再来看一下以上4个系统的部落在13世纪时的分布。如第三章所述，以叶尼塞河上游为中心的卫拉特部落之南是以阿尔泰山脉为中心的乃蛮部落，他们向东扩展到杭爱山西侧，其东邻为克烈部，他们从杭爱山以东一直分布到肯特山以西。更往北，是以贝加尔湖为中心的巴尔虎(巴儿忽)部落，从此往西延伸则接于卫拉特(斡亦刺惕)部落。

这些以蒙古高原西北部为驻地的四大部落，在元朝忽必烈系皇族退回蒙古高原之后，为了与拥戴忽必烈家族的元朝旧臣相对抗而联合起来，并冠以成为其中心的卫拉特部的名称，开始被称作四卫拉特。

和硕特部的起源

下面，看一下和硕特部的由来。所有史料都一致说和硕特部的首领出自成吉思汗的同母弟哈撒儿。更为一致的是在史料中都只记有从哈撒儿到阿克萨噶勒岱最初的七代，实际上这一部分似乎是从作为哈撒儿子孙本家的科尔沁部的系谱中借用来的。各种史料把与阿克萨噶勒岱之子阿鲁克特穆尔非常相似的名字乌鲁克特穆尔作为阿鲁克特穆尔之弟插入系谱里，并从这里开始续写和硕特部首领的系谱。

如果是成吉思汗同族的话，就必须是如前所述姓孛尔只斤，但和硕特部的首领却姓乌济叶特，在其本家科尔沁部的系谱里也没有乌鲁克特穆尔这个名字。因此，和硕特部贵族真的是哈撒儿的子孙吗?值得存疑。即便如此，和硕特部来源于东蒙古这一点是确定的。

成吉思汗生前曾把3个弟弟封在东方的大兴安岭方面，次弟哈撒儿被给予了从额尔古纳河到呼伦湖及海拉尔河一带地方作为游牧地。

1387年明太祖进军该地，使木华黎国王的后人纳哈出所率的20余万元军投降了明朝，此后1389年设置了三卫。对这里的三位游牧部落首领授予指挥使这一官职，说到底，就是要对他们进行怀柔。

明朝所设置的三卫由北往南为福余卫、泰宁卫、朵颜卫，他们的蒙古名称分别是乌济叶特、翁牛特、兀良哈。明朝方面，用离明朝最近、南面的朵颜卫的本名把他们称作兀良哈三卫；然而，在蒙古方面，也是以距离自己最近的、北面的福余卫代表三卫，将其称作山阳六千乌济叶特。

三卫被纳入卫拉特的保护下，是从脱欢和脱脱不花汗消灭掉阿鲁台的1439年开始的。脱欢太师诱使三卫骚扰遥远的其西面的独石、宣府、大同、延安、绥德等处明朝边境，而在也先太师时代，似乎更是把三卫之众迁居于五原方面以及更远的额济纳的西边。也先死后，虽然其一部分返回了故地，但是恐怕还有较大的集团滞留在了卫拉特。如果这部分人被称作乌济叶特，那么，就成为了后来的和硕特部。

加班沙拉卜说，上述兀鲁克特穆尔开始为脱欢太师服务，和硕特(先锋的复数形式)这个名称是脱欢太师给予的。

准噶尔部的起源
从17世纪末到18世纪，在中央欧亚大陆建立了大规模游牧帝国的准噶尔，如上所述，只是构成四卫拉特部落联合体的一个部落。就其起源问题，在此试对有关史料再次进行一下详细分析。

