人性中有根深蒂固的骄奢淫逸、贪嗔痴慢等恶习，对于这些就是要逆，要刻苦勤奋的不停修炼才能压制并击败它们，不击败它们，我们的心就不能完全被自己掌控，就有数不清的烦恼忧惧随时出现。从这个角度说，“反人性”是个褒义词，也是非常必要的，就是要反人性中的弱点。
所以，我们要悲悯不要悲伤，悲悯可以使我们获得比悲伤更强大的道德感和极高的自我评价，从而极大的增强自信。
但要记住，刻意的悲悯是不纯粹的，是功利性的，初、中级阶段可以刻意，但要进阶最高层次，就必须去掉这份刻意，去掉这个希望获得道德感的念头，去掉这个“我是慈悲善良的人、我的道德很高尚”的念头。自然而然产生的悲悯才是真正的悲悯。
当然，在修心大成之前，一般人是不可能直接做到太上忘情的程度，饭要一口一口的吃，井要一米一米的挖嘛，那么只要你心中明白，最高的境界是什么，在正确理念的指导下，暂时的负面情绪也能推动你向觉悟更进一步，而不是被它拉着陷入对情的执着和痴迷中去。某部电影台词说的好“曾经痛苦，才知道众生的痛苦。曾经执着，才能放下执着。曾经牵挂，才能了无牵挂。”
这就是不二法门的道理，“烦恼即菩提”。（菩提可以理解为大智慧、大理性），如果你能觉悟，烦恼就可以立即转化为菩提。
至于最后的“空”的境界，那就一切财色名利以及生老病死全部看破放下，解脱一切执着，再没有任何烦恼忧惧。这个境界能做到的人很少，可以说是万中无一。有此决心的，当然要努力达到这个境界，大多数人，就暂时把目标定在心静如水吧，最差也得达到铁块的境界。

那么下面说一说提升心理格局、掌控内心的两种重要方法，那就是强行制止与改变理念。下文分别简称为“止”与“观”。
可以这样说，无论哪一家哪一派，只要是调节心理，都离不开这两种方式，无论是西方心理学，还是东方传统文化的佛、道、儒，细节各有不同，但终归是这两者合用。
“止”与“观”在修心过程中如同车之双轮、鸟之双翼，缺一不可。在修心过程中，止观必须兼顾，如果只修止不修观，就不能得到根本智慧而达到圆满巅峰；如果只修观不修止，不仅已经修得的止容易退失，遇到烦恼障碍的时候，没有能力对治，心念不能达到平静安定，观也就无法成就，定可生慧么。
举个浅显的例子说明“止”与“观”的区别，比如说，某人对你说了一句很不中听的话，甚至是骂你，或对你做了某件很伤人的事，这就是逆境。
你要平静应对这个逆境，只有两种可能，一是强行克制，告诉自己，“我不能生气，生气对身体不利，对修心不利，还会得罪人等等，总之有种种害处，那我一定要把这怒火压制下去，不能表现出来。”然后或深呼吸，或转移注意力，用种种自己的方式把怒气压下，达到心理平静，这种压制就是定力，就是“止”。
如果只靠“止”，而“观”的境界不到位，那就会有后遗症，因为负面情绪只是被压制，没有发泄或化解，它并没有凭空消失，就会在某一时刻，由某一契机引发，如同被石头压住的小草，早晚会冒出头。你总有定力不足、控制不住的时候，那就会发无名火。如同前文说到的裘千仞一样。

