阿格里帕五论证


①以观点的分歧为根据。无论在普通人中间还是在哲学家中间，都会对显现出来的现象引起难以解决的分歧。



②以证明的无穷后退为根据。用来证明一个所研究事物的证据自身也需要证明，而这个证明又需要更进一步的证明，这样下去，直至无穷。



③以相对性为根据。一个对象只有在和判断的主体及其伴随的知觉相关联中，才能显现给判断的主体。至于它的本性是什么，我们无法判断。



④以假设为根据。为了避免无穷后退的论证，人们便把某个事物作为出发点。这个作为出发点的事物并不是通过论证建立起来的，而是武断确立的假设。



⑤以循环论证为根据。在论证时，有时会出现用来证明所研究对象的事物自身却要求对象来证实的情况。

爱那西德穆十论证


第一，不同种类的动物对同一事物的感受或反应不同。如葡萄藤对山羊而言美味可口，对人类来说却苦涩难咽。



第二，相同种类事物中的不同个体也有特质差异。例如，同样的生活方式对一个人有害，对另一个人却有益；有的人（例如亚历山大的管家德谟丰）在阴影中感到暖和，在阳光下却冻得发抖。



第三，同一个体的不同感官有构造差异，对同一对象有不同印象。一个苹果，用眼看是黄的，用嘴尝是甜的，用鼻嗅则是香的。
第四，同一个体的身体内部因状态不同而产生的差异。由于状态的本性不同，所获得的印象也就多种多样。例如在健康与疾病、高兴与悲哀、热与冷时对同一物的判断就大不相同。



第五，不同国家和民族的习俗、法律、观念不同。对同一事情，有些人认为公正有些人则认为不公正，有些人认为善有些人认为恶。例如，波斯人认为跟自己的女儿结婚很自然，希腊人却认为极不合法。至于谁正确，我们还是存疑吧。



第六，事物都是互相混合的，一经混合就发生变化。如紫色在阳光下、月光下和烛光下呈现的色泽有差别。



第七，同一事物因距离、位置等的不同而显得不同。大的显得小，方的显得圆，直的显得曲， 远看平整的山峰近看却犬牙交错。因此，离开地点和位置，要认识这些事物是不可能的。它们的本性是不可知的。



第八，事物具有相对性。如适量饮酒可增强体质，而饮酒过度则会伤害身体。



第九，由于事物的罕见或常见，也同样改变对事物的判断。罕见的东西比常见的东西受到了人们更大的珍视。天天可以看到太阳就觉得它不足为奇。



第十，事物都是互相联系的，相对而言的。轻与重、强与弱、大与小、上与下就是相对的。处在右方的事物并非本性使然，而是由于它与其他事物的相对位置而被这样认为。所有的事物都与我们的心灵相关联。相关的东西自身是不可知的。

