《山海经》原文、白话文及生僻字词解释【合集】。
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通过两三年来对《山海经》网络版原文白话文的整理，
我对这本奇特的古书有了许多自己的理解和见解，
在此之前我曾经陆续发过几个《山海经》相关的贴子，其中有些贴子得到了不少网友的认同。
有些网友还鼓励我继续更新相关的内容，其实这也是我自己的愿望。
但当我想更深入的探究时自己仿佛陷入了重重叠叠的文字迷宫，不知道哪里才是出路。
后来我放弃以前的想法，开始最基础的经文中的生僻字词进注解工作，当然从前已经无数大贤走过这条道了，我不是第一个，但我希望自己再走一遍。

这是个相当费时费力的水磨功夫，却让我受益匪浅，
这当中我发现我岂止不认识那些生僻字，其实我几乎每个字都不“认识”。
然后我不得不苦笑着开始更大规模的“识字”工作，
可喜的是这让我找到了一条异想不到的“出路”：
拆掉“迷宫”里面所有的砖头。
所以，这个贴子就是我的拆砖过程，是我拆迁工作的日志。
我已经自己拆了一部分，但我觉得这不符合网络时代的精神，
于是我决定直播自己的拆迁工作。
以上是以为序。


那么欢迎加入“山海经迷宫拆迁队”，我是大队长“生姜”。

卷一【南山经】

原文：
⑴南山经之首曰鹊山。
其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。
有木焉，其状如榖(音谷)而黑理，其华四照，其名曰迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺(音遇)而白耳，伏行人走，其名曰狌狌(音生)，食之善走。
丽(音麂)之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕(音假)疾。


白话文：
南方山系西起鹊山。
鹊山的首峰叫招摇山，招摇山临于西海之滨，鹊山地区有很多桂树，盛产黄金、玉石。
这里有一种草，它的样子像野韭但开着青色的花，名叫祝余，吃了就不会感到饥饿。
这里有一种树，它的样子像构树但有黑色的纹理，它发出的华光照耀四方，名叫迷榖，佩戴它的(枝条、花叶)就不会迷路。
这里有一种野兽，它的形状像禺(一种大猕猴)但长着白色的耳朵，四肢伏地而行也能人立奔走，它的名字叫狌狌，吃了它就能疾步如飞。
丽水从这里发端，向西流注入海，丽水中盛产一种名叫育沛的东西，佩戴它妇女就不会肚内结病块。

鹊山漫谈：
南——①象形字，本义：古代乐器名，形似钟。以雅以南，以龠不僭《诗经》。②南方。南，草木至南方，有枝任也《说文解字》。

山——象形字，本义:地面上由土石构成的隆起部分。山，生万物，有石而高《说文》。

经——①形声字，本义：织物的纵线,与“纬”相对。经，织也《说文》。按：衡丝为纬,凡织,经静而纬动。②南北纵贯的道路或土地。凡地东西为纬,南北为经《大戴礼记》。③历来被尊奉为典范的著作。五经何谓?谓易、尚书、诗、礼、春秋也《白虎通》。④指常行的义理、准则、法制。经,常也《广雅》。
南山经——按字面直译：记录南方大山的典籍。后面的一些词句我都会尝试用这种“字面直译”的方式，因为我发现这样虽然未必正确，但非常有趣且很有必要，相信到时候你们也会这样认为的。
首——①象形字，本义：头。首身离兮心不惩《楚辞》。②开端;开头;前端。故治民者,刑胜,治之首也《韩非子》。③首领，领袖。④第一，第一个。

鹊——形声字，本义：喜鹊。维鹊有巢,维鸠居之《诗经》。
喜鹊，鸟纲鸦科。共有10个亚种。羽毛白黑相间。适应能力比较强，尤其喜欢生活在人类聚集区，荒无人烟的地方反而不多见。