不只是愤怒，其他各种负面情绪都是如此。所以，部分人会出现这种情况，比如失恋、离婚或亲人去世等等事情发生时，开始时心绪还算平静，但一段时间后，负面情绪突然爆发，陷入悲伤、愤怒、沮丧中无法自拔。
只用“止”来克制负面情绪，这只是说，你仅仅是“知道”负面情绪有害处，为了自己好，各种利益权衡下，决定克制它。并不是认为这件事你压根就不应该生气，并没有“看透”这件事根本不值得生气，并没有深信由财色名利情等引发的烦恼，都是虚幻的，都是错误的。你认为：人为了这些事生气、烦恼是正常的，符合人性的，你控制住了是你了不起，思想境界高人一等。
那么如果你长期正确的修“观”，观察自己的欲望和负面情绪以及种种，观察世事人心，领悟出根本真相，去除以前错误的观念，建立起正确的理念。你就会明白，一切烦恼的虚幻性，知道为了一切事情烦恼都是错误的。并且对此深信不疑，成为不可动摇，从不质疑的信念。如同你相信对于人来说饿了要吃，渴了要喝，火是热的，冰是凉的一样，是规律，是真理，不需要思索，不需要犹豫，成为第一本能。
如果能达到这个层次，面对逆境时，就不需要拼命的“止”了，因为你根本就没有了生起负面情绪的理由，假如有人问你，发生了这种事，你怎么不生气啊？你可以百分之百发自内心的回答他，为什么要生气啊，我觉得没有必要生气啊。

《神雕侠侣》杨过初遇郭襄，带她到瑛姑居住的黑龙潭捉九尾灵狐那一段，原文：“只听郭襄笑道：“这地方都是烂泥枯柴，有什么好玩？我才不爱在这儿呢。你若嫌寂寞无聊，便请到我家去，住十年也好，二十年也好，我爹爹妈妈定对老前辈款以上宾之礼，岂不是好？”那老妇脸一沉，怒道：“你爹妈是什么东西，便请得到我？”郭襄性子豁达大量，别人纵然莽撞失礼，她往往一笑便罢，极少生气。那老妇这句话重重得罪了郭靖、黄蓉，若给郭芙听到了，立时便起风波，郭襄却只微笑着向杨过伸了伸舌头，不以为意。”
这就是郭襄“观”的高明，她心中根本就没有“别人说了我父母一句不是，我就应该生气”的这个概念。所以她不需要用丝毫定力去克制。压根就没有念头，克制什么？那么假如是郭芙听到了，她因某种原因不敢造次，想做到不发火，就只能靠拼力克制，这就是“止”。
五绝重聚华山、论武排名。原文：黄药师笑道：“老顽童啊老顽童，你当真了不起，我黄老邪对‘名’淡薄，一灯大师视‘名’为虚幻，只有你，却心中空空荡荡，本来便不存‘名’之一念，可又比我们高出一筹了。
无论是淡薄还是虚幻，都还需要在心中电闪般打个转，但老顽童的对“名”的“观”就是最高明的“空”，从来就没有，不需要打转。当然，一灯大师日后也必能进步到“空”的境界，虽然他心中存在过对“名”的贪念，但后来他的“观”已经进步到淡薄，最后自然就是彻底放下，完全解脱执着。

对“止”，也就是定力的锻炼极为重要，大悲大喜大怒对身心的损害以及在强烈情绪支配下容易做出各种错误的决定，这个道理是显而易见的，就不用多说了。有了较深的定力就可以避免这一切的发生，在此基础上才能从容的领悟各种正确的信念，使“观”的境界进一步提升。否则，不遇事时想的头头是道，说的天花乱坠，一遇事就心烦意乱，止不住也定不住，那还谈什么“历事练心,对境修行。”
那么下面介绍一个增强心灵控制力的具体办法，可以称之为“数息观”。
这个办法实施起来非常简单，就是计数你的呼吸，一呼一吸计为一次，计数十次的一呼一吸为一个轮回。也就是你一呼一吸的同时，心里默默计数“一”，然后再一呼一吸，心里默默计数“二”，到第十次后，再从一到十重新开始。
一出一入、一呼一吸，前后不乱，数息不会断停，气息也没有长短不齐，这就表示我们用精神来控制心念，将杂乱的心控制为一念，在我们的身心而言，这是一门功夫。若坐下来还没数到三，就想到今天要做什么？还没到二，就考虑将来要如何、如何？或是回忆昨天、过去的事，没多久心念就会散掉。人的心不能二念──一颗心不能同时有两种作用。能够从一到十都无妄念，则再回头自一到十数息，这样，功夫就会慢慢进步，第一次、第二次数息都不散乱，第三、第四次……也不散乱，一直连续不断，则心自然会专一。
除专心工作、学习、驾车等不能分心的情况下，行走坐卧皆可数息，数息时尽量心无旁骛，摒绝杂念，日久自然见真功。再有顺、逆境现前，心境将乱时，亦可立即提起数息的念头，各种杂念、妄念等负面情绪自然平息，最起码也会减弱，这减弱程度根据你数息的功夫深浅而定。当然，数息不是修炼定力的唯一方式，平日里打坐、念佛等都有这个作用，但有些人对宗教有天生偏见和反感，那么对于这些人来说就用数息比较适合。

