【原创】简明哲学史
日常语言学派与逻辑实证主义者的主要分歧在于对日常语言的看法。
逻辑实证主义者认为，哲学混乱产生于日常语言的含糊与歧义，因此应该用精确的人工语言取代日常语言；
日常语言学派认为，日常语言本身是完善的，它与人们的生活形式密切相关，哲学混乱源自于对日常语言的误用与滥用。
并且，这种混乱与困惑就是哲学家所受的思想折磨和所患的精神疾病，因此消除这些疾患就类似于医生给病人治病，治病的方法就是语言分析，
即在具体的使用环境中，在与生活形式的密切关联中，对日常语言的用法及其所能完成的功能作全面细致的描述与清理，从而消除因对它们的误解而产生的哲学困惑。
哲学因此获得了“治疗学”的形象，哲学家就是“精神病医生”，有如治病的目的是消除疾病，哲学分析的结果则是哲学问题的消解，哲学家由此达到思想的明晰与精神的安宁。
因此，回归日常语言就是回家：哲学回到了自己的精神家园。
逻辑实证主义者认为，哲学混乱产生于日常语言的含糊与歧义，因此应该用精确的人工语言取代日常语言；
日常语言学派认为，日常语言本身是完善的，它与人们的生活形式密切相关，哲学混乱源自于对日常语言的误用与滥用。
并且，这种混乱与困惑就是哲学家所受的思想折磨和所患的精神疾病，因此消除这些疾患就类似于医生给病人治病，治病的方法就是语言分析，
即在具体的使用环境中，在与生活形式的密切关联中，对日常语言的用法及其所能完成的功能作全面细致的描述与清理，从而消除因对它们的误解而产生的哲学困惑。
哲学因此获得了“治疗学”的形象，哲学家就是“精神病医生”，有如治病的目的是消除疾病，哲学分析的结果则是哲学问题的消解，哲学家由此达到思想的明晰与精神的安宁。
因此，回归日常语言就是回家：哲学回到了自己的精神家园。
卡尔 波普1902年出生于维也纳，
他的代表作有《科学发展的逻辑》《猜想与反驳》《客观世界》
过去重复,不能保证今后永远重复,也许今后不再重复了。
例如：地球因其自转每天日出东方,将来某一天,地球毁灭了,也就不再重复了。
数学观点看,无论过去重复多少次,它只是一个有限数,而未来是无限的,一个有限数与无限数之比其所得概率只能是零,有限不能代表无限。
说一个事物重复出现了多次，我们说说它被证实了，可是这个事物未来会不会继续重复，是无法最终被证实的。
所以波普认为一切科学理论都只是猜测和假说，它们不会最终被证实，但却随时会被证伪。（证伪就是能够证明是假的）
例如：想要证明所有天鹅都是白色的，我不可能把世界上所有的天鹅都抓来看一下，更不可能把明年和未来的天鹅都抓来看一下。
我只要找到一只天鹅不是白色的，就可以否证“所有天鹅都是白色的”。
我们不知道什么是真的，但我们至少知道什么是假的，因此理性的态度就是在实践中排除错误。
所以看一个理论是不是科学的理论，就是看它是不是能够证伪，凡是不能够证伪的理论都不是科学的。
科学，除数学外，都是可证伪的。这是科学的必要条件之一。
例如：进化论是可以证伪的，所以它是科学的。
如果在前寒武纪化石中发现兔子，可证伪演化过程。
如果人和鱼的DNA的相似度，高于人和猿的DNA相似度，可证伪共同祖先。
神创论则不是科学理论，它无法被证伪，一个看不到摸不着的神根本无法证明它存在还是不存在。
还因为“上帝创造了万物，万物的存在证明了上帝的存在”是逻辑上永远正确的同义重复。
波普最著名的主张：科学不是通过“归纳”前进（即通过发现证实一个猜想的案例），
而是通过对大胆、高风险猜想的证伪前进。
他说：证实太慢而且从来就不确定。与此成鲜明对比的，证伪则干脆利落。
再者，（他认为）证伪才是科学方法的核心。
