对父母恶语相向的等等。
而更令人失望的是，即便是最真诚、最美好的情感，也抵不过时间的流逝，有些情感会变淡，有些亲人（比如父母）一定会先我们而去。还有种种意外、疾病，都可能夺走我们心中所爱。这就是“无常”的含义，没有恒长不变的情感存在。
“此生敌友实无常，转瞬即逝如湍流，愚人不知其迅猛，常因贪著陷迷乱。”万事万物以因缘和合而聚，缘聚缘散无有恒常不变的道理。敌会变友，友会成敌；苦中有乐，乐中藏苦。夫妻、亲眷之间，无论是甜蜜地互相爱慕，还是每天争吵不断，都有分离的一天。一切相聚，必将分离。
“ 叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。”这句话可不是单指夫妻感情，所有的事都可以说是美中不足。当然，我们要追求的可不是事事挑毛病，而是要做到从所有不完美的事物、情感中找出善来，以感恩、珍惜的态度去面对。
“由爱故生忧，由爱故生怖。”我们可以回想一下，在我们认识某人并产生感情之前，在我们对某件事物产生想要得到、想要做好的欲望之前，我们的心理是大致平静的。而一旦产生了要得到的欲望，而且非常迫切的要得到时，心灵就再也不能平静。
也就是说没有生起这贪爱前，你是轻松快乐的，贪爱一生起，忧虑、恐惧就随之而来。那你为何不能在失去后，尽快恢复到生起贪爱之前呢，说到底，你只是多了一段记忆和感受而已，完全可以斩断放下啊，何苦为之忧愁、痛苦呢。
那么有些朋友可能要问了：“难道人生为了心中的平静，就必须绝情断爱吗？那我可做不到，虽然这些情感会带来很多的烦恼和痛苦，可我强大不到那个地步，宁可烦恼也要换来那短暂的温暖。”
当然，我们不是出世修行之人，扮演的就是为人子女、为人父母、为人配偶的角色，那就有责任要承担，得按照剧本去演。但演戏不能太入戏，你的超我和自我别忘了观察本我。只要一直保持这种局外人的观察，就不会有强烈的负面情绪摧残自己。
你得明白，所有的情感需求，都是本我在索取，因为普通人是怕孤独的，必须要和某些人保持亲密关系，才能获得安全感，而这种需求不是必须的，当你心理强大到一定程度，是绝对可以自我圆满的，不需要任何人的慰藉。
当然，我们对亲眷所给予的付出，一定也是必须要在力所能及的范围内诚挚回报的，知恩不报，伤了别人的心，也损伤自己的道德感，让自己心中愧疚，这种事当然不能做。

那么怎么做能获得一种平衡呢？既能不为情所困、缠缚身心。又能享受亲情、爱情并予以回报，令大家双赢呢。其实很简单，还是那句话，看破放下随缘自在。
上面讲了那么多，就是为了让大家看破“情”的真相，这样在失去时才不会心理受到重创。没有智慧观照下的“人情味”，往往会带来很多烦恼和麻烦，甚至是罪恶。
什么是正确的“爱”呢？
得不高歌失不忧,你既无心我便休。你若不离不弃，我必生死相依，你若是从此转身，我即刻飘然而去。对一切人事物的得失，我们的心，就应该像一面明镜，可以照映天下万物，但当万物主动或被动移走后，镜子上不会留下一丝痕迹和改变。或者说像电脑显示器，无论演绎过多么丰富的色彩和内容，只要断了电，它就是黑色的。什么痕迹都不会留下。
一切人事物，随缘而来，随缘而去，过不留痕。没有不正确的奢望就不会有失望。甚至我们可以抱着这样一种理念：“重大利益、风险出现时，亲眷背弃我们是人之常情的规律，无可厚非。肯不离不弃的帮助我们是奇迹。”这种心态下，就绝不会伤心，而又极其感恩，一箭双雕。
我们极其理智的确认：一切亲密关系都可能随时瓦解或转化为对立，也可能随时被不可抗力夺走，那么你就可以淡然面对一切变故。
而在这种前提下，我们如果仍然能做到对亲眷尽全力的关爱，你想想你能获得何等巨大的道德感，这道德感又会带来何等坚固的自信。
当然，这只是初级阶段的心态而已。