数息锻炼的就是人“制心一处”的能力，古人有云“制心一处，无事不办”，也就是说，如果能心无杂念的努力去做一件事，成功率会达到最高。那么制止住负面情绪对理智和心境的冲击，当然也就不在话下。数息功夫深了以后，每逢激烈情绪产生时，便可第一时间，进入专心数息状态，情绪自然容易平息。
常人的心念常常处于散乱状态，所以控制力就比较弱，“制心一处”不仅可以提高对情绪的控制力，还能增长智慧。
智慧就是清静的理性，是人人本来就有的。人的心念本来如同清澈平静的湖水，散乱的杂念和各种欲望就如同水底杂物与风吹浪涌，使湖水混浊动荡，蒙蔽了智慧，不能正确反映事物，所以时常会做出错误的判断和应对。
大家注意观察思考一下，为什么平时明明有能力做好的事情，却偶尔会出错、失败。比如考试发挥失常、工作失误、说错话、做错事等等。
我们常常看到运动员场上比赛时出现重大失误，不是他能力不够，因为同样的动作，日常训练时他都能完成，甚至做的很完美，但比赛时就发挥失常。为什么会失误，除了平时善念不足，在关键时刻潜意识中有杂念干扰之外，最重要的原因就是他比赛时没有做到“制心一处”，被内心深处的名利得失干扰了，尤其是对抗式比赛，比如击剑、拳击、散打、弈棋等，只有制心一处，才能发挥出全部实力，我们平时的一切大小失误也是如此，通常就是表意识或潜意识“走神”了。
当然，这仅仅指的是你明明有能力做好，却莫名其妙失误的情况。而不是压根就做不到的，超出能力范围之外的，那是两码事。

由数息或其它方式而达到制心一处，就是设法使湖水平静、清澈下来，这属于“沉降法”，把杂念、恶念如同水底污物一样让它们平静下去，用数息这种定念把它们压制下去，沉到心底。
但只有“沉降法”显然是不够的，因为污物并没有消失，终究是隐患。还需要长期使用“降解法”，也就是正确的“观”，用正念把这些污物（杂念、恶念）化解干净，使其不复存在。
很多人的心念在平常无事的时候，是散乱或昏沉的，想东想西，很多无聊无用的念头。心猿意马，说的就是这种情况，散乱如果不尽快止住，就最易生起妄念、恶念。昏沉就是浑浑噩噩，自己都不知道自己想什么。这都属于精神层面的下堕不上进，严重损伤对心灵的控制力和自信心。
数息专治散乱心，心若不专，则意不能定；意若不定，则慧不能生。所以要增长智慧，首先须将散乱心控制为一念，想要使心念专一，就要用功于“数息观”。