例如：每次发现一个新的黑乌鸦，当然都是对这个论断的一个确证，
但总有突然冒出来个非黑乌鸦的那个可能性。
一旦非黑乌鸦露了头，这个论断马上就失效。
他的代表作有《科学发展的逻辑》《猜想与反驳》《客观世界》
过去重复,不能保证今后永远重复,也许今后不再重复了。
例如：地球因其自转每天日出东方,将来某一天,地球毁灭了,也就不再重复了。
数学观点看,无论过去重复多少次,它只是一个有限数,而未来是无限的,一个有限数与无限数之比其所得概率只能是零,有限不能代表无限。
说一个事物重复出现了多次，我们说说它被证实了，可是这个事物未来会不会继续重复，是无法最终被证实的。
所以波普认为一切科学理论都只是猜测和假说，它们不会最终被证实，但却随时会被证伪。（证伪就是能够证明是假的）
例如：想要证明所有天鹅都是白色的，我不可能把世界上所有的天鹅都抓来看一下，更不可能把明年和未来的天鹅都抓来看一下。
我只要找到一只天鹅不是白色的，就可以否证“所有天鹅都是白色的”。
我们不知道什么是真的，但我们至少知道什么是假的，因此理性的态度就是在实践中排除错误。
所以看一个理论是不是科学的理论，就是看它是不是能够证伪，凡是不能够证伪的理论都不是科学的。
科学，除数学外，都是可证伪的。这是科学的必要条件之一。
例如：进化论是可以证伪的，所以它是科学的。
如果在前寒武纪化石中发现兔子，可证伪演化过程。
如果人和鱼的DNA的相似度，高于人和猿的DNA相似度，可证伪共同祖先。
神创论则不是科学理论，它无法被证伪，一个看不到摸不着的神根本无法证明它存在还是不存在。
还因为“上帝创造了万物，万物的存在证明了上帝的存在”是逻辑上永远正确的同义重复。
波普最著名的主张：科学不是通过“归纳”前进（即通过发现证实一个猜想的案例），
而是通过对大胆、高风险猜想的证伪前进。
他说：证实太慢而且从来就不确定。与此成鲜明对比的，证伪则干脆利落。
再者，（他认为）证伪才是科学方法的核心。
例如：每次发现一个新的黑乌鸦，当然都是对这个论断的一个确证，
但总有突然冒出来个非黑乌鸦的那个可能性。
一旦非黑乌鸦露了头，这个论断马上就失效。
历史主义者认为人类的发展是有客观规律的，只要我们掌握了这个规律，按照这个规律去构建社会，从此全人类就可以过上幸福和平的生活。
例如：伊斯兰教认为真主的意志就是人类发展的规律，只有按照真主的意志去发展社会，人类才可以过上幸福的生活。
历史主义认为：既然自然科学的目的是发现自然规律，通过预见自然进程来控制和改造自然。
那么也应该存在一种社会科学，它的目的是发现历史规律，并按照这一规律来改造社会，把社会改造为使人人都能过上幸福生活的社会。
波普不同意历史主义的说法，他认为自然科学和社会科学不完全相同。
自然科学理论不可能对全体做出长期的预测而不被证伪，
历史主义者却偏要发现即适用全体人类，又能决定发展历史全过程的规律。
所以历史主义者发现的规律是不可证伪的，不能被证伪的规律不是科学。
波普认为社会科学不可能是带有规律性的东西，它的任务是解决当前面临的具体的、个别的问题。
社会科学的任务也不是控制社会的所有事务，全盘改造社会的乌托邦工程，而是逐步、逐个、温和的治疗社会弊病，
就象一步步的摸着石头过河，社会改革是个渐进的过程。
为了使短期的和局部的社会条件与环境相关，社会科学理论能够不断的被事实调整、修改或否定。
从而在反复的试验过程中提出更为精确、更为有效的方案，用循序渐进的谨慎态度来不断的改良社会。
这样就能避免由于狂风骤雨一次性到位的社会改革而造成的社会动荡和暴力破坏。