帕拉斯记载了与上述加班沙拉1-所记的绰罗斯始祖传说相同的传说：在从前西藏西面住着的厄鲁特的首领之间有一个擅长巫术的人，被叫作孛诺颜或龙王。辉特的札巴甘默尔根在打猎途中遇到一位漂亮的少女，她是因罪被逐出天界的仙女。札巴甘默尔根和这个少女结了婚，但由于仙女不以普通的男人为满足，在札巴甘默尔根出征而让她留守之际，与孛罕产生了暧昧关系。她在丈夫回来之前生了一个男孩儿，把他扔到了一棵树下。得知此事的孛罕，因为没有作为自己后嗣的儿子，前来探看，在雾中找到了他。在他上方有枭鸟来回飞翔，就给他取名奥林达p屯，当做了后嗣。由于奥林迭p屯太师小时候被母亲抛弃在树下，他把弯曲的小树枝含在嘴里，吸食树汁获取营养。因为这个树枝的形状与卡尔梅克(卫拉特)人酿制奶酒时使用的弯管(绰罗斯)一模一样．所以他的子孙就被称作绰罗斯。与此同样的传说在《钦定皇舆西域图志》和《钦定西域同文志》中也有记载。
这使人不禁想起回鹘(畏兀)的始祖传说。从6世纪开始统治蒙古高原的突厥帝国于744年被回鹘取而代之。840年，从西北方向侵入的黠戛斯又使回鹘帝国崩溃，回鹘人向西方和南方四散逃走。逃蓟西方葛逻禄地方的回鹘人后来建立了喀喇汗朝；在南方，逃往阴山的回鹘人后来成为了汪古人；逃往甘肃方面的回鹘人，后来被西夏王国所吸收；而逃到吐鲁番的回鹘人创立了天山畏兀儿王国，也被称作高昌王国。

在汉文写成的《高昌王世勋碑》的记载中，留有如下天山回鹘王国的始祖传说：

在回鹘地方有和林山，秃忽剌、色楞格两条河从这里发源。一天夜里，天上发出的光照到两河间的树上，回鹘人前去察看情况，只见树上长出瘤子，像人怀了孕一样。后来，每天在光的照耀下过了9个月又10天，树瘤裂开，里面有5个婴儿。回鹘人把他们带回去抚养。其中最小的那个是占可罕。他长大后出色地保护了回鹘人的土地，成为了首领。

同样的传说也见于志费尼著《世界征服者史》：

在哈喇和林山发源的秃忽刺河和色楞格河合流的合木阑术，长着两棵紧紧相依的树。其中一棵被称作忽速黑，形状像松，树叶常绿，结有松果；另一棵被叫作脱思。两棵树中间冒出个小土丘，有光线自天空降落其上，土丘日见长大。眼见这个奇迹，回鹘族人敬畏地上前观看，听到了歌声般美妙悦耳的声音。每天晚上都有光线照射在小土丘周围三十步的地方。就这样妊娠到期，小土丘裂开一扇门，里面有五间各自分开的小崖予，很像穹庐，上面张着银网，室内各坐着一个男孩，嘴上挂着一根管子在哺乳。部落的首领们折服于这个奇迹，对其顶礼膜拜。当风吹拂到孩子身上，男孩们开始动起来，不久走出了小屋，人们把他们交给乳母照管。他们能够说话后就问道他们自己的父母是谁，人们就把那两棵树指给他们看。他们走近树，像孝子对待父母一样跪拜。这时，两棵树说话了．劝说他们要具备最受尊敬的一切，希望他们得到永远的好名声，长生不灭。五个孩子受到了该国人民犹如对王子的尊敬。

