原文：
⑽又西三百里，曰大次之山，
其阳多垩(音厄)，其阴多碧，
其兽多(音昨)牛、麢(音羚)羊。
白话文：
(离开小次山)再向西三百里，有座大次山，
山南多产垩土，山北多产碧玉，
此地的野兽以牛、麢羊居多。

大次之山漫谈：
大次之山——按字面直译：大帐篷之山。
垩——形声字，本义：一种白色的土，即白垩。垩,白涂也《说文》。段玉裁注释说：白涂，以白物涂白之也。

《本草纲目》中说：白垩，亦名白善土、白土粉、画粉。白垩，到处都有，入药须用白色者。
白垩土，一般来说就是“碳酸钙”，严格来说这是一种石质。
它是一种微细的碳酸钙的沉积物,主要是由单细胞浮游生物“球藻”的遗骸构成。“白垩纪”的命名就源于这种土层。
我国西南地区比较常见.特别是云贵川三省的丘陵地带，个别地方称之为“观音土”。
我们用的粉笔当中就大量使用了这种东西，粉笔的质量好坏与白垩的含量正相关。

原文：
⑾又西四百里，曰薰吴之山，
无草木，多金玉。
白话文：
(离开大次山)再向西四百里，有座薰吴山，
此地没草木不生，盛产黄金玉石。

薰吴之山漫谈：
薰吴——薰是香草，吴是说大话。两字合一起凑不出合理的意思，无法理解。

原文：
⑿又西四百里，曰㕄(音旨)阳之山，
其木多㮨（音即）、枬、豫章，
其兽多犀、兕(音似)、虎、犳(音卓)、(音昨)牛。
白话文：
(离开薰吴山)再向西四百里，有座㕄阳山，
此地的树木大多是㮨树、楠树、樟树，
此地的野兽大多是犀牛、兕、老虎、犳、牛。

㕄阳之山漫谈：
㕄——同“厎”，有的版本直接用的是“厎”字。袁珂注释说：經文㕄，王念孫、畢沅、郝懿行並校作厎。
《说文》：厎,柔石也。
段玉裁注释说：柔石，石之精細者。厉，摩刀刃石也，精者曰砥。按厎者、砥之正字。後人乃謂砥爲正字。厎與砥異用。强爲分別之過也。
按照段玉载的考据，“厎”即“砥”的正字。
而“砥”是指细磨刀石（磨刀石通常有粗细两种）。
也就是说：“㕄”=“厎”=“砥”=细磨刀石。
㕄阳之山——按字面直译：山南有砥石的山。也就是说此山的特点是南面盛产砥石。（仅供参考）
㮨——古代一种外形似松的树，今指何木未详。郭璞注释说：㮨似松，有刺，細理；音即。
豫——形声字，本义：大的象。豫,象之大者《说文》。
章——①会意字，本义：音乐的一曲，今称“乐章”。章,乐竟为一章《说文》。②红白相间的丝织品。青与赤谓之文,赤与白谓之章《考工记》。③诗歌的段落，亦指文章的段或篇。积句而成章,积章而成篇《文心雕龙》。④法规;规章。与父老约，法三章耳《史记》。⑤平顶形的山。山形上平者名章《尔雅》。⑥姓氏。
章字的字义很多我就不全部引用了，有兴趣的可以自查。
豫章——按字面直译：大象的乐章。挺文艺的。本义是指樟树，一说分别指枕树和樟树。
郭璞注释说：豫章，大木，似楸，葉冬夏青，生七年而後可知也。
据说“豫”和“章”分别指枕树和樟树，而这两种树幼树非常相似要到七年以上才能区别出来。
《史记正义》中说：豫,今之枕木也.章,今之樟木也.二木生至七年,枕樟乃可分别。
当然豫章在绝大多数时候都是特指樟树。

犳——古兽名，未知其详。一说形似豹而没有花纹。犳，兽名，出隄山，状如豹而无文《集韻》。似乎有点像美洲狮的形象。

原文：
⒀又西二百五十里，曰众兽之山，
其上多(音涂浮)之玉，
其下多檀楮(音坛储)，多黄金，其兽多犀兕(音肆)。
白话文：
(离开㕄阳山)再往西二百五十里，有座众兽山，
山上多产玉，
山下多檀树和构树，盛产黄金，
此地的野兽以犀牛、兕居多。