鹊山——按字面直译：喜鹊山。以喜鹊命名的山是否是在说明这里有人的聚居之地呢？

招——会意字，本义：打手势叫人来。招，手呼也《说文》。
摇——形声字，本义:摇动;摆动。摇，动也《说文》。
招摇——按字面直译：手舞足蹈。①炫耀；张扬。出，使孔子为次乘，招摇市过之《史记》。②星名，即北斗第七星摇光，亦借指北斗。郑玄曰：招摇星在北斗杓端主指者。③逍遥的样子。徘徊招摇，灵栖迟兮《扬雄·甘泉赋》。

招摇山——我个人认为北斗星里的摇光星与这座山的命名肯定有联系的，如上图所见摇光星（即招摇星）位于北斗七星的西侧末端指向西方，而招摇山也恰好位于南山经的最西端直入西海。如果只是巧合未免也太巧了，经文中应该是通过招摇星在天空中的方位来描述摇招山的地理方位。
地名的出现源于人们对一个地理实体的标记，它是人们进行社会活动交往的工具。每个地名起源多种多样，方位、地貌、动植物矿产，历史事件或人物神话等等都可以成为一个地区名称来的源，山海经里的山名也是如此，相信后面大家会有更直观的认识。

临——①会意字，本义:从高处往低处察看。临，监临也《说文》。②靠近,逼近。不临深溪,不知地之厚也《荀子》。③面对。临众发政而治民《墨子》。
于——①象形字，本义:超过。之子于归,宜其室家《诗经》。②介词。
西——①象形字，本义：太阳西下，鸟入巢栖息。西，鸟在巢上。象形《说文》。②西方。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西《说文》。


海——①形声字，本义：百川汇聚之地，大海。泛指巨大的水体。海，天池也。以纳百川者《说文》。②巨大的，海量的。凡地大物博得皆得谓之海《段玉裁·说文解字注》。③偏远之地，海外的。九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海《尔雅》。

上——指事字，本义：高处，上面。上，高也《说文》。
多——会意字，本义：多，数量大，与“少”、“寡”相对。多，重也。从重夕。夕者，相绎也，故为多。重夕为多，重日为曡《说文》。
桂——形声字，本义：木名。
①肉桂。桂，江南木，百药之长《说文》。肉桂又名玉桂、牡桂、菌桂。为樟科植物，常绿乔木，树皮芳香，可作香料和药材。
②桂花。砌兰亏半影，岩桂发全香《唐诗纪事》。桂花又名木犀、岩桂。木犀科常绿灌木或小乔木。

在汉晋之前的古籍里”桂“是肉桂和木犀(桂花)的共用词。
想要区别只能从文中叙述的性状上进行分析。
相比”桂花“，"肉桂"记述非常明确，比如前面引用《说文》的描述”百药之长“就明显是指肉桂。
在中原肉桂被大众熟知之时，桂花似乎还尚未引进中原，所以我个认为，本段经文中的”桂“指的是”肉桂“的可能性更高一些。
撇开“肉桂”还是“桂花”的争论不谈，
这两种树木都原产于热带亚热带地区的，
性喜高温高湿，不耐寒冷干旱，宜于在疏松肥沃、排水良好、富含有机质的酸性沙壤丘陵坡地生长。
我们知道在自然界当中一个物种特别强势则说该地区的地理和气候环境非常适合该物种的生长繁殖。
那么经文中说“鹊山多桂”是否就可以反过来说明：该地区高温高湿、土质肥沃、排水良好呢？
我相信这些分析和猜测是有益于我们进一步思考和理解“山海经”里的世界的。

金——①象形字，本义：五金，金属。金，五色金也。黄为之长。久薶不生衣，百鍊不轻，从革不违。西方之行。生於土，象金在土中形《说文》。②特指黄金。③特指铜。


”金“在山海经里指的倒底是金属还是黄金，将会引出一段至今都争论不休的公案。
以后有机会我们再展开详谈。

上图为“五金”，金银铜铁这四金是没有争议的，但锡和铅谁是五金之一这是有争议的，所以我把这两种矿物都加了进来。
不过我可以明确一点，山海经里是没有出现过铅这个字的，山海经里出现过的只有“金银铜铁锡”这五金。