以上谈的是对情感的“爱”，带来的“忧”和“怖”。下面谈谈其它的“爱”
对心灵的损伤和蒙蔽。
其实人生没有那么多非如此不可和被逼无奈。所谓人在江湖身不由已，其实大多不是外界逼得你身不由己，是你自己放不下欲望和执着而已，自己逼得自己身不由已。
对于大多数人来说，活着必须要有至少一个内在支撑点加一个外在支撑点，否则就会惶惶不安，自信全无。
内在支撑点就是自我认知带来的道德感，外在支撑点就是情感、名声、地位、权力、财富、学识，相貌、武力等等外在之物。
看不破、放不下这些支撑点，就会痴“爱”。慕容复非得兴复大燕吗？萧峰非得报仇吗？都不是必须的，他们二人念念不忘放在心上，为之奋斗拼搏，视为天经地义的东西，其起源之人，慕容博和萧远山，最后反而将一切看破放下了。
原文：突然间听得老僧喝道：“咄！四手互握，内息相应，以阴济阳，以阳化阴。王霸雄图，血海深恨，尽归尘土，消于无形！”
……只见萧远山和慕容博二人携手站起，一齐在那老僧面前跪下。那老僧道：“你二人由生到死、由死到生地走了一遍，心中可还有什么放不下？倘若适才就此死了，还有什么兴复大燕、报复妻仇的念头？”
萧远山道：“弟子空在少林寺旁耽了三十年，没半点佛门弟子的慈心，恳请师父收录。”那老僧道：“你的杀妻之仇，不想报了？”萧远山道：“弟子生平杀人，无虑百数，倘若为我所杀之人的眷属都来向我复仇索命，弟子虽死百次，亦自不足。”
那老僧转向慕容博道：“你呢？”慕容博微微一笑，说道：“庶民如尘土，帝王亦如尘土。大燕不复国是空，复国亦空。”那老僧哈哈一笑，道：“大彻大悟，善哉，善哉！”……
是啊，人生不过百年，至多3万余天，百般争夺、千般计较，最后不过是过眼云烟一场空。感悟人生真理的三大最佳场所就是医院、公墓、火葬场。到了这几个地方最容易平心静气、消除欲望。
慕容复如果不是执着于复国，最后又怎么会疯，以他的能力、资质，无论是与王语嫣还是阿碧在一起，都可以逍遥红尘之中。
萧峰如果不是执着于为父报仇，又何必落得个塞上牛羊空许约，亲手打死爱人是何等的痛。
他二人都执着于对自己的认知，无法自拔，慕容复看自己就是大燕后人这个身份，所以，一切言行念头都围着这个打转。萧峰看自己就是英雄好汉，所以，也是同样一切围着这个打转。
他们不明白，人生来只是个赤条条的人，其余一切都是后天套到身上的外物。没有什么不可以斩断放下的，只看有没有必要而已。他们自觉年轻力壮，智力体力都在巅峰，所以绝不会轻易放弃自己的信念，非得最后受到重挫，才心灰意冷。
这可就不如他们的父亲，从生到死转了一圈，什么执念都看透了。复国不是必须的，报仇不是必须的，百年之后尽归尘土，无非是空，只有心灵的彻底解脱，才是根本大事。
“三寸气在千般用，一旦无常万事休。”人的一生就是如此，明明每一秒都在不停的走向死亡，却没几人愿意去想这件事，如果真的如令狐冲一般洒脱倒也不错，可平日里固执己见、争强好胜，到临死时就百般畏惧、不甘，这算什么人物。