众兽之山漫谈：
众——会意字，本义:众人、大家。众，多也《说文》。
众兽之山——按字面直译：野兽成群之山。经文中说“此山多犀兕”，与山名呼应。这么看来作者应该是以当地自然环境特点而命名的山。

原文：
⒁又西五百里，曰皇人之山，
其上多金玉，其下多青雄黄。
皇水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。
白话文：
(离开众兽山)有座皇人山，
山上多产黄金玉石，山下多产青雄黄。
皇水从这里发端，向西汇入赤水，水中多产丹沙。

皇人之山漫谈：
皇人之山——按字面直译：至高无上的人之山或者辉煌的人之山。可能以某个古代的君主或神灵命名的山。
后面接着是中皇之山和西皇之山，显然这三座山所包括的地区都是受“皇”所影响的或控制的地方。就不是清楚这里的“皇”指的是谁。
青雄黄——按字面直译：青色的雄黄。清代吳任臣是这么解释的：“蘇頌云：階州山中，雄黃有青黑色而堅者，名曰熏黃。青雄黃意即此也。”
也就是说吴任臣认为，青雄黄是雄黄矿的一种，又名熏黄。
《本草纲目》中记载：出石门者名石黄，亦是雄黄，而通名黄金石， 石门者为劣尔。恶者名熏黄，止用熏疮疥，故名之。
按照李时珍的描述，熏黄其实是一种劣质的雄黄。
从我在网上查到的资料来看，质地优良的雄黄矿是一种红色结晶，但非常少见。通常雄黄都是与其它矿物伴生的比如雌黄，辰砂等等。
所谓“青雄黄”可能是就某种矿物与雄黄的伴生矿物，具体所指何物未详。（仅供参考）
皇水——该水是西向汇入赤水的，山经里的水系很多都不是向东流的。
赤水——赤水在经文中是一条源于昆仑的大河，这是它在西次二经中的第二次出场。

原文：
⒂又西三百里，曰中皇之山，
其上多黄金，其下多蕙、棠。
白话文：
(离开皇人山)再向西三百里，有座中皇之山，
山上多产黄金，
山下有许多蕙草、棠梨树。

中皇之山漫谈：
棠——形声字，本义：棠梨，甘棠。有红、白两种。白棠即棠梨。棠,牡曰棠,牝曰杜《说文》。段玉裁注：赤棠与白棠同耳。但子有赤白美惡。子白色爲白棠、甘棠。少酢滑美。赤棠子澀而酢無味。
棠梨和前面我谈到过的“杜梨”其实是同一种植物。
棠梨，在我国分布广泛从山东到广西都有生长，适生于海拔80-1800米，气候温暖潮湿的山坡、平原或山谷杂木林中。

中皇之山——此山得名应该是缘于其位于皇人和西皇山中间。从其山下盛产蕙草、棠梨的情况来分析，这是一处海拔不高且相对温暖潮湿的地区

原文：
⒃又西三百五十里，曰西皇之山，
其阳多黄金，其阴多铁，
其兽多麋、鹿、(音昨)牛。
白话文：
(离开中皇山)再向西三百五十里，有座西皇山，
山南多产黄金，山北产铁，
此地的野兽以麋、鹿、牛居多。