波普认为：消除人民的苦难才是公共政策最迫切的问题，而幸福并不属于这类问题，获得幸福有待于个人自己的努力。
例如：伊斯兰教认为真主的意志就是人类发展的规律，只有按照真主的意志去发展社会，人类才可以过上幸福的生活。
历史主义认为：既然自然科学的目的是发现自然规律，通过预见自然进程来控制和改造自然。
那么也应该存在一种社会科学，它的目的是发现历史规律，并按照这一规律来改造社会，把社会改造为使人人都能过上幸福生活的社会。
波普不同意历史主义的说法，他认为自然科学和社会科学不完全相同。
自然科学理论不可能对全体做出长期的预测而不被证伪，
历史主义者却偏要发现即适用全体人类，又能决定发展历史全过程的规律。
所以历史主义者发现的规律是不可证伪的，不能被证伪的规律不是科学。
波普认为社会科学不可能是带有规律性的东西，它的任务是解决当前面临的具体的、个别的问题。
社会科学的任务也不是控制社会的所有事务，全盘改造社会的乌托邦工程，而是逐步、逐个、温和的治疗社会弊病，
就象一步步的摸着石头过河，社会改革是个渐进的过程。
为了使短期的和局部的社会条件与环境相关，社会科学理论能够不断的被事实调整、修改或否定。
从而在反复的试验过程中提出更为精确、更为有效的方案，用循序渐进的谨慎态度来不断的改良社会。
这样就能避免由于狂风骤雨一次性到位的社会改革而造成的社会动荡和暴力破坏。
波普认为：消除人民的苦难才是公共政策最迫切的问题，而幸福并不属于这类问题，获得幸福有待于个人自己的努力。
托马斯 库恩1922年生于美国，
他的代表作有《科学革命的结构》《必要的张力》
库恩认为科学发展分为不同的历史阶段，每一个阶段都是一个范式。
范式是指以一个具体的科学理论为范例，来表示一个科学发展阶段的模式。
例如：亚里士多德物理学代表了古代科学的范式，牛顿物理学代表了近代科学的范式，爱因斯坦的相对论代表了现代科学的范式。
每一次范式的改变不光是个别概念或定律的改变，科学革命的实质是人类世界观的根本改变。
这里的革命意味着放弃一种理论结构并代之以另一种不相容的理论结构。
科学发展的进程经历了:常规科学→危机→科学革命→新的常规科学.
常规科学的任务是解决理论中的疑点，消除反常现象对理论的干扰和否证。
例如：牛顿物理学是在18、19世纪是常规科学，
但是反常现象总是趋向增加，直到常规科学应付不了，陷入了危机阶段，
例如：到了19世纪牛顿物理学无法解释分子、原子等许多物理现象。
此时新的范式应运面生，解释了旧范式不能解释的现象，赢得了科学家的信任，新范式取代了旧范式就是科学革命。
例如：相对论和量子物理学却可以解释分子和原子等诸多物理现象，于是爱因斯坦物理学取代了牛顿物理学成了新的常规范式。
库恩说，旧的范式被新的范式取代，这种转换只是一个选择问题。他认为没有哪种科学范式可以声称自己是绝对真理。
著名物理学家普朗克曾悲观地说：“一个新的科学真理的胜利并不是靠它的反对者信服和领悟，而是因为它的反对者都死了，而熟悉这个新科学真理的新一代成长起来了。”
他的代表作有《科学革命的结构》《必要的张力》
库恩认为科学发展分为不同的历史阶段，每一个阶段都是一个范式。
范式是指以一个具体的科学理论为范例，来表示一个科学发展阶段的模式。
例如：亚里士多德物理学代表了古代科学的范式，牛顿物理学代表了近代科学的范式，爱因斯坦的相对论代表了现代科学的范式。
每一次范式的改变不光是个别概念或定律的改变，科学革命的实质是人类世界观的根本改变。
这里的革命意味着放弃一种理论结构并代之以另一种不相容的理论结构。
科学发展的进程经历了:常规科学→危机→科学革命→新的常规科学.