在这五个孩子中，古的斤被推选为卜古可罕，成为回鹘王家的始祖，并去征服世界。

如上所述，准噶尔的始祖传说与回鹘的始祖传说非常相似。认为17、18世纪被称作准噶尔的游牧集团与昔日的回鹘帝国遗民有某种关系大概还是可以的吧。

但是，在蒙古语中，意思是左翼的这一部落名称的出现是极为新近的17世纪初的事。同样姓绰罗斯的杜尔伯特部的名称，是杜尔伯(四)的复数形式，作为他们的前身的乃蛮这个部落名来自于八这个数词。如本文序言中所述，构成游牧集团的成员每代都在变化，集团的名称也无可避免地随之变化。一般情况下可以说，其语义能够理解的集团名称其起源也较晚。17世纪的准噶尔其直系祖先是难以确定的。关于同样拥有绰罗斯姓氏的准噶尔和杜尔伯特的关系，将在第五章叙述。在这里说明一下加班沙拉卜分类中的第一部分的厄鲁特。厄鲁特，是后来满洲人使用的与卫拉特同义的名称。在清代的汉文史料中，写作额鲁特、厄鲁特。其语源是同母意思的词汇den。这个词汇用来说明兄弟关系时是同母异父兄弟之义，用以说明孩子时，意思是前夫的孩子。前引帕拉斯的记载有云：做了辉特始祖之妻的仙女与厄鲁特的孛罕私通，生下了绰罗斯的始祖这个说法，暗示着无论在北元时代哪个时期，辉特部与绰罗斯部都结成了同盟这样一事。然而，被称作厄鲁特的部落在17世纪时已经不存在了。加班沙拉卜和巴图尔乌巴什图们的两部《四卫拉特史》记载：由于厄鲁特受黄魔引诱从卫拉特分离出去，所以被称作厄鲁特，厄鲁特成为哈扎尔巴什氏离散了。所谓哈扎尔巴什，在突厥语中作吉锡尔巴什，意为红头，原本是指帮助建立萨菲王朝的起儿漫七部落，后泛指波斯的突厥系游牧民。这样，有关厄鲁特的传承不就是在伊儿汗国建立之际移居到那里的卫拉特部落的记忆吗?

达延汗再次统一蒙古

如前所述，卫拉特的也先汗尽杀北元皇族，只有母亲是卫拉特人者才得以饶命。也先时代，蒙古社会陷入了大混乱，大概文书和系谱之类几乎全部散失了。之所以这样说，是由于在蒙古编年史中，有关这个时代之前的记载极少，而现存的家谱无论是哪个部落的，都是以也先同时代的人为实际上的始祖。

也先汗于1454年在部下的叛乱中被杀后，卫拉特失去了对蒙古的影响力，从其根据地漠北蒙古高原退到了西北部。可是，蒙古诸部还未统一，岱总汗(脱脱不花)的儿子落入成吉思汗异母弟别里古台后裔毛里海王之手并被杀死后，持续9年汗位空悬。1475年，从西方察合台家族后世的蒙兀儿斯坦来的乩加思兰立岱总汗的异母弟满都鲁为汗，自己做了太师。四年后，乩加思兰被同样来自蒙兀儿斯坦的亦思马因杀掉，满都鲁汗也死去。

满都鲁汗的夫人中年轻的满都海哈敦拒绝了成吉思汗弟之后人的求婚，与成吉思汗唯一的男性后裔巴图蒙克结婚。此时，巴图蒙克16岁，满都海哈敦已42岁。卫拉特的也先汗在尽杀北元皇族之际，曾经谋杀了岱总汗之弟阿噶巴尔济晋王(济农译者)，他的儿子哈尔古楚克太子(台吉译者)尽管和也先的女儿结婚，但还是在逃往中央亚时被杀。哈尔古楚克太子与也先的女儿所生的儿子是巴图蒙克之父巴延蒙克博勒呼济农

达延汗的六万户

新的蒙古被编成了称作万户的六个大部落，戈壁沙漠东北的左翼和戈壁沙漠西南的右翼各隶属三个万户。万户原来的意思是可提供一万人兵力的集团，但到此时，被用作了部落的集合单位。各个万户有数个鄂托克构成。鄂托克是在这一时期开始出现的游牧集团的单位，在明人的记载中译做营。在鄂托克的名称中，有许多蒙古帝国时代传下来的部落名、氏族名。明安(千户)的称呼消失了。

构成左翼的是察哈尔、喀尔喀、兀良罕三个万户。排在前面的察哈尔万户是13世纪忽必烈从其兄蒙哥汗得到的京兆(西安)领地属民的遗绪。察哈尔奉祀着忽必烈之母唆鲁禾帖尼的灵位，成为达延汗的直属领地，本来居于陕西北方，但在15世纪迁徙到了东方，游牧于大兴安岭山脉西侧今内蒙古乌珠穆沁旗一带。