生活中我们常常落入各种自己设置的陷阱，无法解脱，不但会因此和他人争执，也常会引发自己的本我、自我和超我之间的冲突，产生各种烦恼、痛苦。
一些人会极为固执的坚持一些理念，但你得明白，你的坚持大多是出于私心，并不是为了公理正义，那么当别人为了他的理念与你起了冲突时，你又何必愤怒呢，两者在本质上是一样的，半斤八两。
被人骂了就必须对骂吗？被人打了就必须报复回去吗？被单位或交警处罚了，就必须愤怒吗？被出轨了就必须争吵打骂吗？被人出卖了就必须伤心落泪或愤怒吗？为了赚钱就必须无情无义、只讲利益吗？孩子生下来必须随男方姓氏吗？结婚女方必须要彩礼吗？除夕夜必须夫妻都在男方父母家里过吗？或者就必须在女方家里过吗？婚后财产必须由某一方独自掌控吗？年轻人必须结婚吗？结婚必须生子吗？父母必须为子女结婚而准备婚房吗？必须为子女带孩子吗？等等等等，太多太多的风俗习惯、大众理念，还有自我认知，束缚、僵化、误导我们的心灵。
让我们为了一个个虚幻的、无聊的、荒谬的、甚至是罪恶的目标，去拼搏，去争执。不惜伤害他人甚至是亲人。值得吗？其实追本溯源，几乎一切执拗背后的动机都是为了利己。
这种执拗、贪爱，执着到了一定程度，就是心魔，凡是执着心魔的人，必定要为之付出代价，轻则心灵烦恼焦灼、忧虑恐惧或抑郁症，重则做出偏执疯狂的事，伤害他人身心安全，或自残自杀。
那么正常的“爱”和心魔的区别是什么呢？凡是因为得不到、怕失去、做不到。而让自己痛苦不堪，焦灼不已，并且无法克服的，就是心魔。凡是失去了可以从容面对、轻松放下的就是正确的“爱”。
心魔的例子非常多，比如游坦之对阿紫，欧阳锋对天下第一，早期的一灯大师对瑛姑等等，全部都是心魔。
正面例子的“爱”，：胡斐面对闯王的宝藏，萧峰对耶律洪基要赏赐的美女，令狐冲面对生死，莫大先生面对衡山掌门的位子，黄药师面对天下人的评价，杨逍面对倚天剑等等。
对了，还有一位不大引人注目的洒脱人物，《倚天》中谢逊当众悔罪那一段，原文：“……人丛中一个又一个地出来，有的打谢逊两记耳光，有的踢他一脚，更有人破口痛骂，谢逊始终低头忍受，既不退避，更不恶言相报。
如此接连三十余人，一一侮辱了谢逊一番。最后一名长须道人出来，稽首道：“贫道太虚子，我两位师兄命丧谢大侠拳底。贫道今日得见谢大侠风范，深自惭愧，贫道剑下也曾杀过无数黑白两道豪杰，我若找你报仇，旁人也可找我报仇。”说着拔出长剑，左手振指一弹，当的一声，长剑断为两截。他投断剑于地，向谢逊行礼而去。
群雄窃窃私议，这太虚子江湖上其名不著，也不知是何门派，武功却如此了得，更难得的是心胸宽广，能够自责，看来再没人出来向谢逊为难了。”
以上这些人，有的战胜了对财物的贪欲，有的战胜了对权位的贪欲，有的战胜了对名誉的贪欲，有的战胜了对美色的贪欲，有的战胜了对死亡的恐惧，有的战胜了对仇恨的执着。都是很了不起的行为，他们主动解除了缠在心灵上的一些束缚。
《神雕》原文：杨过和小龙女眼见慈恩的铁掌有如斧钺般一掌掌向一灯劈去，劈到得第十四掌时，一灯“哇”的一声，一口鲜血喷了出来。慈恩一怔，喝道：“你还不还手么？”一灯柔声道：“我何必还手？我打胜你有什么用？你打胜我有什么用？须得胜过自己、克制自己，这才有用。”慈恩一愣，喃喃的道：“要胜过自己，克制自己！”
一灯大师这几句话，便如雷震一般，轰到了杨过心里，暗想：“要胜过自己的任性，要克制自己的随意妄念，确比胜过强敌难得多。这位高僧的话真是至理名言。”
如果我们能把所有缠缚人心的执着、心魔都放下，那就是战胜了本我，真正的一尘不染，洒然若仙。就能得到最大限度的平静自在，从容自若，天下无一人能困住我心，更无一事能困住我心。
“由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。”这个“离”字，对于出世修行之人，就是身心俱离。对于在红尘俗世中修心的我们就是身在心离，拿得起“爱”，更可以轻松放下“爱”。
对于亲情和责任，我们认真的维护保养，尽力报答；对于事业、名利，我们在合理合法的范围内努力去争取。但心灵绝不为之所困，不为之烦，不为之苦，不为之怒，缘来则聚，缘尽则散。如此，便可无忧亦无怖。
最后再用最浅显直白的文字，来说明“若离于爱者，无忧亦无怖”以后是什么样的境界。
1、对于其他人给予的善意和关爱极其感恩，并尽力回报，即便这些并不完美。
2、但不惧怕因为任何原因失去任何人、以及任何人给予的情感。
3、除了在涉及人命等极端的情况下，不认为有什么事情是必须做的。
4、在不危害社会和他人的前提下，不认为有什么事情是绝对不能做的。（就是别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿的意思。）
5、在没有危害社会和他人的前提下，不怕任何人，也不怕很多人（哪怕是全地球人）任何形式的负面评价。拥有绝对自信。
6、不怕死。
这一章所说一切，还是在修炼途中，有一种还在“用力”的意思，离最终那种轻松洒脱、消除一切二元对立的境界还有距离呢，我们得由浅入深是吧。

第七章、破除知见障
《天龙八部》原文：那老僧续道：“本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。这道理本寺僧人却也并非人人皆知，一个人武功越练越高之后，禅理上的领悟，自然而然会受到障碍。在我少林派，便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同……”
在一个出现突发情况；有一定人际关系冲突性的情境；或者有情感冲击的情境；或者是多人参与的场景中；甚至是独处时的个人感受等等，我们在应对这些事情时，会做出各种言行，会产生各种心理感受，或公开的，或私密的。
这些言行、情绪有时并非出自本心，而是在“知见障”的作用下，有意无意表演出的一种风格，或者说是塑造出的个人形象。
我们既然要修心，首先就得了解自己的心理，每一句话，每一个行为，每一个念头，我们都得试图找到根源和动机。如果自己都不知道自己为什么要那样说、那样做、那样想，那怎么可能做到我们的根本目标——掌控内心呢。
“知见障”可以简单理解为“成见”，对人、事、物不能理智客观的分析、观察和确认其本质，而是只看到表象，然后根据自己的知识和经验先入为主的主观理解、加工甚至是歪曲；甚至对本人的自我认知都形成固定刻板的印象，不敢也不想反思或改变；或极度的固执己见，对不同观点粗暴否认排斥等等。以上种种都是知见障的表现。