西皇之山漫谈：
西皇——按字面直译：西方的至高者。传说古代西方白帝少昊（少皞）被尊为“西皇”。姜亮夫校注《 楚辞》说：西皇，西方天神也。西方庚辛，其帝少皞， 少皞 即西皇。
西皇之山——按字面直译：西方至高者之山。
西山经中出现的神话人物特别多，
后面西次三经的“长留之山”经文中说“其神白帝少昊居之”，也就是说按山经的说法，那里才是少昊的“总舵”。
所以皇人、中皇和西皇三座山所说的“皇”是不是指少昊这真的无法判断，当然也可能这些地区同属少昊的领地。
麋——形声字，本义：麋鹿。麋，鹿属。麋冬至解其角《说文》。李时珍说：麋，鹿属也。牡者有角。鹿喜山而属阳，故夏至解角；麋喜泽而属阴，故冬至解角。麋似鹿而色青黑，大如小牛，肉蹄，目下有二窍为夜目。
麋鹿,因为它头脸像马、角像鹿、颈像骆驼、尾像驴，因此得名四不像。冬季时会落角。
是我国著名的珍稀动物，在我国曾经一度灭绝，解放后由英国反引进回国。
现种群已恢复至一千余头。其灭绝主因是其性喜生活于湿地这与农业发展相冲突。
西皇山盛产麋鹿说明山下是有大面积湿地的。

原文：
⒄又西三百里五十里，曰莱山，
其木多檀楮(音坛储)，其鸟多罗罗，是食人。
白话文：
(离开西皇山)再向西三百五十里，有座莱山，
此地的树木大多是檀树和楮树，
这里有许多名叫罗罗的鸟，会吃人。

莱山漫谈：
莱——①形声字，本义:草名，又名藜。莱，蔓华也《说文》。《齐民要术》中说：莱，藜也，茎叶皆似菉王刍。②杂草，荒野。莱,野也《越绝书》。
莱又名藜。今名灰菜或灰灰菜等。一种一年生草本植物。嫩苗可食，生田间、路边、荒地、宅旁等地，为古代贫者常食的野菜。

莱山——按字面直译：灰菜山或杂草山。从字面上去理解的话这显然不是什么好地方，是荒凉落后的地区。
檀——形声字，本义:木名。古书中称檀的木很多,时无定指。常指豆科的黄檀,紫檀，榆科的青檀。
《说文》只说：檀，木也。非常不详细。
好在李时珍在《本草纲目》中记录的非常详细：

檀，善木也，故字从 。 亶，善也。释氏呼为旃檀，以为汤沐，犹言离垢也。番人讹为真檀。
云南人呼紫檀为胜沉香，即赤檀也。<大明一统志>云∶檀香出广东、云南，及占城、真腊、爪哇、渤泥、暹罗、三佛齐、回回等国，今岭南诸地亦皆有之。树、叶皆似荔枝，皮青色而滑泽。
叶廷<香谱>云∶皮实而色黄者为黄檀，皮洁而色白者为白檀，皮腐而色紫者为其木并坚重清香，而白檀尤良。宜以纸封收，则不泄气。王佐<格古论>云∶紫檀诸溪峒出之。性坚。新者色红，旧者色紫，有蟹爪文。新者以水浸之，可染物。真者揩壁上色紫，故有紫檀名。黄檀最香。俱可作带 、扇骨等物。
总而言之，“檀”是多种植物的笼统称谓，具体本段经文里所指的是哪种檀木，未详。

罗——①会意字，本义:用绳线结成的捕鸟网。罗,以丝罟鸟也，古者芒氏初作罗《说文》。②用网捕捉。鸳鸯于飞,毕之罗之《诗经》。③轻软的丝织品。红罗复斗帐，四角垂香囊《玉台新咏》。④姓氏。


罗罗——经文中说是一种会吃人的鸟类，由于经文中未做任何描述所以未详何物。郭璞也说：罗罗之鸟，所未详也。

原文：
⒅凡西次二经之首，自钤(音钱)山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。
其十神者，皆人面而马身。
其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。
其祠之，毛用少牢，白菅(音尖)为席。
其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤(音钱)而不糈；毛采。
白话文：
大略西方第二路山系之首自钤山起到莱山为止，总计十七座山，四千一百四十里。
其中十座山的山神，都是人的面孔而马的身子。
还有七座山的山神都是人的面孔而牛的身子，四只脚和一条臂膀，拿着拐杖行走，是所谓的飞兽之神。
祭祀这七位山神，毛物用猪、羊作祭，铺以白菅草席。
另外那十位山神，祭祀的典礼，毛物用一只公鸡，钤(其意不详)，但不用米作祭品；毛物用杂色不用纯色的。