玉——象形字，本义:温润而有光泽的美石。
我们的祖先之所以爱玉，是应为“玉”象征着“君子”最好美好的品德。
玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也《说文》。

祖先对玉的喜爱由来已久，最早可以追溯到一万多年以前的石器时代。
玉字在甲骨文和金文当中就已出现。
如果你在山海经中简索“玉”这个字就会发现，它是出场率最高的几个字之一。
这恰恰说明了“玉”在先民的生产生活中，其地位的不可取代性。玉器是石器时代的极致。
对于玉的品种的划分古今不同，颜色质地乃至产地都是非常讲究的。
现代一般将玉划为分硬玉和软玉两大类。
但山海经里玉的种类非常多，许多玉名今天已经无法考据一一对应了。

上图分别是玛瑙（硬玉）和和田玉原石（软玉）。

有——会意字，本义：具有，存在。天下万物生于有,有生于无《老子》。
草——形声字，本义：草本植物的总称。艸，锻件百卉也《说文》。值得提前说明的是《山海经》的作者对于“草”的理解与我们是相当大的差异的，后面我会逐例加以分析。
焉——①象形字，本义：鸟名，古书中一种黄色的鸟。焉，焉鸟，黄色，出於江淮。象形《说文》。②介词“于是”。③代词“是”。
其——假借字，本字为“箕”，假借为代词：他、他们、那、那里等等。亟其乘屋,其始播百谷《诗经》。
状——①形声字，本义：狗的形状，引申为形状，形态。状，犬形也《说文》。段玉裁注：犬形也。引伸为形状。②情形;状况。见侯生,具告所以欲死秦军状《史记》。③陈述，描绘。自状其过以不当亡者众,不状其过以不当存者寡《庄子》。
如——①会意字，本义:遵从,依照。如，从随也。徐锴曰：女子从父之教，从夫之命，故从口《说文》。②好像, 如同。日初出大如车盖《列子》。③比得上,及。知我如此，不如无生《诗经》。
韭——①象形字，本义：韭菜。韭，菜名，一穜而久者，故谓之韭《说文》。②某些葱属植物的通称。例如：大花韭；多叶韭；卵叶韭；天山韭；矮韭等。
韭菜，又名：扁韭、山韭、起阳草、懒人菜等。百合科多年生宿根蔬菜，适应性强，抗寒耐热

而——①象形字，本义：颊毛，即两腮的胡须。而，颊毛也《说文》。②定词后助词或连词。生于忧患，而死于安乐也《孟子》。③能够。行柔而刚，用弱而强《淮南子》。


青——①会意字，本义：蓝色。青，东方色也《说文》。正东曰青州《周礼》。
华——①会意字，本义：花。华,荣也《说文》。②光彩，华丽。泛光，光圈外围的光晕。日月光华,旦复旦兮《尚书大传》。