常规科学的任务是解决理论中的疑点，消除反常现象对理论的干扰和否证。
例如：牛顿物理学是在18、19世纪是常规科学，
但是反常现象总是趋向增加，直到常规科学应付不了，陷入了危机阶段，
例如：到了19世纪牛顿物理学无法解释分子、原子等许多物理现象。
此时新的范式应运面生，解释了旧范式不能解释的现象，赢得了科学家的信任，新范式取代了旧范式就是科学革命。
例如：相对论和量子物理学却可以解释分子和原子等诸多物理现象，于是爱因斯坦物理学取代了牛顿物理学成了新的常规范式。
库恩说，旧的范式被新的范式取代，这种转换只是一个选择问题。他认为没有哪种科学范式可以声称自己是绝对真理。
著名物理学家普朗克曾悲观地说：“一个新的科学真理的胜利并不是靠它的反对者信服和领悟，而是因为它的反对者都死了，而熟悉这个新科学真理的新一代成长起来了。”
费耶阿本德1914年出生于维也纳，
他的代表作有《反对方法》《自由社会的科学》《告别理性》
费耶阿本德认为评估任何科学“范式”谁优谁劣没有一个客观、中立的标准，
就算有也是站在一个范式的立场去评估另一个范式，摆脱不了其它范式的影响，每一种理论都有自己的“有用”和“成功”的标准。
例如：西医和中医各有各的用处，很难说那一种理论更好，
你不能只站到西医的立场去评估中医理论。
费耶阿本德认为西方科学不是靠理论的说服力，而是靠非科学的力量，商业诱惑、传教士的宣传和武力征服来取代其它地区的文化。
他还说在现在的社会，科学和国家的权力混合在一起，科学家已经成为特权阶级，科学是最新、最富有侵略性、最教条的宗教机构。
例如：虽然我也不太赞成民科的极端，但是某些科学家在批评民科时霸道极端的言论，让人想到了科学也是一种霸权。
他主张在科学上放任自由，因为科学理论不可比，对待科学的正确态度是鼓励不同的理论同时繁衍。
不要整齐划一的的规定科学理论的发展方向，这样会限制和阻碍新理论的产生和发展，不利于科技创新。
没有混乱就没有知识，一切方法都行，任何人都可以搞科学，任何方法都可以去尝试。
即使有时事实观察与理论相抵触，也要保护新理论，给它以喘息的机会，耐心等待它的价值的显现。
任何“范式”在历史中都会改变，范式的是非真假是相对的，优劣和高下是不可衡量的，所以科学是没有公正的价值标准的。
他的代表作有《反对方法》《自由社会的科学》《告别理性》
费耶阿本德认为评估任何科学“范式”谁优谁劣没有一个客观、中立的标准，
就算有也是站在一个范式的立场去评估另一个范式，摆脱不了其它范式的影响，每一种理论都有自己的“有用”和“成功”的标准。
例如：西医和中医各有各的用处，很难说那一种理论更好，
你不能只站到西医的立场去评估中医理论。
费耶阿本德认为西方科学不是靠理论的说服力，而是靠非科学的力量，商业诱惑、传教士的宣传和武力征服来取代其它地区的文化。
他还说在现在的社会，科学和国家的权力混合在一起，科学家已经成为特权阶级，科学是最新、最富有侵略性、最教条的宗教机构。
例如：虽然我也不太赞成民科的极端，但是某些科学家在批评民科时霸道极端的言论，让人想到了科学也是一种霸权。
他主张在科学上放任自由，因为科学理论不可比，对待科学的正确态度是鼓励不同的理论同时繁衍。
不要整齐划一的的规定科学理论的发展方向，这样会限制和阻碍新理论的产生和发展，不利于科技创新。
没有混乱就没有知识，一切方法都行，任何人都可以搞科学，任何方法都可以去尝试。
即使有时事实观察与理论相抵触，也要保护新理论，给它以喘息的机会，耐心等待它的价值的显现。
任何“范式”在历史中都会改变，范式的是非真假是相对的，优劣和高下是不可衡量的，所以科学是没有公正的价值标准的。
拉卡托斯1922年生于匈牙利，
他的代表作有《科学研究的纲领》《证明与反驳》《数学、科学和认识论》