西次二经漫谈：
凡十七山，四千一百四十里——实际上一共是四千六百七十里。
其十神者，皆人面而马身——流传至今的与之近似的神话形象当中，希腊的“半人马”颇与之类似。
而我国大约只有“英招”了。值得一提的是”英招“也来自”西方“，这位神灵会在西次三经里以“司掌天帝御圃之神”的身份出现。


操——①形声字，本义:拿着,握在手里。操，把持也《说文》。②引申为掌握，操控。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也《韩非子》。③品行;德行。虽贾人,有贤操《汉书》。杖——①形声字，本义：执;持。杖，持也《说文》。②用以支撑的木棍，手杖。谋於长者，必操几杖以从之《礼记》。
操仗——按字面直译：握着手杖。
操仗以行——按字面直译：握着手仗前行。明代插画里是该神拿着一个老人用的拐仗。
实际上中西方对于“杖”的理解是不同的。中国的帝王不爱用杖，因为“杖”意味者使用者的年龄老迈。
而西方则相反“持杖”代表着权利的掌握者。
其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神——我国没有与之类似的神话形像。
倒和是亚述/巴比伦神话中的人首半牛半狮怪兽拉玛·苏与舍杜非常接近。
尤其是拉玛·苏与舍杜这两位亚述的主神它们有翅膀,可以飞翔,而且力量很大。
这一点与经文中所述“是为飞兽之神”非常符合。不过遗憾的是这两位神灵并没有手，所以也未持着象征权利的“杖”。否则的话简直毫无疑问了。不管怎么说，它们至少给了我们相当多的启示。


少牢——古代祭祀燕烹用羊、豕各一者，叫做“少牢”。少牢是诸侯、卿大夫祭祀宗庙时所用的牲畜。少牢在祭品的规格中低于"太牢"。少牢，羊、豕也《国语》。
辈——①形声字，本义：一百辆车。辈,若军发车,百辆为辈《说文》。②引申为等级辈分。古人不可见,前辈谁复继《赠李邕》。③某类人。辈，类也《玉篇》。④表示人的多数,批。 匈奴留汉使郭吉、路充国等,前后十余辈《汉书》。
其十辈神者——按字面直译：（除牛身人面七神外的）其它十类尊神。郝懿行在此注释说：輩猶類也。也就是说他认为“辈”字在这里是“某类人”的意思。
雄鸡——公鸡。
钤而不糈——郭璞对此注释说：鈐，所用祭器名，所未詳也。或作思訓祈不糈，祠不以米。
郭先生认为“钤”可能是当地的某种祭神用的器具，具体是什么不清楚。也有可能“钤”应该作“祈”字来解释。
我们前面考据过“钤”是指犁头或者铲头的金属部分，都是比较锋利的东西。
我估摸着，“钤”在这里应该是说把公鸡脖子割破放血或者就是斩掉鸡头之类的意思，而且古代的祭祀通常也是这么操作的。
毛采——郭璞注释说：言用雜色雞也。就是这只祭祠用的公鸡要用杂色的，不要用纯色的。
其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤(音钱)而不糈；毛采——联起来解释：（除牛身人面七神外的）其它十类尊神，它们的祭祀方式为，用一只杂色公鸡，割喉放血（斩鸡头）即可，不需要用精米。这么看来此辈神好腥荤，不食素。从祭祀规格上看牛身神的地位高于马身神，总体而方相比西山经的各山神祭祀规格那差了不是一点半点。说明这片地区的经济水平显然是差上不少。