名——①会意字，本义：自己报出姓名或起名字。名，自命也。夕者，冥也。冥不相见，故以口自名《说文》。②名字;名称。名可名，非常名《老子》。③有名的,著名的;名贵的。山不在高，有仙则名《陋室铭》。④量词。人数。
曰——①指事字，本义：说，说道。曰,言也《广雅》。②称为，叫做。五行，一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土《尚书》。
食——①会意字，本义：饭，饭食。饎人掌凡祭祀共盛.共王及后之六食《周礼》。朱骏声按：食，六谷之饭。②食物的通称，粮食。食,谓农殖嘉谷,可食之物《汉书》。③吃。长铗归来乎,食无鱼《战国策》。
之——结构助词。代词。
不——古同”否“，否定。
饥——本义：吃不饱。饥，饿也《说文》。
祝——①会意字，本义:男巫,祭祀时主持祝告的人。祝，祭主赞词者《说文》。②祷告,向鬼神求福。已行,非弗思也，祭祀必祝之《战国策》。③祝贺。魏襄王与群臣饮酒酣,王为群臣祝,令群臣皆得志《吕氏春秋》。
余——我国推行简化字后”余“和“馀“合并统一为”余“。①余，本义：单柱无壁的茅屋。引申为空置的，空闲的。无为也,则用天下而有余《庄子》。②农历四月。四月为余《尔雅 》。③语气舒缓的，助词。余，语之舒也《说文》。④自我的谦称，我。余敢贪天子之命,无下拜?《左传》。⑤ 馀，形声字，本义：饱足。馀，饶也《说文》。⑥剩下的，多余的。於我乎夏屋渠渠，今也每食无余《诗经》。
祝余——按字面直译：祈祷空闲或祈祷吃饱。显然“祈祷吃饱”词义怀经文对“祝余”的描述“食之不饥”更相符合。
至于具体是指哪种植物有待考证，我暂时无法给出相对合理解释。
有人说是指小麦，因为“其状如韭”并且可以吃饱肚子。
我觉得这个说法太牵强，其一，小麦花为黄白色而“祝余”花是蓝色。其二，小麦原产于中东新月地区远在亚洲大陆的西北，而经文中的“祝余”生于西南海边地理和气候环境相差巨大。
我想为了强调自己的观点而对不利的特征视而不见，是无法让人信服的，不知道就说不知道，不要给后来者乱指路，指错路对吧?

木——①象形字，本义：树木。木，冒也。冒地而生。东方之行。从屮，下象其根《说文》。②木料,木材。朽木不可雕也《论语》。朴拙。③勃(周勃)为人木强敦厚《史记》。
榖——本义：木名，楮树，构树。榖，楮也《说文》。
楮树，又名构树，构桃树、楮实子、沙纸等。 为落叶乔木，速生、适应性强、分布广、易繁殖，温带、热带均有分布，不论平原、丘陵或山地都能生长。“榖”，“构”，“楮”在山经各处的出现次数很多，可见各地区的先民都对这种树非常熟悉。这三个字都是指同一种树，《埤雅》曰：皮白者榖，皮斑者楮，盖一物三名也。

黑——①会意字，本义：熏黑，黑色。黑，火所熏之色也《说文》。②黑色物质、物体。来方禋祀,以其骍黑《诗经》。③昏暗无光。时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望，天阴黑《资治通鉴》。
理——①形声字，本义:加工雕琢玉石。理，治玉也《说文》。②治理，整理。圣人之所在,则天下理焉《吕氏春秋》。③纹理;条理。金积折廉,璧袭无理《淮南子》。④道理,义理。师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也《庄子》。
四——指事字，本义：数目。三加一所得。四，阴数也。象四分之形《说文》。按：阴数即偶数。同理，阳数为奇数。
照——①形声字，本义：明亮;光明。照，明也《说文》。②照射，照耀。昔者十日并出,万物皆照《庄子》。
四照——按字面直译：照亮四方。郭璞注：(四照)言有光焰也。
迷——①形声字，本义：迷路;分辨不清。迷，惑也《说文》。凡夫失其所欲之路,而妄行之,则为迷《韩非子》。②昏迷。扁鹊遂饮二人毒酒,迷死三日《列子》。③无法解释的事物。
佩——①会意字，本义：系在衣带上的装饰品。佩，大带佩也。佩必有巾，巾谓之饰《说文》。②佩带。古代君子,必佩玉《礼记》。③钦佩,敬仰。圣人行之,愚者佩之《黄帝内经·素问》。
迷榖——按字面直译：迷路树或迷一样的楮树。从书中的描述上看，是一种能发出萤光的神奇树木。
经文中描述“其华四照”，华是多义字，但结合“照”字毫无疑问在这里应该是“华光”之意。也就是说这种树能发出柔和的光照亮四周。
“佩之不迷”的迷应是取“迷路”之意。树能发萤光必然是夜间才能被人们看见，晚上的时候把发光物带在身上充当光源，当然也就不容易迷路了。当然这只是我的推测。
在自然界当中能发出萤光的树应该是存在的，据说在非洲和美洲都有能在夜间发出光亮的树，但很遗憾我一直无缘得见，在网上也未能找到相关的图片。最新的资料是说这类树并不是本身发光，而是有一类能发光的微生物或真菌寄生在这些树上，发光体实际是那些微生物和真菌。我个人感觉这是很有可能的。