拉卡托斯提出了比科恩的范式论更为完善的科学哲学理论——科学研究纲领方法论。
科学研究纲领由两部分组成：中心是“硬核”，周围是“保护带”。
所谓硬核，就是这个科学研究纲领的核心部分或本质特征，它决定着研究纲领发展的方向。
如在科学史上，地心说就是托勒密天文学理论系统的硬核，牛顿动力学定律和万有引力定律是牛顿力学理论系统的硬核。
硬核的周围是保护带，它是由各种辅助性假设组成，为研究纲领的可反驳的弹性地带。
当反常出现时，科学家就把否定的矛头指向这些辅助性假设。通过修改、更换辅助性假设来保护研究纲领的硬核，使研究纲领免遭反驳或证伪。
例如，托勒密时期的天文学家就是通过修改本轮和均轮等辅助性假设，以保护地心说。
如果说研究纲领的硬核是基础理论，那么保护带的辅助性假设则是它的具体理论。
拉卡托斯认为，科学研究纲领不是纯粹的心理的信念，而是认识论领域中理性的产物。
科学研究纲领表现为进化和退化两种形式，
一个科学研究纲领如果经过调整辅助性假设后，它的经验内容增加了，或者说它能对经验事实作出更多的预言和解释了，那么它就是一个进步或进化的研究纲领，否则就是一个退化的研究纲领。
理论上的进步，就是经过保护带的调整，它在理论上比调整前作出更多的预言；而所谓经验上的进步，就是这种理论的预言，经受了观察和实验的检验。
科学史表明：一个研究纲领就是在进化时期也总常常有一个或多个其他研究纲领与它竞争。如地质学领域中有火成说与水成说的长期之争，光学领域中有微粒子说与波动说的长期之争，心理学领域中有行为说与认知说的长期争论。
拉卡托斯认为，一个研究纲领不可能永远是进步的。它进化到一定时期，就必须要转入退化阶段，再到另一个时期又可以恢复到进步阶段。
一个科学理论被否证的充分和必要条件是推出了另一个具有以下特征的新理论:
①新理论有超出旧理论的多余的经验内容,它能预测到新的事实。
②新理论说明了旧理论以前所获得的成功。
③新理论有些多余内容得到确证。
拉卡托斯对科学发展的描述有一个新的模式:科学研究纲领的进化阶段→科学研究纲领的退化阶段→新的退化的研究纲领否证并取代退化的研究纲领阶段→新的研究纲领的进化阶段……
他的代表作有《科学研究的纲领》《证明与反驳》《数学、科学和认识论》
拉卡托斯提出了比科恩的范式论更为完善的科学哲学理论——科学研究纲领方法论。
科学研究纲领由两部分组成：中心是“硬核”，周围是“保护带”。
所谓硬核，就是这个科学研究纲领的核心部分或本质特征，它决定着研究纲领发展的方向。
如在科学史上，地心说就是托勒密天文学理论系统的硬核，牛顿动力学定律和万有引力定律是牛顿力学理论系统的硬核。
硬核的周围是保护带，它是由各种辅助性假设组成，为研究纲领的可反驳的弹性地带。
当反常出现时，科学家就把否定的矛头指向这些辅助性假设。通过修改、更换辅助性假设来保护研究纲领的硬核，使研究纲领免遭反驳或证伪。
例如，托勒密时期的天文学家就是通过修改本轮和均轮等辅助性假设，以保护地心说。
如果说研究纲领的硬核是基础理论，那么保护带的辅助性假设则是它的具体理论。
拉卡托斯认为，科学研究纲领不是纯粹的心理的信念，而是认识论领域中理性的产物。
科学研究纲领表现为进化和退化两种形式，
一个科学研究纲领如果经过调整辅助性假设后，它的经验内容增加了，或者说它能对经验事实作出更多的预言和解释了，那么它就是一个进步或进化的研究纲领，否则就是一个退化的研究纲领。
理论上的进步，就是经过保护带的调整，它在理论上比调整前作出更多的预言；而所谓经验上的进步，就是这种理论的预言，经受了观察和实验的检验。
科学史表明：一个研究纲领就是在进化时期也总常常有一个或多个其他研究纲领与它竞争。如地质学领域中有火成说与水成说的长期之争，光学领域中有微粒子说与波动说的长期之争，心理学领域中有行为说与认知说的长期争论。