古籍与名人考：

《通俗文》——东汉末服虔撰。这是我国第一部俗语词辞书。该书已经亡佚，只能通过后代典籍中的引文来对此书进行钩沉。
《张天师》——全名《张天师断风花雪月》，元杂剧。作者吴昌龄，生卒年不详。写的是书生陈世英与桂花仙子在中秋之夜遇合相恋的故事。在剧本中，桂花仙子是来自月宫的仙女，是根据民间传说中的桂花女神创作出来的形象。
《夜宿山寺》——唐代李白的诗。
《扬州慢》——词牌名，是宋代词人、音乐家姜夔的自度曲。我引用的段落出自其代表作《扬州慢·淮左名都》。
《文心雕龙》——南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。
《史记正义》——唐代张守节撰。原为单行本，按照条目加注释（正义）的形式进行注解。后来宋朝初年被有意拆散，附于《史记》有关正文下面，亡佚颇多，遂割裂散乱，非复旧本。
《越绝书》——是记载古代吴越地方史的杂史，又名《越绝记》。《四库全书总目提要》判定该书作者为汉朝的袁康和吴平，这两人的生平已经无从考证。该书杂记春秋战国时期吴越两国的史实，上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸侯列国，对这一历史时期吴越地区的政治、经济、军事、天文、地理、历法、语言等多有所涉及，被誉为“地方志鼻祖”。
《齐民要术》——大约成书于北魏末年，中国杰出农学家贾思勰所著的一部综合性农学著作，也是世界农学史上最早的专著之一，是中国现存最早的一部完整的农书。

【西次三经】

原文：
⑴西次三经之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢(音种)遂，南望(音遥)之泽，西望帝之搏兽之丘，东望( (音烟)渊。
有木焉，员叶而白柎（音芙），赤华而黑理，其实如枳(音纸)，食之宜子孙。
有兽焉，其状如禺文臂，豹虎而善投，名曰举父。
有鸟焉，其状如凫(音伏)，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。
白话文：
西方第三路山系的第一座山，叫做崇吾山，它处于黄河的南岸，向北可以望见冢遂山，向南可以望见之泽，向西可以望见天帝的搏兽丘，向东可以望见渊。
有一种树，圆圆的叶子白色的花萼，红色的花朵上有黑色的纹理，结的果实与枳实相似，吃了它就能使人多子多孙。
有一种野兽，形状像弥猴而臂上却有斑纹，有豹子一样的尾巴而擅长投掷，名叫举父。
有一种禽鸟，形状像野鸭，却只长了一只翅膀和一只眼睛，要两只鸟合起来才能飞翔，名称是蛮蛮，它一出现天下就会发生水灾。

崇吾之山漫谈：
崇——①形声字，本义：山大而高。崇,嵬高也《说文》。
②尊崇,推崇。崇事宗庙社稷,则子孙顺孝《礼记》。
③终,尽。通“终”。谁谓宋远,曾不崇朝《诗经》。
④姓氏。
吾——①形声字，本义：我。吾，我自称也《说文》。按： 按,在上古时代,“吾”和“我”在语法上有别,吾不用于动词后作宾语。
②通“御”。抵御。厚攻则吾,薄攻则薄吾《墨子》。
③姓氏。
崇吾之山——按字面直译：巍峨的防御之山。
从本段经文的描述来看，此山位于黄河南岸，东面是深渊，南面是湖泽，西面是丘陵，是一处非常有军事价值的地理要冲。
在上古有不少地名都带有“吾”字。具体为何如此命名，已不可考。
我个人猜测此“吾”字有可能是指“卫所”的意思，这样翻译过来就是“高山卫所之山”，
做为一位交通要地建立一处军事防御设施也说的过去。
也有人认为“吾”字从口，从五，“五”在九个个位数中位置居中。
所以““五”与“口”联合起来表示“位置居中的”、“中立的”。在你、我、他三种单数人称中介于“你”和“他”之间的人，即“我”。如果按这种解释的话，那和“崇吾之山”就可以译为：中间的高大之山。
从经文的描述来看，这也是说的通的。
遂——①形声字，本义：逃、亡。遂，亾也《说文》。按：亾，逃也，亡也。引申为，达，进、行、往等意。(遂) 亡也。廣韵。達也。進也。成也。安也。止也。往也。從志也。按皆引伸之義也《说文解字注》。
②得逞，如愿，成功，实现。上无乏用，百事乃遂《礼记》。
③道路或沟渠水道。越王勾践以散卒三千,禽夫差于干遂《史记》。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独《荀子》。
冢遂——按字面直译：高大的道路或前往祖坟的大路等等。郭璞对此的注释为：冢遂，山名。
不管这个词究竟是指某某道路还是指某某山，从经文里来看这是个地理名词，崇吾山在河南岸，那么冢遂就要河的北岸了。
——本义：陶器。，瓦器也《说文》。《方言》中说：甖，淮汝之閒謂之。注：甖，一谓瓮。一种大腹小口的瓦器。