兽——象形字，本义：禽兽的总称，野兽。二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽《尔雅》。


禺——象形字，本义：古时一种猴。禺，母猴属。头似鬼《说文》。郭璞则说：禺似猕猴而大。赤目长尾。今江南山中多有。
按《说文》和郭璞的描述，“禺”应该是一种面部丑陋，长尾红眼，形似猕猴又比之稍大的猴类，生活在温暖的地区。由于古人对其的描述相当简单宽泛，我查阅了相当的资料，都没找到与之类似的，所以无法具体确定是哪种猴类，也可能是已灭绝的动物。不过大体上把“禺”理解为“猕猴”也问题不大吧。
猕猴，猕猴属猕猴种，也称为猢狲，黄猴。是亚洲地区最常见的一种猴。

“禺”在山海经中出现的次数很多，所以应该是一种古人常见的动物。

白——象形字，本义：白颜色。白，西方色也。阴用事，物色白《说文》。

耳——象形字，本义：耳朵。耳，主听也《说文》。

伏——①会意字，本义：俯伏;趴下。伏，司也。司，今人作伺《说文》。按：伏，伺机行猎。②潜藏;埋伏。伏,藏也《广雅》。
行——①象形字，本义：道路。行，道也《说文》。②行列，直排为行，横排为列。左右陈行，戒我师旅《诗经》。③走路或小跑。行，人之步趋也《说文》。段玉裁注：步，行也。趋，走也。二者一徐一疾。皆谓之行。

伏行——按字面直译：趴着走。即爬行或潜行。
人——象形字，本义：人类。人，天地之性最贵者也《说文》。

走——会意字，本意：跑。走，趋也《说文》。
在《释名·释姿容》中有如下描述：徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。
也就是说“走”字的最初的造字本义是“狂奔”。与我们现代所用之义已经大相径庭了。

人走——按字面直译：像人一样奔跑。即直立奔跑。
伏行人走——按字面直译：既会四肢着地的爬行又能双腿直立的奔跑。

狌——①古同“鼪”，黄鼠狼。骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也《庄子》。②通“猩”。今夫狌狌形笑亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其胾《荀子》。
善——①会意字，本义：吉祥。善，吉也《说文》。②善于，擅长。奕秋，通国之善弈者也《孟子》。
食之善走——按字面直译：吃了它就会擅长奔跑。也就是说变得身轻体健。
狌狌——现在一般公认为即是指：猩猩。但我个人感觉未必就是。

因为综合经文中的描述来看，猩猩与狌狌差别还是很大的。
除了“伏行人走”这一条能对上以外，“其状如禺而白耳”这段形貌描述是对不太上的。我们已知的猩猩种类无非三种即：黑猩猩、红猩猩以及大猩猩。这三种动物个体较之“禺”(暂以猕猴论)，都是要大很多的，且我们知道前三者都是没有尾巴的，而后者有长尾。而“白耳”前三者就更牵强了（黑猩猩勉强算是）。
而反过来一些猴类不但更接近"状如禺"“白耳”的特征，在“伏行人走”这一条上基实也不是猩猩们的专利，许多猴类、狒狒以及猿类都可以短时间的人立乃至疾走。
综上所述，“狌狌”是否是“猩猩”我们是不能下定论的。
可能有的朋友就会问我，既然你说不是猩猩那你觉得是什么呢？