拉卡托斯认为，一个研究纲领不可能永远是进步的。它进化到一定时期，就必须要转入退化阶段，再到另一个时期又可以恢复到进步阶段。
一个科学理论被否证的充分和必要条件是推出了另一个具有以下特征的新理论:
①新理论有超出旧理论的多余的经验内容,它能预测到新的事实。
②新理论说明了旧理论以前所获得的成功。
③新理论有些多余内容得到确证。
拉卡托斯对科学发展的描述有一个新的模式:科学研究纲领的进化阶段→科学研究纲领的退化阶段→新的退化的研究纲领否证并取代退化的研究纲领阶段→新的研究纲领的进化阶段……
罗尔斯1921年生于美国，
他的代表作有《正义论》《政治自由主义》
正义是人类社会的第一美德，然而什么是正义呢？
罗尔斯认为正义就是公平，社会正义就是对社会权利、竞争机会和财富的公平分配。
那么如何实现社会对权利、机会和财富的公平分配呢？
罗尔斯说必须实现两个正义的原则：
第一原则、使每个人都在最大程度上平等的享有和其它人相同的基本的自由权利。
人的基本权利是指政治权利，包括选举和被选举的权利，言论和集会的自由，信仰自由和思想自由，个人自由和拥有私人财产的权利，免遭任意逮捕和劫持的权利。
第二原则、社会和经济的不平等被调解，使社会和经济的发展对每个人都有利，一切职位和岗位对所有人都开放，人人机会均等，保障处于最不利地位的人群的基本利益。
平等的原则是第一的首要的原则，第一原则是第二原则的基础，决不能以牺牲第一原则来满足第二原则。就是说不能为了经济繁荣和社会福利取消政治权利。
他的代表作有《正义论》《政治自由主义》
正义是人类社会的第一美德，然而什么是正义呢？
罗尔斯认为正义就是公平，社会正义就是对社会权利、竞争机会和财富的公平分配。
那么如何实现社会对权利、机会和财富的公平分配呢？
罗尔斯说必须实现两个正义的原则：
第一原则、使每个人都在最大程度上平等的享有和其它人相同的基本的自由权利。
人的基本权利是指政治权利，包括选举和被选举的权利，言论和集会的自由，信仰自由和思想自由，个人自由和拥有私人财产的权利，免遭任意逮捕和劫持的权利。
第二原则、社会和经济的不平等被调解，使社会和经济的发展对每个人都有利，一切职位和岗位对所有人都开放，人人机会均等，保障处于最不利地位的人群的基本利益。
平等的原则是第一的首要的原则，第一原则是第二原则的基础，决不能以牺牲第一原则来满足第二原则。就是说不能为了经济繁荣和社会福利取消政治权利。
世界是什么？
世界不是某个事物自身，而是由许多不同的事物按照一定的关系结构组成的，
例如：所有物质都是由不同的分子按照一定的结构组成的，
所有的分子都是由不同的原子按照一定的结构组成的，
所有的原子都是由电子和原子核按一定的结构组成的，
所有的原子核都是由质子和中子按一定的结构组成的，
所有的质子都是由夸克按一定的结构组成的，
……
所以世界根本没有什么本质，只有结构，世界是结构的世界。
世界不是某个事物自身，而是由许多不同的事物按照一定的关系结构组成的，
例如：所有物质都是由不同的分子按照一定的结构组成的，
所有的分子都是由不同的原子按照一定的结构组成的，
所有的原子都是由电子和原子核按一定的结构组成的，
所有的原子核都是由质子和中子按一定的结构组成的，
所有的质子都是由夸克按一定的结构组成的，
……
所以世界根本没有什么本质，只有结构，世界是结构的世界。
事物的真正本质不在于其自身，而是来自各事物间可感的关系结构。
一种因素的本质并无意义，其意义在于它和其他因素在既定情境中的关系。
任何实体或经验的意义只有在结构中可感。
例如：一个苹果的本质不是什么苹果的实体，
而是由苹果皮、苹果肉、苹果核组成的整体结构，