喀尔喀万户是元代左翼五投下札刺亦儿国王属民的后身。其名称来自于流经其牧地的哈拉哈河，他们居于察哈尔北面。达延汗的两个儿子阿勒楚博罗特和格嚼森

扎成为了喀尔喀万户的首领，但在蒙古编年史《阿萨拉格齐史》及《黄册》中，格嚼森扎被称为札刺亦儿之黄台吉。

第三个万户兀良罕万户是守护肯特山之中13世纪、14世纪成吉思汗及其子孙各汗墓地的兀良罕千户的后人。据说，蒙古帝国时代的兀良罕人们是黄色的头发，青色的眼睛。

右翼是由鄂尔多斯、土默特、永谢布三个万户构成。打头的鄂尔多斯万户是成吉思汗四大斡耳朵的后人(斡耳朵的复数形：斡耳朵思)，其领主称作济农(晋王)，奉祀着成吉思汗的灵位。13～14世纪，成吉思汗的斡耳朵游牧于漠北的克鲁伦河畔，15世纪南下，由于迁移到黄河河套内，所以这个地方就被称作鄂尔多斯。

第二个万户土默特，还有一个名称是蒙古勒津。是从成吉思汗时代以前就游牧于阴山山脉，聂思脱里教派景教徒汪古特王国的后人。

第三个万户永谢布，是作为封给窝阔台汗之子阔端的领属唐兀(西夏)人国家的后人，沿宁夏、甘肃的北境游牧。蒙哥汗时代，京兆被封给忽必烈，阔端之子只必帖木儿随即成为忽必烈的臣属。永谢布一名，来源于只必帖木儿在武威建立的永昌府之名。

在此六万户之外，如下一些与忽必烈家族有深刻关系的人们，成为了构成新蒙古民族的成员。

翁牛特，意为王的人们，是被封于大兴安岭山脉北部的成吉思汗弟弟们属民的后人。在清代，确知他们是哈撒儿子孙率领的科尔沁部、合赤温子孙的翁牛特部、别里古台子孙所属的阿巴噶和阿巴噶纳尔部落。

其它作为蒙古部落名称而为人所知者还有阿速特，是中亚阿兰人军队的后人；喀喇沁是钦察人军队的后人。据《元史》，钦察人掌管马奶酒的酿造，由于他们能够通过搅拌生产出清黑的马奶酒，他们就被称作喀喇赤。喀喇沁是喀喇赤的复数形式。此外，还有前述之三卫的人们。

蒙古左右翼的对立

然而，像这样的蒙古统一并非是完全和平地完成的。起初，达延汗之次子乌鲁斯博罗特入赘右翼的鄂尔多斯部成为济农，但右翼有实力的亦不刺太师不愿意看到汗的势力凌驾于自己之上，杀掉乌鲁斯博罗特。接着，达延汗第三子巴尔斯博罗特入赘右翼土默特部，尽管已经生了长子和次子，但是由于危险的迫近，他带着幼小的儿子们逃走，回到了左翼其父达延汗处。达延汗率领左翼联军出征复仇，1510年在达兰特里衮之战中击溃右翼联军，确立了蒙古的统一。

据蒙兀儿斯坦编年史《拉失德史》记载，这位亦不剌太师实际上是卫拉特也先太师之孙。据说，东察合台汗家族的歪思汗曾与卡尔梅克(卫拉特)交战了61次，除了一次之外，全部败北。也先太师曾经数次俘虏了歪思汗，但一次是为了表示对歪思汗是成吉思汗后裔的敬意而释放了他，一次是将自己的姐妹嫁给他而释放了他。歪思汗的妹妹马黑秃木哈尼木与也先太师的儿子阿马桑赤太师结婚，生下了亦不刺忻、也里牙思两个儿子。据说，结婚时的条件是他们的孩子要作为伊斯兰教徒来抚养教育。这个亦不刺忻太师在达兰特里衮之战中败于达延汗的蒙古军后，在哈密被杀掉。