有一点要知道，制心一处并非最高境界，最高层次是"应无所住，而生其心"，简称"无住生心"。简单解释，就是不在任何一个念头或任何顺、逆境上产生执着，牢牢不放。
比如受了打击，被心外的事物所困扰，那叫心有所住。又比如贪男女色的，心就注意男女色；贪名的，心注意名；贪财的，心注意财；贪美食的，心注意美食。这些人若没有女色、男色就活不下去，没有名、没有财就浑身不对劲，没有美食也不能过日子，心中老是牵挂着这些东西，这就叫'有所住'。
至于心无所住呢？财色名利当前也当作是平常事。但绝大多数人不可能直接达到"无住生心"，所以先选择一个正确无副作用的念头"安住其心"，比如“数息”以求达到“制心一处”。
一旦具备了相当的"止"力功夫，再加上正确的修"观"。随着观照力的增强，自然能做到心所无住。还是那句话，"理可顿悟，事须渐修。"修心要踏踏实实的攀登，不可好高骛远，数息功夫的增长就是一步一步的上台阶。

古人说“守意如城，防意如贼”，这个“意”指的就是我们每一个念头，守意就是守住正念、善念，防意就是预防妄念、恶念。我们要有一个信念，修心是艰苦卓绝的战争，丝毫不能防松，要看作生死存亡的大事那么重要，修心才能尽快获得最大的成就。
在守意、防意的过程中，要迅速认清敌人的来犯，倾尽全力消灭它。什么是敌人？绝不是外境的任何变化。
比如说，某人当面或背后说了你什么坏话；某个你信任的人欺骗、背弃了你；名声或钱财受损；工作受挫、感情受挫；某个亲近、深爱的人与你生离或死别等等，这一切令人不快乃至痛苦的境遇，客观上都不具备让你烦恼、痛苦的功能，伤害你的人绝不是你的敌人，你的不正确认识造成的心念才是真正的大敌。
请牢牢记住一点，无论任何境遇，修心最忌怨天尤人，不要强调世道人心多么黑暗不公，多么残忍恶毒、卑鄙自私，一切都有条不紊的在因果规律内运作，公正无比。遇到逆境那是你善因不够，你可以在能力范围内用正当手段去努力化解逆境，以及制止某人的恶行，怎么做要看当时的机缘来决定，但就是不能怨天尤人，一旦产生这种念头就是修心的极大失败。无论你有多大的理由，怨恨就是种下恶因，会导致恶性循环。
世界上不存在客观的无法承受的伤害，你觉得无法承受是因为你心理素质不够强。再大的逆境也有人可以微笑着去承担，他可以你就应该可以，做不到是你还不够强大。不要抱怨或仇恨世界对你太冰冷，那本质上是一种懦弱与逃避。
决定你是否产生负面情绪，是否产生恶念的因素只有一个，那就是你的念头，与其它任何外人、外物、情感的变化与得失无关。

只要你守得住正念、善念、防得住恶念、妄念，一切都不是问题，你就可以时常保持宠辱不惊、得失不乱的淡定从容。
那么克敌制胜的最佳武器是什么呢？就是你对心念的制止力，也就是定力。定力越强，击败敌人就越快。锻炼定力的办法是什么呢？前面说了，“数息观”。
当然，锻炼定力的方式有很多，我就不一一介绍了，只要是无害的、非邪教的、不依赖任何外物的（比如烟酒、毒品、药物等）都能用。
你的念头能定在“数息观”的时间越长，对心灵的控制力就越强，制心一处的功夫就越深。当遭遇逆境时，就能越快的进入“历事练心,对境修行”的状态。一旦进入，逆境的意义对你来说立刻就不同了，它不再是“不幸”、“挫折”、“被骗”、“被辱”等等。无论任何一种逆境，对你就只有一个意义，那就是，这是一场“考试”。这样，你就能瞬间从逆境造成的得失中跳出来，不被得失所困，进入冷静的理智状态。
然后在日积月累锻炼出来的定力帮助下，迅速压制、平息住负面情绪，在“制心一处”的状态下，做出正确的应对。
“止”的重要性大家都了解了，下面再谈一谈“观”。正确的观念可以迅速提高止念的能力。只有“止”没有“观”，那还是“有敌”的层次，也就是说，你心中还会产生各种负面情绪这些敌人，就算你的定力极高，每次都能打败它们，可这种强力压制，终究会有后患，万一逆境极强时，有可能引发全面崩溃，于是好好的一个善人，会转眼变成大恶人，根基不稳啊。