苹果肉也不是果肉本身，而是由果肉细胞组成的结构，
果肉细胞又是由……
想要认识世界，就要先认识世界的结构，认识了事物的结构，就是认识了事物的本质和规律，我们就可以掌握和改造事物，
这样结构主义便应运而生。
一种因素的本质并无意义，其意义在于它和其他因素在既定情境中的关系。
任何实体或经验的意义只有在结构中可感。
例如：一个苹果的本质不是什么苹果的实体，
而是由苹果皮、苹果肉、苹果核组成的整体结构，
苹果肉也不是果肉本身，而是由果肉细胞组成的结构，
果肉细胞又是由……
想要认识世界，就要先认识世界的结构，认识了事物的结构，就是认识了事物的本质和规律，我们就可以掌握和改造事物，
这样结构主义便应运而生。
什么是结构主义？
结构主义是指结构这一抽象概念在一切领域的应用。
例如：数学有数学的结构，只是数字没有什么意义，只有数字按照加减乘除运算组成的结构才是数学。
物理学有物理学的结构，物质的原因是分子，分子的原因是原子构，……
结构主义对语言学、文学、社会学、生物学、教育学、心理学、建筑学等都产生了巨大的影响。
结构主义是指结构这一抽象概念在一切领域的应用。
例如：数学有数学的结构，只是数字没有什么意义，只有数字按照加减乘除运算组成的结构才是数学。
物理学有物理学的结构，物质的原因是分子，分子的原因是原子构，……
结构主义对语言学、文学、社会学、生物学、教育学、心理学、建筑学等都产生了巨大的影响。
结构主义 的 基 本 特 点：
强调事物客观结构的作用，而否定人对事物的主观作用,
强调事物的整体结构，而忽视事物的局部,
强调事物的形式（例如记号、符号等等），而忽视事物的真正内容,
它所注重的是事物的模式研究，而不注重事物的本质研究,
强调以“共时态”方法去研究事物，而反对用“历时态”方法去研究事物。
结构主义基本上是关于世界的一种思维方式，
在这一思维方式中，事物的真正本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间感觉到的那种关系。
即世界是由各种关系而不是由事物构成的，在任何既定情境里，一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上由它和既定情境中的其他因素之间关系所决定。
总之，任何实体或经验的完整意义除非它被结合到结构中去，否则便不能被人们感觉到。
强调事物客观结构的作用，而否定人对事物的主观作用,
强调事物的整体结构，而忽视事物的局部,
强调事物的形式（例如记号、符号等等），而忽视事物的真正内容,
它所注重的是事物的模式研究，而不注重事物的本质研究,
强调以“共时态”方法去研究事物，而反对用“历时态”方法去研究事物。
结构主义基本上是关于世界的一种思维方式，
在这一思维方式中，事物的真正本质不在于事物本身，而在于我们在各种事物之间感觉到的那种关系。
即世界是由各种关系而不是由事物构成的，在任何既定情境里，一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上由它和既定情境中的其他因素之间关系所决定。
总之，任何实体或经验的完整意义除非它被结合到结构中去，否则便不能被人们感觉到。
利奥塔1924年生于法国，
他的代表作有《后现代状况》《力比多经济》
我们经常看到许多后打着“后现代风格”的东西，
想知道“后现代哲学”，首先要知道什么是“现代哲学”？
“现代”哲学是指从19世纪的尼采到1970年为止的哲学，包括了现象学、分析哲学、存在主义、结构主义等。
什么是后现代哲学？
“后现代”哲学是指从1970年以后到现在，反对现代主义的哲学。
后现代哲学就是拒绝现代性，全盘否定现代主义的哲学。
现代主义研究理性，后现代主义就研究疯狂；