《射雕英雄传》中的丘处机就是满脑子知见障的典范，所以鲁莽冲动，到处惹事。
开篇时，他在躲避官府追捕途中，郭啸天、杨铁心二人邀他喝酒，他就主观认为二人是官府鹰犬，依据居然只是郭啸天会功夫。而后见杨铁心会用杨家枪法就轻易认为他必是忠良之辈，就算杨铁心确实是杨家将后人，确实是嫡传杨家枪法，又怎么能证明他本人就是好人呢？
丘处机判断事情的标准就是他的理念、经验，可人的生命是有限的，经历当然也是有限的，任何人的理念和经验都不可能是终极真理，以此为依据，那就一定会有出错的时候。越是固执越容易出错，所以丘处机后来又误会焦木大师私藏妇女，和江南七怪拼个两败俱伤。
丘处机的知见障就是1、荒僻之地会武功的汉子就是官府鹰犬。2、会杨家枪的就是忠良。3、他亲眼看见的就是全部事实。
柯镇恶和郭靖的知见障就是“黄老邪邪僻怪异，辣手无情”。所以在未亲眼目睹的情况下就认定江南五怪是黄药师所杀。
《天龙八部》中丐帮一些长老和帮众认为非我族类、其心必异，这个知见障逼走了自己的帮主乔峰，导致丐帮的没落。
《侠客行》中，群豪在侠客岛上学习石壁上武功的情节，除了石破天不识字，没有被误导，其他人一概被自己的知识障碍住了心灵。
《鹿鼎记》中，韦小宝要澄观教他速成武功时，澄观就是满脑子所知障，动不动就要练几十年，而神龙教洪教主夫妇教给韦小宝的“美人三招”和“英雄三招”，就是不拘一格，临机所创。

生活中最简单的例子，就是文字障，《心经》中说，“色即是空，空即是色”。有很多人见到过“女色”、“美色”这两个词，就把《心经》中的色，简单理解为好女色的“色”，其实《心经》中的“色”，指的是一切有形之物质。
再比如，很多条件反射也都是所知障造成的；还有我们购买商品时，脑海中有意无意想起某品牌的印象，然后决定购买哪一种，那也是广告和媒体灌输给我们的所知障；以及两个国家民众间因为信息渠道不畅造成的互相认知上的误解等等。
有了所知障，就像时刻带着有色眼镜看东西，看到的当然不是真相。所以《金刚经》中说道：”“凡所有相，皆是虚妄”。就是破除一切心障的意思。
我们大多数人知见障的来源，大致分两种，一种是他人（老师、亲人等等）的灌输，另一种是自我观察和经历一切生活现象后得到的经验，以及通过一切形式的文艺作品想象而得的理念。
无论来源是什么，这些所知障如果不加以反省的话，它们就在不知不觉中左右了我们的人生，因为人的一生是由自己的经历组成，而一生的经历无非就是不停的做抉择，小到出门时碰到邻居是点头微笑还是视而不见，大到选择终身伴侣、工作、报考学校、专业，以及面临利益时是否违法犯罪，面对欲望诱惑时是否坚持操守等等，而每一次抉择都会带来相应的后果，影响我们生活的幸福程度。
某些抉择更可以直接决定一个人的生死，比如某些场合为了面子，抵不过他人的劝酒，然后醉驾出事的；禁不住“朋友”的诱惑，尝试吸毒的；那些发生争执时，最终决定了不退让，拔刀相向的人，或杀死对方后被正法，或被对方杀死；比如驾车时选择了斗气别车，最终导致重大事故的等等。
只要是经过了思考，哪怕只是一瞬间的思考、不及深思的思考，也就是经过了“自我”的程序，那么无论是大事、小事，无论是为了感情、面子、斗气等等，任何原因做出了错误的抉择，都是因为观念的错误，也就是知见障造成的。

为什么选择了错误的配偶，是因为你以为对方有某个或某些优点，就是可靠的终身伴侣；为什么选择了错误的专业，是因为你根据你的了解和判断，以为这个专业前景很好；为什么经不住利益的诱惑而违法或违背道德，因为你以为这眼前之利，真的是只有好处没有风险；为什么为了面子要做不情愿的事，给自己带来损害的事，因为你以为驳了别人的面子是很严重的事，以后就不好混了，影响你的生活了；为什么有人侵犯你的利益，就一定要争斗，因为你认为，不争就代表着你懦弱了，不把这股怒火发出去就窝囊了，就没面子了。例子多不胜数，不可能一一例举，大家可以自己去想。
总之就是这些统统不是必须那样选择的，而你自以为是没有选择余地的，其实就是被自己的知见障套住了，没想到挣脱，或者是没勇气挣脱。挣脱了就不知道自己做的是对是错了，没有独立思考的勇气和智慧。