我个人认为：猩猩里面，黑猩猩与描述最接近。猴类里面不少，比如松鼠猴与之就很近接，但松鼠猴产于美洲，地理上差的很远，仁者见人仁吧。
但通过分析，至少我们可以肯定的是“狌狌”完全可能是猴类而不是猿。
它的存在也是可能的，而并非是虚妄不切实际的。希望未来会有人揭示真像。


顺便在这里我想澄清一些朋友的误会，
我前前后后发过不少关于山海经的贴子，我的目的不是为了夸耀自己多牛逼找到多少山海经里的怪物。
也不打算去找那条所谓的“山海经密码”。而仅仅是想弄清楚山海经到底在说些什么，书中那些奇异的事情能不能用合理的科学的理性方式解释的通。
其实我更想弄清楚的是：

祖先们留下的这本书究竟记录的是他们神游天外得到的奇幻妙想，还是他们不畏艰险亿万里跋山涉水留下的漫漫足迹。
我，当然希望是后者，我为自己是他们的后代而自豪。

丽——①形声字，本义:成群;结伴;成对。今字作“俪”。丽，旅行也。鹿之性，见食急则必旅行。<礼>：丽皮纳聘。盖鹿皮也《说文》。按：军五百为旅，此处“旅行”意为成群结队的出行，与今义不同。②美丽,漂亮。食必太牢;出必乘车,妻子衣服丽都《战国策》。③依附;附着。日月丽乎天,百谷草木丽乎土《易经》。
——或读作(音锦），古兽名，今指何物未详，指某种鹿的可能性比较。
水——①象形字，本义：无色透明的液体，江河湖海中的主要物质，五行之一。水，凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也《说文》。②特指河流。所谓伊人，在水之湄《诗经》。③泛指一切水域。
丽水——按字面直译：野鹿结伴成群的河流。
出——①象形字，本义：长出。出，进也。象草木益滋，上出达也《说文》。②出去,出来,与“入”相对。出自北门,忧心殷殷《诗经》。③出现，显露。日居月诸，出自东方《诗经》。

流——会意字，本义：水流动。流，水行也《说文》。
注——形声字，本义：灌入，注入。
中——指事字，本义：事物的内部，中心。中，内也《说文》。
育——①会意字，本义：生育，生孩子。育,生也《广雅》。②抚育，培养。育,养子使作善也《说文》。
沛——①形声字，本义：沛水。沛，水。出辽东番汗塞外，西南入海《说文》。②水势湍急的样子,泛指盛、大。沛,水波流也《一切经音义》。
育沛——按字面直译：生于沛水（的东西）或者生养的后代像大水一样丰沛众多。郭璞注：育沛，未详。
除了山海经，在其古代文献中，应该是找不到相关或类似的记载的。
所以具体是什么东西至今没有一个可信的说法。
近代的地质学家章鸿钊先生在《石雅·琥珀》中认为这是琥珀的异名：“育沛与琥珀音相近，琥珀率产海滨。”
个人认为这个说法比较牵强，因为上古无”琥珀“二字，何来“近音”？
“产于海滨“也不能成为证据。
因为经文中根本没提”育沛“是石头矿物或者还是动植物，
仅仅因为是在海边的话，那说不定是某种贝类呢？
无——①会意字，本义：没有,跟“有”相对。无,不有也《玉篇》。②通“毋”,表示劝阻或禁止,可译为“不要”、“别”。无偏无党,王道荡荡《尚书》。
瘕——①本义：妇女腹中结块病。瘕，女病也《说文》。②人体寄生虫引起的腹中结块的病。蛲瘕为病，腹大，上肤黄麤，循之戚戚然《史记·扁鹊仓公列传》。张守节曰：蛲瘕，人腹中短虫。
疾——①会意字，本义：疾病。疾，病也《说文》。②缺点,毛病,瑕疵。寡人有疾,寡人好色《孟子》。③快速;急速。奋疾而不拔，极幽而不隐《礼记》。④厌恶;憎恨。尔无忿疾于顽。无求备于一夫《尚书》。
瘕疾——女子腹中结块病。男子伏梁，女子瘕疾，旦旦服之，食发成瘕《本草纲目·积聚症瘕》。按：环脐而痛,病名伏梁。按照李时珍所说，男子腹中结块叫做伏梁，女子腹内有块结叫做瘕疾。