现代主义说要有理想信仰，后现代主义就说人生是虚无的；
现代主义说人生要活的有意义，后现代就说人生根本无所谓有没有意义；
现代主义主张事物是一个整体结构，后现代就主张拆解这个整体结构为部分；
现代主义说直理是存在的，后现代主义说人类根本不可能发现真理；
现代主义说人在自然界中是至高无上的，人类可以发展科技主宰自然，追问人生的意义，后现代主义则说人类只不过是自然界动物中的一员，和地球上其它动物没什么区别。
现代主义说唯心和唯物、主观和客观有优劣的区分，后现代主义说这些二元对立的概念根本没有谁优谁劣的区分。
现代主义说语言文字都有确定的意思，后现代主义说语言文字没有确定的意思，对于同一句话每个人都可以有不同的理解。
现代主义说知识就是力量，后现代主义则说力量就是知识，因为谁有力量谁才会是正义和知识的行使者。
现代主义说人的本性是劳动和创造，后现代主义则说人的本性是快乐、休息和躁动。
现代主义说人应该追求真理和知识，后现代主义则说人追求的是享乐、欲望、需求、机遇、暴力、反抗的过程。
现代主义说身体是欲望的动力，后现代主义则说欲望是身体的动力，因为人的身体只是个接受欲望的工作器官。
后现代主义最后得出的结论是：哲学死了。
他的代表作有《后现代状况》《力比多经济》
我们经常看到许多后打着“后现代风格”的东西，
想知道“后现代哲学”，首先要知道什么是“现代哲学”？
“现代”哲学是指从19世纪的尼采到1970年为止的哲学，包括了现象学、分析哲学、存在主义、结构主义等。
什么是后现代哲学？
“后现代”哲学是指从1970年以后到现在，反对现代主义的哲学。
后现代哲学就是拒绝现代性，全盘否定现代主义的哲学。
现代主义研究理性，后现代主义就研究疯狂；
现代主义说要有理想信仰，后现代主义就说人生是虚无的；
现代主义说人生要活的有意义，后现代就说人生根本无所谓有没有意义；
现代主义主张事物是一个整体结构，后现代就主张拆解这个整体结构为部分；
现代主义说直理是存在的，后现代主义说人类根本不可能发现真理；
现代主义说人在自然界中是至高无上的，人类可以发展科技主宰自然，追问人生的意义，后现代主义则说人类只不过是自然界动物中的一员，和地球上其它动物没什么区别。
现代主义说唯心和唯物、主观和客观有优劣的区分，后现代主义说这些二元对立的概念根本没有谁优谁劣的区分。
现代主义说语言文字都有确定的意思，后现代主义说语言文字没有确定的意思，对于同一句话每个人都可以有不同的理解。
现代主义说知识就是力量，后现代主义则说力量就是知识，因为谁有力量谁才会是正义和知识的行使者。
现代主义说人的本性是劳动和创造，后现代主义则说人的本性是快乐、休息和躁动。
现代主义说人应该追求真理和知识，后现代主义则说人追求的是享乐、欲望、需求、机遇、暴力、反抗的过程。
现代主义说身体是欲望的动力，后现代主义则说欲望是身体的动力，因为人的身体只是个接受欲望的工作器官。
后现代主义最后得出的结论是：哲学死了。
写到这里我的哲学简明史就写完了，总共大概写了有5万字。
为了写的又简单，又让人很轻松就看懂晦涩难懂的哲学，本人是下了很大功夫的。
但是把哲学史写的简单、明白、幽默的目的大概还是没有实现吧。
以下是参考文献：
《西方哲学史》梯利版
《西方哲学史》罗素版
《西方哲学史》邓晓芒版
《西方哲学简史》北大版
《现代西方哲学新编》赵敦华版
《现代西方哲学》刘放桐版
为了写的又简单，又让人很轻松就看懂晦涩难懂的哲学，本人是下了很大功夫的。
但是把哲学史写的简单、明白、幽默的目的大概还是没有实现吧。
以下是参考文献：
《西方哲学史》梯利版
《西方哲学史》罗素版
《西方哲学史》邓晓芒版
《西方哲学简史》北大版
《现代西方哲学新编》赵敦华版
《现代西方哲学》刘放桐版