第一次华山论剑时，洪七公认为必须杀了裘千仞，这就是错的。因为经过一灯大师常年不懈的努力，证明了即便是裘千仞这样的人也是可以感化的。但假如一灯大师不分析具体情况，就认为裘千仞必须不能杀，那也是错的，假如裘千仞当时不是悔罪，而是试图杀死黄蓉，同归于尽。那在这种情况下就是可以杀的。所以，一切事情要具体分析，随缘任运。
很多人决定某件事时，心中想的是：“这样的事，我父母碰到了就是这样处理的。”或者换个参考对象，就是我朋友、亲属、同事，甚至是影视、文学作品中的主角，他/她们是怎么做的。所以，这个人也要怎么做。别人怎么做，和你有关系吗？你必须参照他人的做法吗？这不是一定的。
再有一种隐性的权威，很强大，那就是“大多数人”，很多人严重盲从这个权威，就是没有自己的大脑。
于是大家就无论是否幸福，都要按照年纪，结婚生子，朝九晚五，直至死去，就好像有个无形的剧本安排好了似的，不用思考，随波逐流的去做就可以了，而且还反对其他有勇气突破这些成规的人。
不是说只要这样活着就庸俗透顶，而是说，你的想通透了，是你自己愿意选择这样才去做，一切得失利弊你都看透了，准备好接受任何后果而不抱怨、不沮丧、不悲伤。这样去过世俗生活才是明白人，属于大隐隐于市，红尘中修行。
而不是糊里糊涂的，不按照“剧本”走，就茫然失措，觉得自己异类了，就莫名的害怕未知的后果；按照“剧本”走，又想不明白后果，一旦生活中出现变故，比如婚姻、工作上有了挫折，就哭天抢地。或者就是单纯的觉得生活无趣、平庸，都是你自己选的，当初你想什么来着。
很多人一生做事，都是知其然不知其所以然，被本我的欲望影响着自我的判断，常常会做令自己后悔不已的选择。而且，由于不知事物规律的本质，无论做对还是做错，都不能有那种清醒认识自己的感觉，也就是对自己的茫然。
既不知道为什么要这样做，也不知道为什么要那样做，更不知道下一次会怎样做。连自己为什么活着也不清楚，更别提怎么控制自己的负面情绪了，所以，碰到点挫折和逆境就长时间的走不出来，抑郁症或自杀，好些的也会长期心情压抑，影响正常生活、人际交往，或萎靡不振、积郁成疾。
还有一个关键就是，一个人看不清自己，就不可能有真正坚不可摧的自信，茫然的人怎么可能自信。

《侠客行》原文：……梅芳姑又问：“然则文学一途，又是谁高？”
石清道：“你博古通今，又会作诗填词，咱夫妇识字也是有限，如何比得上你！”……内子一不会补衣，二不会裁衫，连炒鸡蛋也炒不好，如何及得上你千伶百俐的手段？”
梅芳姑厉声道：“那么为什么你一见我面，始终冷冰冰的没半分好颜色，和你那闵师妹在一起，却是有说有笑？为什么……为什么……。
石清缓缓道：“梅姑娘，我不知道。你样样比我闵师妹强，不但比她强，比我也强。我和你在一起，自惭形秽，配不上你。我跟闵师妹在一起，却心中欢喜。”
……闵柔将头靠在石清胸口，柔声道：“师哥，梅姑娘是个苦命人，她虽杀了我们的孩儿，我……我还是比她快活得多，我知道你心中从来就只我一个，什么都够了。咱们走吧，这仇不用报了。”石清道：“这仇不用报了？”闵柔凄然道：“便杀了她，咱们的坚儿也活不转来啦。”
生活中类似梅芳姑的知见障就多不胜数，无论男女都会犯这种错误，那就是以为自身某些外在条件优越，就在感情中占优势，其实有时候，种种的“优势”抵不过开心两个字。