我在漫谈中大量引用了古籍与古人对生字词的注释，这些古籍与古人在我查找的资料当中被反复提及，
但我本着怀疑一切的情神，就想“我凭什么认为这些古籍和古人的说法具有权威性呢？”

于是我在考究《山海经》的中字词的同时，顺便考究了一下这些我遇上的这些古籍和古人。
然后我就跪在电脑前面了。
开个玩笑~


漫谈中出现的古籍及名人考（排名不分先后）：
郭璞——别号郭弘农。东晋河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人。
别人可以不分先后但老郭一定要排第一，因为他是注解《山海经》的祖师。
后世所有有志考究《山海经》的人们全都得尊称他一声“老师”。
当然他可能不是第一个注解的人，但迄今为至他是成就最高的。
郭老先生灰常的牛逼，注释个《山海经》也就是顺手而为。
他还注释过《尔雅》、《方言》、《穆天子传》、《葬经》等等。
他老人家还是文学家、训诂学家、风水学祖师，精通天文、历算、卜筮，擅长诗赋，还是游仙诗的祖师。
后来明代有人将他的作品集合一起称为《郭弘农集》。
限于篇幅我就不把他的事迹全都贴出来了，总之他是个大牛。

《说文解字》——简称《说文》。作者：东汉 许慎。经学家、文字学。
他首次提出了造字法的“象形”、“指事”、“会意”“、形声”“转注”、“假借”的“六书”学说。
《说文》是中国第一部按照偏旁部首编排的字典，也是世界上最早的字书之一。
我们的漫谈里将会时常看见。因为在文字考注界《说文》是毫无疑问的权威。
要了解文字的起源和古义，我们还要多多仰赖许慎老先生的注释。

《尔雅》——是中国最早的一部解释词义的词典，是中国古代第一部的词典。成书的上限不会早于战国。
尔，有“近，接近”的意思。雅，是“正”的意思。连起来就是“接近正确”的意思。
古代又把官方语言称为“雅言”，所以这是古人对官方语言的注释书籍。
《尔雅》也是儒家的经典之一，列入十三经之中。
后人模仿《尔雅》，写作了一系列以“雅”为书名的词书。
总之这是一本老祖级别的字典。

原文：
⑵又东三百里，曰堂庭之山，
多棪(音掩)木，多白猿，多水玉，多黄金。
白话文：
(离开招摇山)再向东三百里，有座堂庭山，
山上长着许多多棪木，有许多白猿，
盛产水玉和黄金。


堂庭山漫谈：
堂——①形声字，本义:殿堂，高于一般房屋,用于祭祠的大屋。堂，殿也《说文》。段注：古曰堂，汉以后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿。至唐以后，人臣无有称殿者矣。②庙堂，公堂。古时君主官员论政，办案之地。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆《诗经》。③泛指房屋的正厅。审堂下之阴，而知日月之行,阴阳之变《吕氏春秋》。④山上宽阔平坦的地方。外堂即向东之坞，水流横其前，而内堂即涉壑而登者，第少促而峻泻《徐霞客游记》。
庭——①形声字，本义：厅堂，宫室的中央。庭，宫中也《说文》。②堂阶前的地坪。甘棠枯於丰草兮，藜棘树於中庭《楚辞》。王逸注：堂下谓之庭。③通“廷”，朝廷。扬于王庭,柔乘五刚也《易经》。
堂庭之山——按字面直译：宫殿庭院之山或者平整宽敞之山。个人认为“堂庭”两个字应该是用来形容当地山川形势开阔大气就像殿堂一样的意思。