1524年，达延汗死去。由于应该继位的长子图鲁博罗特于前年已死，图鲁博罗特的长子博迪阿拉克被指定为后继者，此时，他尚不满21岁。这样，达延汗的三子、41岁的巴尔斯博罗特济农以右翼三万户的力量为依托即汗位，自称赛音阿拉克汗。博迪阿拉克结集左翼各部力量，迫其叔父退位，稍后，自己登上汗位。

巴尔斯博罗特济农于1531年卒。其长子衮必里克成为鄂尔多斯部的首领济农，次子阿勒坦成为土默特部落首领。

达延汗死后，作为其母方娘家人的兀良罕部落举行叛乱。因此，蒙古左右翼联合起来，于1538年对兀良罕进行讨伐，肢解了兀良罕部落，并将其民众瓜分到其他部落中去。左翼的喀尔喀部由于其西邻的兀良罕部被肢解瓜分，向西扩展牧地，从肯特山脉达到了杭爱山脉，此喀尔喀部就是现在蒙古国国民的祖先。

蒙古右翼的衮必里克默尔根济农和阿勒坦兄弟连年征伐卫拉特、蒙兀儿斯坦、青海的游牧民，而且还反复侵入和掠夺明朝。衮必里克默尔根济农于1542年死后，作为本家的左翼察哈尔部的博迪阿拉克汗，承认阿勒坦为右翼新的领导者，授与其土谢图彻辰汗称号。士谢图是辅佐之义。
1547年，博迪阿拉克汗死，其长子打赉逊为躲避阿勒坦汗的压迫，率领自己的察哈尔部和喀尔喀部的一部分，越过大兴安岭山脉，迁移到东方，驻牧于辽河上游。

阿勒坦汗的统酒

利用如此实力掌握了蒙古高原实权的土默特部首领阿勒坦汗，对其治世的35年间及其之后的蒙古民族带来了几次决定其生活及文化发展方向的大改革。

第一，压倒卫拉特，使现在蒙古民族居住地域的大部分，即从蒙古国领土的大部分到青海地方得到恢复，这正是在阿勒坦汗时代完成的。

第二，反复侵入明边，虏获并带回许多汉人，其他汉人成分如逃亡的明兵、生活困难的农民、白莲教徒等落脚在蒙古游牧地方，受到了阿勒坦汗的庇护，使蒙古地方在此之后也能生产谷物了。今中国内蒙古自治区的政府所在地呼和浩特(青城)就起源于这些亡命的中国人(即明朝人译者)于1565年为阿勒坦汗修筑的中国式城市大板升。所谓升板，就是非帐幕式的、固定的房屋，但实际上这个词汇来源于百姓，是指称汉人农民的词，后来连他们的房屋也这样称呼了。

第三，元朝崩溃后，已失传的藏传佛教由于阿勒坦汗的皈依，在蒙古民族中得到了大发展。

阿勒坦汗以其孙降明事件为契机，于1571年与明朝隆庆帝讲和。明朝给予阿勒坦汗顺义王称号，并规定每年在沿边境线定期开市，蒙古方面以家畜及皮制品、乳制品与明人贸易纺织品及日用杂货，明朝支给蒙古首领们津贴。呼和浩特聚集了从中国来的物资，此后，蒙古各地来的人云集这里，呼和浩特成为了贸易中心而繁荣。阿勒坦汗自己却并不住在城里，由于他依然生活在附近的草原上，所以和过去的汗们是一样的。1575年，明朝把这个城镇命名为归化城。

阿勒坦汗为了警惕中国文化的传人使蒙古丧失独特性，在与明朝讲和的同时，强化了与西藏的关系。1571年，听从来自康区(西藏东部，现在四川省西半部)的阿兴喇嘛劝说而皈依佛教的阿勒坦汗，为了邀请格鲁派高僧、哲蚌寺住持索南嘉措，向西藏派遣了使者。使者于1575年出发，途中在青海(安多)建立了察h齐雅勒寺，后到达了西藏。但此时由于西藏内乱，未能邀请成功。