之泽——按字面直译：陶瓮之湖。可能当地出产陶器，又或者该水域形似陶瓮。

搏——①形声字，本义：捆绑俘获。搏，索持也，一曰至也《说文》。按：索，绳索。持，拿抓。
②拼杀，打斗。搏,击也《广雅》。
帝搏兽之丘——按字面直译：帝，捕捉野兽的丘陵。
关键的问题是，这里的“帝”是指谁。
整个西次山经出现了两个“帝”，一个是“黄帝”另一个是“天帝”。
山经里记述了大量这两个“帝”的信息。而且两者间是有很多交汇处，也就是说两“帝”的故事线不是平行线而是多次交叉线。
郭璞认为“天帝”即“黄帝”。这个论断比较简单直接，可以解释西次三经中的大部分问题。
但是，“天帝”的故事含有大量超人事迹，而“黄帝”大家都知道虽然他非常了不起创造了许多奇迹，但有一点黄帝是人而不是神。
从这个角度上讲“天帝=黄帝”的论断是不合理。
我个也认为这个说法太主观武断，郭璞的说法不太合理。
我个人认为，此处的“帝”是指“黄帝”的可能性最大，
原因很简单天帝作为山海经中提到过的最强大的神，他根本不需要亲自己去“搏兽”。
当然也可以解释为此处为天帝的猎场，天帝在这里打猎玩也说的过去。
——本义：古虫名，今指何物未详。，蟲名《集韻》。
渊——按字面直译：某种虫类之渊或者蜿蜒如虫的河渊。
员——①会意字，本义:物的数量;人员的数额。员,物数也《说文》。
②通“圆”，圆形。不以规矩,不能成方员《孟子》。
③姓氏。
柎——①形声字，本义：器物的脚。柎，阑足也《说文》。段玉裁注：柎跗正俗字也。凡器之足皆曰柎。按：阑足，门阑、栅栏的足。
②花托，花萼的足。柎,花萼足也《玉篇》。

员叶而白柎——按字面直译：圆形的叶子白色的花托。

举——①形声字，本义：双手托物，抬起、托起。举，对举也《说文》。
②众人认同，推选。君子不以言举人，不以人废言《论语 》。
举父——按字面直译:举起父亲或者善于托举的壮汉。
郭璞注释说：或作夸父。
郝懿行解释说：“爾雅云：豦，迅頭。”郭注云：“今建平山中有豦，大如狗，似獼猴，黃黑色，多髯鬣，好奮迅其頭，能舉石擿（通掷）人，玃類也。”如郭所說，惟能舉石擿人，故經曰善投，因亦名舉父。舉、豦聲同，故古字通用；與夸聲近，故或作夸父。
简单来说郭璞认为此处“举父”可能是"夸父"，
而郝懿行同意郭璞的看法并引经据典详细解释了这种见解的可行性。
总的来说他们所说我都接受，
不过我更关注现实中是否有类似的动物，很遗憾并没有找到外形与经文描述相似的动物。
庆幸的是现实中确实有不少猴类是善于投掷的，比如阿拉伯狒狒就善于抛掷石子击退猛兽。
更有甚者真的能双手举起石块敲砸坚果，我第一见到的时候也非常震撼。

巴西的卷尾猴利用由石英、石灰岩和砂岩制成的工具，并且用木头当作砧和锤子来敲开各种坚果，而年幼的猴子会在掌握这项技能之前，先观察更加熟练和占支配地位的年长猴子如何做。