还记得《连城诀》里面的花铁干吗？他失手刺死结义兄弟刘乘风，心防大破，定力一失，智商立降，看不破血刀僧已经是强弩之末，跪地求饶，束手就擒。然后自觉底线已失，就没有勇气面对自己的错误，一路下滑，变得比血刀僧更卑鄙恶毒。假如他有正确的“观”，就不会落得如此下场。
正确的“观”有很多内容，既然谈到花铁干，那么就正好趁机介绍一个极其重要的理念。
重要到什么程度呢，可以这样说，如果你毫不怀疑、毫不动摇的把这个理念铭刻在心，就可以化解一切折磨你的悔恨和愧疚与懊恼。无论它是多严重的亦或多微小的，无论是多年前的，还是一分钟前才产生的，都全部可以消于无形

请看《神雕侠侣》原文，裘千仞心魔发作那一段：黑衣僧的吼声更加急促，直似上气难接下气。那白眉僧缓缓的道：“不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，证觉自此始……若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作。”
这段佛偈原文出自(隋)智顗所著《修习止观坐禅法要》，又名《小止观》、《童蒙止观》。金庸先生引用过来。
大意就是，不该做的事做了，应该做的事没有做，因此悔恼时常如火烧一般煎熬内心，但这也是证悟智慧的契机和开端。
如果有罪能够忏悔，忏悔后就不要再忧愁，这样心才能安乐，不应该总是牵挂着不肯放下。
这里注意一下，要忏悔不要后悔。前文略谈过后悔和忏悔的区别，这里再强调一次，
后悔是不断想起，心念停在其上，烦恼重重；忏悔是当下截断，永不再犯。后悔是活在过去，忏悔是为了未来。忏悔的目的是为了改过，心向前看，越忏悔越轻松；一味后悔懊恼、念念不忘，停留在过去。
认识到自己的错误是好事，但是随之而来会有两种反应：把愧疚一直放在心里，就会成为障碍，所谓“悔箭入心”，令人沉湎痛苦不能自拔；另一种是积极忏悔，忏即忏其前愆，悔者悔其后过，这是一种正面的力量，能令人清凉、解脱，从而放下包袱更好地前行。
“不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作”，就是说，不会因为你心怀后悔，使已经发生过的事情有任何改变，一切时过境迁。当时没做的就是没做，没法回头去做；当时错事、恶事已经做了的，不能使之变为没做过。
所以，一切过去，必须忏悔后斩断放下，就可以解脱一切悔愧。

千万不要以为，念念不忘做过的错事、恶事，因此内疚于心，就是你道德高尚了。那是愚蠢，于事无补，至于懊恼某些事没及时去做也是同理。
大家再有此类负面情绪生起时，可以回忆一下这段偈子，心中默念几次，“不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，证觉自此始……若人罪能悔，悔已莫复忧，如是心安乐，不应常念着。不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，不能令不作”。
花铁干如果早明白这个道理，即便是失手刺死结义兄弟，也不能将他击垮。勇于看清并面对自己犯下的天大错误，并且能够彻底解脱放下，这是心理素质强者的必备因素。强调一句，无论多大的错误甚至于罪行，也是一样处理。不要纠结事情的严重性，只要是已经发生过的，无可挽回的，无法弥补的，统统是一样处理，放下放下再放下。
这不是恬不知耻，也不是铁石心肠，更不是无情无义，而是大智大慧。前提是自今日起，你下了大决心，改过迁善，只要做到这一点，前尘往事就与你再无关联，以前的你就已经死了。
当然，如果你说，我错了就改，就忏悔，然后改了再犯，犯了再改，那根本就不是真忏悔，而是知法犯法、知恶行恶，罪加一等，瞒得过谁也瞒不过因果规律。