还有一种知见障就是，认为只要自己对某人付出了爱，对方就应该回应、回报你的爱。这是最害人的一种知见障，造就了无数的为情所伤的“痴情人”，更恶劣的就是为情杀人或自杀的。如同何红药对金蛇郎君，李某愁对陆展元。
其实，无论你多么深爱对方，和对方是否爱你一丝一毫的关系都没有，无论你为对方付出多少，其根本动机就是为了换回对方的爱，以便令你心情愉悦、幸福，本质就是交换。即便没有换回对方的爱，也得到了一段令你回肠荡气的情感体验，和“我是痴情人”的正面自我评价，你从来就不是一无所得。
所以，对方无论是否愿意和你换，都是人家的自由，凭什么你爱他/她，他/她就得爱你，你付出点爱就想捆绑人家一生，太霸道了吧，做买卖不可以强买强卖的对吧。我们可以换位思考，假如有一位你根本不可能喜欢的人，天天对你表白、付出，得不到回应就凄苦哀怨，你的感觉会舒服吗？所以呢，己所不欲勿施于人。
无论你能不能换回来对方的爱，都没理由抱怨和伤心，你得明白，你的不甘就和小时候没抢到玩具、美食的伤心是一样的低级本能，别把自己催眠成情圣，沉浸在凄凄惨惨戚戚或者衣带渐宽终不悔的意境中，那是抑郁。这种心理感受绝对不是必须的，天经地义的。偶尔玩几天，主动体验一下那种情感冲击，以便更清醒的认知自己，那是心理素质提升的需要，是一种锻炼。而被动陷入这种状态，长期不能改变，那就是愚痴了。
反过来说也是一样，有些人早年经历中缺少关爱或理解，一旦有个人对他/她表示关爱，制造各种浪漫或温馨场面，或者某些观点与之契合了，就迫不及待的感动并接受了，全然忘了理智观察分析对方是什么人品、性格，是否适合自己，结果搭上了青春、身体、财物，甚至是生命。这就是知见障，谁告诉你一个人对你表示了爱意，你就必须接受，必须感动的。不是适合你的人，无论他/她付出多少，你也不能糊涂，更不能接受。
郭襄那么资质聪慧的人，就为了十六岁生日那天的一场烟花带来的一时感动，蹉跎了半生。她的知见障就是：“如果有一个英俊潇洒、卓尔不群的男子这般对我，那么他就极有可能和我发展出一场感天动地的爱情。”

还有一种知见障，就是对仇恨的看法。生活中常常有人或轻或重的得罪过我们，大多数人只要有能力时，多数会主张报复对方，没能力时也要心中仇恨、厌恶、诅咒对方。却不知心中有恨，就是对自己心灵的缠缚，如何还能快乐的起来。报复不过是本我的本能反应而已，并非天经地义、必须如此的。
所以，闵柔连杀子之仇都放下了，谢逊全家血仇也没杀了成昆，萧远山也原谅了慕容博。他们的心灵也因此得到了解脱，不再日夜承受重压。
《笑傲江湖》中的上官云，在东方不败手下做事久了，以为每个上司都喜欢“千秋万载，一统江湖。”“教主令旨英明，算无遗策，烛照天下，造福万民，战无不胜，攻无不克。”那一套谀词呢，见了任我行也还是这些说辞，引起了任我行的反感。
而任我行重掌大权后，也出现了知见障，原文：“任我行以前当日月神教教主，与教下部属兄弟相称，相见时只抱拳拱手而已，突见众人跪下，当即站起，将手一摆，道：“不必……”心下忽想：“无威不足以服众。当年我教主之位为奸人篡夺，便因待人太过仁善。这跪拜之礼既是东方不败定下了，我也不必取消。”当下将“多礼”二字缩住了不说，跟着坐下。”以兄弟相称真的就做不好教主吗？
这就是职场中的知见障，很多人工作中面对一切含有人际关系因素的事情时，会产生一种判断，那就是“这件事必须这样做”。可这样做了，他/她的心理可能又会不舒服，因为他/她以为的那个必须做的方式，不过是从别人处或看或听学来的，不一定符合他/她的性格、心胸，可是他/她不敢去突破，因为所有的“过来人”都会告诉他/她，一定得这么做才是最有利的，于是他/她就得纠结着、委屈着去做。
问题是什么是利，利益有大有小；有长期和短期；有显性和隐性。很多时候，大利和小利之间，长期利益和短期利益之间、显性利益和隐性利益之间是冲突的，一般人的眼光真就看不了那么远，所以常常会做出自以为聪明无比实际上后来被证实了是愚蠢无比的决定，那么这样的“过来人”的谆谆教导，其正确性有待商榷。
这个道理不只是用在职场上，整个人生中都是如此，无论是在亲情、爱情、友情、名声、权势、财物等等方面，弃小利而获大利，弃短期利益而获得长期利益，弃显性利益而获得隐性利益，这个道理很多人可能都明白，塞翁失马焉知非福的故事，只要识字的大多都听过，可是事到临头时，在利益的诱惑下，本我贪欲的鼓动下，很多人就偏偏做了错误的选择。