视频来自：优酷

蛮——形声字，本义:中国古代对南方各族的泛称，引申为粗野,没开化的人和行为。九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海《尔雅》。
许慎认为：蛮，南蠻，蛇穜。
他的说法可以翻译成两种解释：
一，蛮，即南方的蛮族，像蛇一样阴毒危险的种族。
二，蛮，南蛮，蛇类的一种。
我看了段玉裁的注释，好像段也不是很明白许慎究竟是哪种意思。
蛮蛮——按字面直译：南蛮南蛮或者野蛮野蛮？意义不详，山海经的又叠词都经常让人摸不着头脑，我怀疑这个词可能是拟音词。
郭璞注释说：蛮蛮，比翼鳥也，色青赤，不比不能飛，爾雅作鶼鶼鳥也。
《尔雅·释地》确有记载说：东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽。南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。
不过本段经文是西方，也不知道是不是同一种动物。
而且尔雅中对于比目鱼的认知显然是有偏差的，现实中比目鱼并非“不比不行”，所以现实中如果曾经有比翼鸟的话，那它们本身究竟是以一种什么形态来出现，我们也没法瞎猜。
希望有一天能看到真实的比翼鸟。

原文：
⑵西北三百里，曰长沙之山。
泚(音紫)水出焉，北流注于泑(音黝)水，无草木，多青雄黄。
白话文：
(离开崇吾山)往西北三百里，有座长沙山。
泚水从这里发端，向北流入泑水，
山上没有草木，多产石青、雄黄。


长沙之山漫谈：
长沙之山——按字面直译：砂粒很长的山或者长长的沙洲之山。
显然从大地理方位的角度来看，此处的长沙无论如何也不可能是今天湖南省会长沙。
郝懿行说：<穆天子傳>云：“送天子至于長沙之山。即此。
这段话在《穆天子傳》的卷四，好像是说穆天子从昆仑回来时经过“西膜”（沙漠地区）的故事。
值得注意的是《穆天子傳》卷这一段里还提到了西北边的“黑水”。
另外，“长沙”还是二十宿中南方朱雀尾端“轸宿”也就是最西边那一宿的一颗星的名称。长沙之山是否得名于星宿也未可知。




泚——①形声字，本义:清澈的样子。泚，清也《说文》。②冒汗。其颡有泚，睨而不视《孟子》。
泚水——按字面直译：清澈的河流。从字义和本段经文上看这不是一条大河。
山经里有多条“泚水”均非大水系，我们以后会遇到。



泑——形声字，郭璞注释说：泑，音黝，水色黑也。而许慎则说：泑，泽。在昆仑下。
我个人认为郭璞的注释解释了“泑”的造字本义。而许慎则只是引用了《山海经》里的内容。
泑水——按字面直译：黑色的河流。
在经文中这是一条非常大的河流是注入泑泽的主要河流，支流很多。
而泑泽我们马上就会遇到，按经文的描述，这个湖泽是西北方非常巨大浩瀚数千里。
也很有可能就是夸父喝完河渭之后想去的那个北方的“大泽”。

原文：
⑶又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸(音皮)之山，临彼岳崇之山，东望泑(音黝)泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。
爰(音元)有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎(音芙)，食之不劳。
白话文：
(离开长沙山)再向西北三百七十里，有座不周山。这里北望诸山，高高的居于岳崇山之上，东望泑泽，黄河在这里潜入地下，使得山下平原到处都是浑浑泡泡的泉眼。
有一种珍贵的果树，它的果实像桃，它的叶子像枣叶，开黄色的花而花萼却是红的，吃了能解除疲劳。

不周之山漫谈：
不——象形字，本义：否定。①许慎说:"鳥飛上翔不下來也。"段玉裁解释说：“凡云不然者。皆於此義引申叚借。象鳥飛去而見其翅尾形。"
②一说象花蒂的子房,下面象花蕊下垂形。本义：萼足，花托。《诗经》：常棣之华,鄂不韡韡。郑玄注释说：承華者，鄂也。不當作柎。郑樵则注释说：不象萼蔕形。

周——①象形字，本义：本义:周密;周到而没有疏漏。周，密也《说文》。
②绕一圈,环绕。齐师败绩,逐之,三周华不注《左传》。
③姓氏。
不周之山——按字面直译：不周密之山或不完整的山。
郭璞注释说：此山形有缺不周帀（匝）处，因名云。西北不周风自此山出。按：匝，绕一周。不周匝处，意为不是完整的一圈。
《虎钤经》中说：白虹绕城而不匝者,从不匝处攻之,必拔矣。可见“不匝者”即指“缺口处”的意思。
总结来说“不周之山”，就是有缺口的山。
可以是从中间裂开两半的那种，也有可能是C状环形的那种。