新柏拉图主义


认为世界的本原是“太一”。


“太一”产生了柏拉图所描述的“理念”。


“理念”又产生了万事万物。





“太一”就像《道德经》中讲的“一生二，二生三，三生万物”的“一”，“二”是理念，“三”是万事万物。

五


基督教哲学


自从罗马在公元392年把基督教立为国教，一直到15世纪，哲学沦为宗教的奴朴。


期间哲学的主要作用就是维护基督教的教义和信仰。

奥古斯丁


生于公元354年，年青时放荡不羁，32岁才信了基督教。


奥古斯丁哲学的目的就是哲学的手段论证基督教的信仰


他的代表作有：《忏悔录》和《上帝之城》

前 面我们讲过怀疑论者认为人根本不可能认识世界上任何东西，


有怀疑论者甚至怀疑自己是否存在。

奥古斯丁说：尽管你可以怀疑自己是否存在，但是却不能怀疑 “怀疑者”本身。


就是说总该有个怀疑的东西存在吧，这个怀疑者只能是你自己。


既然怀疑者确实存在，


那么你只有活着才能知道这一点。


所以你至少对三件事确定不疑：你存在，你活着，你理解你存在和你活着。

有人说上帝即然是全知、全能、全善的，那他所创造的世界为何有那么多恶存在？


他的回答是：


1 人不是上帝，不是全善的，就是不全的善，不全的善就有恶存在的空间。


2 人是由肉体和心灵共同构成的，当我们选择了肉体的快乐而不是心灵的善时，我们必须为自己负责。


3 不是有意志做的事即不是善，也不是恶，


如果上帝把人的一切都规定为善，人就不会有自由意志，就不会有恶了。


没有自由意志的人将不会有赏罚，所以上帝必然赋予人自由意志。

有人问他时间是什么？


奥古斯丁回答说：没有人问我，我到很清楚，


有人问我，我想说明，便茫然不解了。

安瑟尔谟


他用上帝的概念推出上帝存在。





我们可以想像一个完满的上帝，


由于上帝是绝对完满的，我们无法再设想一个比上帝还完满的东西。


即然上帝如此完满，那么它就不能只是想像，它必需真的存在于世界上才能绝对完满。


不然它就不是绝对完满的了。


所以上帝存在。

托马斯 阿奎那


生于公元1225年，极力主张用亚里士多德哲学取代作为教会理论支柱的奥古斯丁式的柏拉图哲学。


自托马斯后，亚里士多德哲学取代了繁盛了一千多年的柏拉图哲学在基督教的地位。


他的代表作有：《反异教大全》和《神学大全》

托马斯提出了关于上帝存在的五个证明。







第一证明：依据事物的运动






我们可以感觉到有些事物在运动。


一事物运动的原因在于另一事物的推动，每一推动者又被其他事物所推动，由此构成了运动的系列。


这个运动的系列最初必然有一个不动的推动者，他启动了整个系列，自己却不受任何东西的推动，这第一推动者就是上帝。


例如：A动的话，必须有个原因，比如说这个原因是B推动的，


B要推动A也必须要自己有动力，


所以B动的话，也必须有个原因，比如说这个原因是C，


C要推动B也必须要自己有动力，


……一直推下去，总该有个头N吧，这个头N可以推动别人，自己却不受任何东西的推动，这个推动者就是上帝。

第二个证明：依据事物的动力因



经验告诉我们，没有事物是自身的动力因。


比如砖瓦不会自己变成房子，它需要人这个动力因建造它才会成为房子。


每一个事物都以一个先在的事物为推动因，


列如：一个造房子的人成为人也要有一个动力因，就是自己的父母。





由此上溯，必然有一个终极的动力因，


列如：造房子的人的父母也的动力因是他的爷爷奶奶，爷爷奶奶的动力因是他的……，一直推下，肯定要有一个第一动力因。





因为一个序列如果没有一个开端，就不会有中间和终端。


所以我们肯定动力因序列是有限的，存在一个开端，这就是上帝。

第三个证明：依据可能性与必然性的关系




包括两步：




1 由可能存在推导必然存在


我们知道现实中的所有事物都不可能永远存在，连宇宙最初都不存在，


因为不存在的东西只有凭借某种存在的东西才能开始存在，


过去连宇宙都不存在，那么现在也不应该有任何事物存在。


所以必然有某种先于宇宙而存在的A，宇宙凭借它才得以存在。




2 由事物的必然存在推导自因的必然存在


使得宇宙存在的存在A又是如何得以存在的呢？


那就还得有一个存在B，A只有凭借B才得以存在，


……一直推论下去，不可能无限推进，




最后必然会到达一个终极的必然存在，它不需要另外别的存在而得以存在，这个必然存在的终极原因或自因就是上帝。

第四个证明依据事物完善性的等级




包括两步：




1 证明有一个最完善的东西的存在


在完善序列中，比较完善的事物是低一级事物的原因，最完善的事物是所有或多或少完善事物的终极原因，


例如一个咬过的苹果存在的原因是一个没有咬过的好苹果，




2 证明这个最完善的东西是其他事物完善性的原因




同理必定有一个最完善的事物作为所有事物的存在，以及其他完善性的原因，我们称之为上帝。

第五个证明依据自然的目的性




托马斯说，我们看到即使无理性的自然物也朝向一个目的活动。


例如：各种元素的原子构造其实非常精巧。





它们总是遵循可以达到最佳后果的同一条路线活动。


例如：所有物质都非常精确的按照一定的数学规律运动变化。





它的活动的目的性与齐一性证明它们的活动是有预谋的。


预谋需要知识与智慧，必然存在一个存在者指导自然物朝向他们的目的活动，这个存在者就是上帝。

六


近代哲学


到了16世纪，经过了文艺复兴和宗教改革，终于又把哲学从“天国”拉回到了“人间”。


哲学的主要作用则成为了解释科学新发现的工具而已，又沦为科学的奴朴。

弗兰西斯 培根


培根是英国人，生于1561年。


他当过英国的掌玺大臣，因为被指控受贿而辞官回家，


开始潜心研究哲学和科学。


1626年为了研究冷冻的鸡肉是否会变质，受凉感染风寒而死。


“知识就是力量”这句话是培根第一个提出来的。





他的代表著作是《科学的伟大复兴》和《人性论》

培根认为宗教哲学根本就是空谈，像证明上帝的存在之类的根本就是在玩弄概念。


只是沉溺于思辨玄想中，不联系实际人类根本不可能取得新的进步。


只有关注实际经验和实用性，应用科学的实验方法，抛弃柏拉图和亚里士多德经院哲学，人类的知识才可能取得新进展。

培根为了对拉图和亚里士多德经院哲学的批判提出了“四假象说”，


“四假象说”主要是指出人们形成各种错误观念的原因。



根据错误的不同来源，他把假相分为四类：


1) 种族假相：以自己的主观感觉和成见为尺度去认识事物，是人类天性中普遍存在的缺陷。


2）洞穴假相：由于个人的特性不同产生假象。特性指个人心理和体质、教育和成长的环境。


3) 市场假相：人们使用语言的定义、解释和理解不同而产生的假相。



4）剧场假相：人们盲目崇拜哲学或科学法则体系，形成权威和教条。

培根认为人的一切知识都起源于经验，科学实验要作为最主要的经验。


人类两千多年来科学很少进步是因为没有正确的实验方法。





亚里士多德的三段论的大前提既然本身就包含了结论，根本没有推论出新知识。


例如：所有人都会死，亚里士多德是人，所以亚里士多德会死。


既然“所有人”里已经包含了“亚里士多德”，那从“所有人”推出“亚里士多德”又有什么意义呢？


再说“所有人”又是指什么呢？是指活人还是死人，包不包括到现在都没有发现的“外星人”呢？没发现不代表一定不存在啊。