还有一种知见障，就是对自我认识的错误，把自己固定化了，认为自己就是某种性格的人，认为以自己的能力有些事肯定能做成，有些事自己肯定做不成等等。比如认为自己内向、外向、敏感、迟钝、聪慧、愚痴、命好、命差等等，这都是暂时的，或者只是表象。
很多人其实看不清自己的性格，即便看的清，那也不是一成不变的。看好啊，“江山易改，本性难移”，这句话说的是难移，可不是不能移，只是比较难而已，努力就可以了啊。
有的人动不动就宣称：“我就这脾气，一辈子改不了。”显得好像很有原则、很坚定的样子，假如有机会你让他/她和高官或富豪，或者他/她的主管上司坐在一个桌上吃顿饭，你看看他/她那脾气改没改。
有些地方、有些人，风俗意识很重，这其中往往夹杂着很多陈规陋习，比如硬逼他人喝酒，以闹洞房的名义猥亵新娘、伴娘，女性不能和男性同桌吃饭等等，都属于知见障。如果有人提出反对，总会有人振振有词的辩驳说：“我们这一直就是这样，传统嘛。为了热闹吗，你得入乡随俗啊，不然就是你不懂事。”有的还要大摆长辈的架子耍威风。
风俗这个东西，本身就是隔一段时间就变化的，根本不具备必然性，不然现在我们还按照夏、商、周的风俗生活呢。坚持这些东西的人，你自己愿意做，那谁也管不着，对方愿意照做，那也是谁也管不着。但你强加于他人就是粗鄙无礼，甚至是流氓行为。只要对方表示一丝一毫的不愿意，你就无权压迫。
究其根源就是精神贫瘠，没有正当的爱好和乐趣，所以，以耍弄、摆布他人为乐。还有一种心理动机就是，这类人，在生活中一事无成，其他任何场合都不受重视，唯独可以在自己的一亩三分地，借着风俗这个“规矩”行使一下权威，体会一下支配他人的快感。
不信你观察一下，越是一事无成、精神空虚、知识浅薄的人，越愿意极其坚定的坚守一些风俗规矩，借着这个借口理直气壮的折腾他人，但你如果这样说，他/她们是绝对不会承认的。可是，如果有一位权贵去他/她那里做客，你再看一看，他/她还会不会拿着鸡毛当令箭的逼着对方守他/她的风俗，不用说做客，就说某些地区娶媳妇，如果媳妇家里财产十几亿，父母名声地位极高，你看他还会不会不允许媳妇上桌吃饭。媳妇父母去了，他/她还会不会强迫对方喝酒。
所以说，只要有智慧、有决心，改变自己并不难。

其实人们不只是对感情、人际关系等有知见障，在世界观上知见障更是多不胜数，一切唯物主义和科学教的狂信徒都是如此，总是抱着现有的理论视为神圣，强迫他人相信，殊不知，任何事物，在不同角度不同层次来看，都会得到不同的结论。
这就像拿出3个同大小、同重量的光滑不锈钢球，如果要人用不借助工具，那是无法分辨其差别的，只能说这是3个一样的球体，没有区别；但如果用高倍显微镜观察，其表面的凹凸当然是各不相同；那么在更高的层次去看，比如量子力学、超弦理论，比如佛学中“一切有为法，如梦幻泡影”，那么这3个钢球也好，其他一切物质也好，包括人体本身也好，也许就是本质相同的一种振动而已，那么这些又统统没有了区别，看山又是山，看水又是水了。
而且量子力学也好，超弦理论也好，也包括目前的哲学、心理学的概念、定义等等，肯定都不是终极真理，以后还会有发展变化，那么一些人哪里来的底气宣称自己掌握了真理，自己不敢质疑，也不允许他人质疑和改进呢。这不是明显的知见障吗。
如果什么都不许改动，仅就诗词而言，大家都把诗经的格式、韵律当圣典，那哪有以后的唐诗宋词元曲。
希望大家记住一点，一切权威都是用来质疑的，用来去芜存菁的，甚至有些是要彻底推翻的，连这点都做不到，何谈自信，何谈掌控自心，何谈建立自己独立圆满的三观。
简单总结一下生活中的知见障，就是认为有些事情必须这样做，但却不知道为什么必须这样做，不这样做就心理忧虑、焦灼，这种情况下大多数就是知见障。

我们修心过程中，必不可少的一环，就是破除自己的知见障，一样一样的去破。
那聪明人就会说了，无论怎么破障，最后你做事时也得有一个选择，三观上也得有一个选择。那不就是破了一个旧的知见障，又形成了新的知见障吗？有何意义？
当然，无论如何思辨，最终仍要选择一个做法，一个理念。但破障和未破障是有区别的，区别就在于，未破障的人，是茫然的做了选择，不知其根源，以为必须这样做，才是最正确的。
而破障的人，他/她知道其实有很多选择，而且每一种选择背后的根源和动机，以及会引发的后果、心理感受等。他/她都一清二楚，并没有必须怎样的概念。
比如说，一个已经破除知见障的人，面对配偶出轨，或者被人欠钱不还，工作上被排挤等逆境时，他/她可以随意的选择离婚或不离婚，起诉欠款人或不起诉欠款人，继续与排挤自己的人周旋或直接跳槽。而无论选择哪一种，他/她的心理感受都绝不会与和他/她做出同样选择的普通人一样，对他/她来说都不过是一种经历，一场游戏，只是为了感受一下，这选择本身会带来什么样的心理反应，不会真的被喜怒哀乐牵动心灵，事情本身的成败并不重要，一切只是为了感悟人生真相。
解决知见障的根本方法，就是不执着。不执着，心灵就活泼泼，灵动飘逸，不被任何琐事、烦恼牵连缠缚，那么也就没了烦恼痛苦。
而当真正破了一切知见障，到了尽头时，那就是“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”了。
再次申明，既然说破除知见障，就说明还有未看破的东西，那就还是在“用力”修心的过程中，当然不是最终的境界。
那么，希望大家在心灵修行的道路上，自己做了面壁者，再早日做自己的破壁人。