北望诸之山——南次二经多次提到的“诸”在这里又出现了，但这里明确说了是指山名，后面还有条河也叫诸。

彼——①形声字，本义：所要前往的较远的远方。彼，往有所加也《说文》。
②那,与“此”相对。彼，对此称彼也《玉篇》。
岳——会意字，本义：高大的山，特指五岳。東，岱；南，靃；西，華；北，恆；中，泰室。王者之所以巡狩所至。岳，古文象高形《说文》。
岳崇之山——按字面直译：巍峨崇高的大山。也可能指高大的群山。
临彼岳崇之山——临，从高往低处的察看，俯瞰。按字面直译：（不周之山）俯瞰那些（或远处）的高大山岳。也就是说不周山远比周边其它的山要高得多。

泑泽——前面提到的泑水所汇入的超巨大的一个大泽，北山经里还提到它是黄河的源头（之一）。
东望泑泽——按字面直译：在不周山向东可以遥望泑泽。

所——①形声字，本义：伐木声。所，伐木声也。<詩曰>：伐木所所《说文》。
②“所”假借为“处”。处所;地方。袒裼暴虎,献于公所《诗经》。
③与后面的动词结合,构成名词性结构。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也《孟子》。
潜——①形声字，本义：没入水中，在水面以下活动。潜，涉水也。一曰藏也。一曰漢水爲潛《说文》。朱骏生注：没水以涉曰潜。
②隐藏，暗藏。潜服贼器，不入宫《周礼》。
③秘密地;暗中。于是潜行而出，反智伯之约，得两国之众，以攻智伯之国《战国策》。
河水所潜也——按字面直译：黄河在不周山脚潜入地下。

也就是说，黄河在这里变成了地下河。
不过现在的黄河是没有地下河段的。
但不太好分别是作者本意是指黄河在不周山下潜入地底，还是在泑泽边上潜入地下的。
原——①形声字，俗作“源”，本义：水源，泉源。原，水泉本也《说文》。
②原野，平原。大野曰平，广平曰原《尔雅》。
③原本，原来。原始要终，以为质也《易经》。
浑——①形声字，本义：水喷涌的声音。浑,混流声也《说文》。《玉篇》亦说：浑,水喷涌之声也。
②混浊。旷兮其若谷，混兮其若浊《老子》。
③全，整个的。浑沦者，言万物相浑沦未相离也《列子 》。
泡——①形声字，本义：古水名，泡水。泡，水。出山陽平樂，東北入泗《说文》。
②浮沤,水泡。泡，水上浮沤《广韵》。
其原浑浑泡泡——按字面直译：那片原野到处都是喷涌的泉水。郭璞注释：渾渾泡泡，水濆湧之聲也。
河水所潜也，其原浑浑泡泡——现实中有没有类似的地理形态呢？还真有。
在央视一个很老的纪录片《话说长江》的第二集里，就提到了长江的源头水系之一的“当曲”。
纪绿片中说：当曲在藏语里是“”沼泽河“的意思，人们又称之为”泉“，因为在它流经的地方有着数不清的泉眼。


北望诸……其原浑浑泡泡——整个这段文字是描述不周山的地理位置以及周边环境。
说明不周山在当时是一个重要的地理标志，然而现已经搞不清楚不周山在哪了。
传说中不周山被共工撞倒了。我猜测这个传说可能是某场巨烈地质运动远古记忆，而不周山就崩塌于此次事件。

爰——①会意字，本义：引，援引。爰，引也《说文》。
②于，从。爰兹发迹,断蛇奋旅《汉书》。
嘉——①形声字，本义：善，美。嘉，美也《说文》。
②赞美，称道、颂扬事物的美好。武帝嘉其义 乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者《汉书》。
嘉果——按字面直译：美好的果子或好吃的果子。
爰有嘉果——按字面直译：据说不周山地区有一种美味的果子。
经文中说是一种果实似桃，叶子似枣，开黄花，花托为红色的神秘果树，吃了这种树的果子可以消除疲劳。
今为何物未详。