棪——本义：一种名叫遬其的树。棪，遬其也《说文》。
《尔雅•释木》里则记载”棪，其“。
但这种树究竟什么样子这两本书都没说。
不过郭璞在《尔雅注疏》里加入了注释：棪实似柰，而赤可食。则说明”棪“类似”柰“是一种果树。
那么”柰“又是指什么树呢？
《千字文》有”果珍李柰,菜重芥姜“的句子，这里的”柰“即是指苹果。
柰是苹果的古称也诸品种的统称，不过多数时候主要是指沙果，即花红。
花红的果实较小，味道酸甜。
我们现在吃的苹果大都是从国外引进或杂交的品种。
据说湖北江陵战国古墓中发过苹果种子，如果属实那么中国种植苹果的历史至少有3000年。
总结来说按郭璞的注释”棪“是一种果实像苹果的果树。
但是否就是苹果还待考证。

猿——①古作“蝯”，形声字，本义：猿类的统称，像猴但体型更大的一种灵掌类动物，比猴更高级，无尾。蝯善援,禺属。臣铉等曰：今俗别作猨，非是。《说文》。按：蝯、猨、猿，一字异体。“蝯”较古，猨”、“猿”晚近俗字。在山海经里这三个字都出现过，不知道最早的版本是否如此。
②特指长臂猿。郭璞注：今猿似猕猴而大，臂脚长，便捷，色有黑有黄。呜，其声哀。

白猿——①白色毛皮的猿。楚王有白蝯，王自射之，则搏矢而熙《淮南子》。②指传说中的神怪：白猿公。袁公则飞上树，变为白猿《吴越春秋》。
本段经文中应该是指白色的猿。现实中有白化的猿，但不存在白色猿类种群。在我国古代“白猿”通常是以灵兽的形像零星存在于各类传说中的，也就是说古人也没有发现过白猿的种群。而本段经文中却说“多白猿”。这显然与我们的“常识”是相悖的。
水玉——水晶的古称。郭璞注：水玉，水精也。明代李时珍在《本草纲目》中有如下描述：水精，莹澈晶光，如水之精英，会意也。《山海经》谓之水玉，《广雅》谓之石英。
综上所述，水玉即指水晶。这个应该不会错的。
水晶，稀有矿物，宝石的一种，石英结晶体，在矿物学上属于石英族，主要化学成份是二氧化硅，化学式为SiO2。纯净时形成无色透明的晶体，当含微量元素Al、Fe等时呈紫色、黄色、茶色等。

古籍及名人考：
《尔雅注疏》——该书是对我国最早一解释语义的专书《尔雅》加以注解的著作，本《注疏》为“晋郭璞注”与“宋邢昺疏”的会合集成，现以清代阮元校刻本《十三经注疏》为底本整理。
《千字文》——据传为梁武帝萧衍命周兴嗣从搨取王羲之一千字不重者编为四言韵语而成。周兴嗣，南朝梁陈郡项（今河南沈丘）人，字思篆。
《淮南子》——西汉皇族淮南王刘安及其门客集体编写的一部汉族哲学著作，道家作品。又名《淮南鸿烈》、《刘安子》。我们上学时曾经学习过的《共工怒触不周山》、《塞翁失马》就是其中的名篇。
《吴越春秋》——东汉赵晔撰，是一部记述春秋时期吴、越两国史事为主的史学著作。
《本草纲目》——明朝李时珍所著。中华医学中的瑰宝，我就不多介（nian）绍（tie）了。李先生的著述我贴子里引的地方会很多。
《广雅》——三国魏时张揖所撰。是仿照《尔雅》体裁编纂的一部训诂学汇编，相当于《尔雅》的续篇。但其取材的范围要比《尔雅》广泛。所以算是我国最早的一部百科词典。