第八章、表演欲和支撑点
知见障是支撑点和表演欲产生的根源，支撑点是普通人自信的根源。
知见障大多是不利于心理强大的，因为它蒙蔽智慧，使人做事不经思考,容易陷入偏执。
而表演欲和支撑点，只是工具，可以起正面作用，也可以起反面作用，不能简单说是对是错，看你怎么用，用在什么地方。
未破知见障之前，支撑点和表演欲有时会导致人做出错误的言行。
而在一定程度的破除知见障后，没到心理素质巅峰之前，在中间的进步过程中，可以用正当的表演欲锻炼心理素质，用合理的支撑点来加强自信。
什么是表演欲呢？当一个人做说某些话、做某些事的时候，心中明知、或者潜意识里觉得，这些言行配合这个场景，加上自己的心理感受。会让自己觉得很牛、很酷、很卓尔不群、很悲壮、很凄凉、很孤独、很心酸、很痴情、很自卑、很决绝果断等等。
当然，这些感受大多是被知见障引发的，在某个场景中，人会比平时或兴奋、或沉郁、或痛苦等等，然后就会有意无意的用自己的一言一行、举手投足，推动事件向着自己期望、想象中的场景发展，以满足自己最大的表演欲，获得最强的心理感受。也就是自己做导演，自己做演员的意思。
从处理具体事情的角度讲，有时候在忘我的表演中会激发人的潜力，使事情顺利解决。但从掌控内心的角度讲，凡是下意识的表演都是不利的。
知见障不破除的话，会伴随一生。而表演欲一般只存在于短时间内某个场景中。只有极少数人，一生都在不停的找机会表演，长期顾影自怜或愤愤不平等，那就可以说是一种心理障碍了。

有一点很重要，表演并不是只表演给外人看的。前面说过，人分为本我、自我、超我，也就是每个人都不止一个“我”，那么某些时候，人会在独处时，甚至会故意让自己避开任何人，表演给自己看，尤其是走苦情路线的“演员”。
表演欲特强的人，那要属《神雕》中的杨过了。风陵渡那一段，原文：“宋五道：“……过了一年多，有人跟我说，海边有一位断了臂的相公，带了一头大怪鸟，呆呆的望着海潮，一连数天都是如此……
……那少女问道：“宋大叔，神雕侠望着大海干么？他在等人吗？”……神雕侠说道：‘我的结发妻子在大海彼岸，日夜记挂，不能相见。’”……他说道：‘大海茫茫，不知到何处方能相见。’”那少女轻轻叹道：“我料想这样的人物，必是生具至性至情，果然不错。’”
海边苦等，便是杨过的表演了，当然，他也并不是故意给别人看到，我们可以推测，即便没有任何人看到，杨过也一定会去海边呆望海潮的，那是主要演给自己看的。
因为他有个知见障，那就是“我是至情至性之人”。至情至性之人，与爱人分别多年，怎么能不去海边呆望苦等呢！必须去啊，不去就不是至情至性之人。苦等时，沉浸在自己内心世界里，那份顾影自怜，简直是凄楚哀怨、痴情不改到了巅峰啊。
襄阳城中，郭襄生日，兴师动众，三件大礼，璀璨烟花，万人瞩目，最后从天而降，再翩然离去，这真是酷到极点。
苦等小龙女十六年，这件事世上没几人能做到，所以，杨过有强烈将之完成的欲望，这个剧本太精彩，表演达人杨先生是绝不会错过的。
金庸先生在新修版里面也说了，“……杨过这种狂气，有几分相似。他苦等小龙女十六年，郁积无可发泄，他替郭襄做生日，有点向小龙女大叫的意思：“小龙女，我等了你十六年，你还不来，我在给别个可爱小姑娘做生日了！”旁人要耻笑，杨过怕什么？他怎么会怕？他又不是你！”这也还是表演。

当然，我不是说，只要是表演就是错的，年轻人偶尔轻狂一次，只要不伤害到他人，不留下严重后果，那也无可厚非，根据福祸相依的原理，这种体验也许还能推动以后的心灵修炼呢。
强行要求十几、二十几岁的年轻人，像中老年人一样沉稳厚重，那是不可能的，也扼杀心灵的活力。他/她们可以去飞扬不羁的青春，碰一碰钉子，受一受挫折，这样可以体验人生百态，爱恨情仇，促进快速成熟。在这个体验过程中保护好自己，只要别过分狂放，给自己留下长期不能愈合的身体或精神重创就好，比如吸毒、性乱、打胎等等就坚决不能碰。不羁的主要是精神，行为上看似桀骜不驯，实际上要留有分寸，体验到那种情感冲击就可以了，伤了身体那可就是智商不够了。
我们追求的最高境界是冷静智慧，但不能要求任何人从少年起就做到这一点。