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这段被删，补上。
常人行善的四句要诀：一、随缘而动，量力而行。二、深知善恶。三、智慧理性，不被情惑。四、过不留痕。
一、随缘而动，量力而行。
随缘的含义有两点，1、一件事你听见了、看到了，并且动了慈悲心，想要帮助对方。2、以你的能力能帮到对方。
第一点比较好理解。只强调一个问题，社会上有一种人，自己不行善，专门吹毛求疵。你救助流浪狗，他说你怎么不救猪马牛羊。你捐助白血病患儿，他说你怎么不捐助希望小学。你关注留守儿童，他说你怎么不捐助孤寡老人。你去养老院陪伴孤寡老人，他说你怎么不关注艾&滋&病患者。反正你做什么他都说不对，对这种言论绝对不要放在心上，只要按照你心之所动去行善即可，被这种言论所干扰，那可严重拉低你的智商了。
第二点要解释一下，"你的能力"指的不只是财力、物力和智力以及能调动的一切社会资源等，还包括你当下的心胸和意志力。
行善基本都是要付出一些利益的，无论是物质上的还是精神上、情感上的。那么此时此刻，你肯为行善"吃亏"，并且能承受"吃亏"程度的心胸有多大，坚持行善的意志力有多大，这就是你的能力范围内。
一旦这个"吃亏"会使你心生懊悔，达到了使你从此怀疑行善、放弃行善的地步，那就是超出了你能力范围之外。
与其如此，还不如循序渐进的行善，以此逐渐提高心胸的开阔程度呢。
每个人都有不同的行善能力，所以每个人的随缘标准也不一样。
一灯大师再怎么慈悲为怀，一阳指疗伤再怎么有效，他也不能到处打听谁受伤了就去上门治疗。扫地僧也同样如此，如果他因为武功高强，就今天找耶律洪基谈谈，明天找西夏皇帝聊聊，后天劝解一下天山童姥，让他们息止纷争。那就不是随缘，而是攀缘了，明显超出他们的能力范围了，过于主动的去寻找"千里之外"的机会，行过于艰难的善，那是一种偏执。
有些朋友可能会想到，《倚天》里面的空见神僧，他劝解谢逊，就明显是过于艰难的善，把自己的命都搭上了，这是正确的吗？
如果别人去做，那就是错的，空见神僧去做就是正确的。其差别何在呢？心胸啊。空见神僧被谢逊一拳震死，临终前心中没升起一丝一毫的怨恨、后悔，反而要对谢逊道歉，并只想着怎么能让谢逊以后不再滥杀无辜。
原文："谢逊道："空见大师见我痛哭，微微一笑，安慰我道：'人孰无死？居士何必难过？……'我大怒起来，喝道'你骗人，……'他摇头道：'我不骗你，真对你不起。'我……跪在他的身前说道：'大师，你有什么心愿，我一定给你去办！'他微微一笑，说道：'但愿你今后杀人之际，有时想起老衲。'"
这等心胸，《倚天》中没人能做到，所以，换其他任何人去，最后必然是自己临终心生恶念，谢逊也因此更加深仇恨和疯狂，只有空见才能化解谢逊心中的恶，谢逊最后能放下一切恩怨，出家为僧，也离不开空见当时在他心里种下的善因。
所以说，对于上等心胸的人来说，你无论选择多么艰难的事，去多遥远的地方去行善，都不算攀缘。因为你已经下了决心，帮助一切生命，那么天下就没有与你无缘的人和事了。这叫做："无缘大慈，同体大悲。"
当然，这种境界的人是极少极少的，而且为了帮助他人肯牺牲生命而丝毫不悔的就更少了。普通人就不要好高骛远的企图一蹴而就了，可以以此为目标，但不能燥进，否则一旦伤了行善的意志和理念，就难以恢复了。