1578年，阿勒坦汗与索南嘉措会见于青海察h齐雅勒寺，并赠予他达赖喇嘛的称号。达赖蒙古语意为大海，是藏语嘉措的翻译。索南嘉措被称为达赖喇嘛三世。

达赖喇嘛三世于此之后由于要在康区南部的理塘修建一座寺庙，前往昌都。而他去呼和浩特，则是1582年阿勒坦汗75岁死后1586年的事。此后，达赖喇嘛三世应漠南蒙古各地领主之邀，在此传教。虽然明朝皇帝也曾邀请他，但未及赴邀，于1588年圆寂于蒙古地方。格鲁派的一部分激进势力拒绝了拉萨甘丹寺住持们的反对，认定了阿勒坦汗之孙、松木儿台吉之子为达赖喇嘛三世的转世，这就是四世达赖喇嘛云丹嘉措。这样，蒙古与西藏的关系就越发密切起来。

西藏与蒙古的关系

在此，想对西藏佛教各派与蒙古民族的关系进行一下清理。

佛教从印度传人西藏是在8世纪，即汉文史料中所说的吐蕃王国时期。在吐蕃时期，只把印度系的戒律严格的佛教作为正统，但在9世纪吐蕃王国分裂后，在民间，修习性瑜伽的密宗佛教流行起来。此后，到了10世纪，要求整肃佛教界的人们在西藏各地结成了教团。由于教团里集结了许多人，促使商业得以发达，形成了地域经济中心。作为佛教教团施主的西藏各地的豪族，积极参与教团的经营，他们召集优秀的学僧，备置设备。也就是说，他们把维持家系的嗣子之外的儿子送到教团，独占由教团派生的权利。在17世纪格鲁派成为西藏佛教的代表之前，各宗派展开长期反复争夺的，并不是教义的不同，而是种种施主们的地方王权争夺的反映。10世纪复兴的西藏佛教的主流，是保持着戒律传统、以修习显宗为主的、限制密宗佛教实践的流派。与此相对的是传承了在吐蕃王国被禁止的中国佛教(摩诃衍的禅宗)的密宗佛教流派、奉行咒术那样邪法的宗派，称为宁玛派。

11世纪，从正统派佛教中派生出了噶当派。同时，由热心于密宗佛教实践的玛尔巴创立了噶举派。这个教派从教义方面来看也是噶当派的支派，从噶举派中，12世纪以拉萨西北的粗卜寺院为中心产生了噶玛派。11世纪在西藏萨迦，以当地豪族建立的寺院为中心，还产生了萨迦派。

西藏与蒙古的关系可上溯到蒙古帝国第二代汗窝阔台汗时期。1239年，窝阔台汗次子阔端进攻藏地，从康区发起攻击，进入藏地中心，烧毁了名寺杰拉康，气势凶猛。为了与蒙古交涉，萨迦派的名僧萨迦班智达作为西藏方面的代表赶赴甘肃凉州，与其同行的他的侄子八思巴被忽必烈召见，并得到了信任。

元朝的创立者忽必烈授予八思巴国师的称号，并责成他创制蒙古新字。这就是著名的八思巴字，以藏文为基础，元音独立地写在辅音之下。与成吉思汗时代借用的回鹘文相比较，八思巴文的字数多，能够分写所有的辅音、元音。忽必烈发布诏敕，要求书写一切文书都用八恩巴字书写，并命令各地方在使用国字时并附八思巴字。

然而，元朝在失去汉地退回蒙古高原后，很快就不再使用八思巴字了，书写蒙古语只留下了从前就使用的回鹘文。同样，在元朝宫廷中盛行的西藏佛教也断绝了传承。这大概是由于在忽必烈家族的元朝与新的蒙古民族间有一段卫拉特帝国的统治这样的断开二者的时代吧。16世纪下半叶蒙古与西藏的关系得以恢复时，在西藏方面，对于元朝的记忆还强烈地保留着。其中，最巧妙地利用了与蒙古的关系的是格鲁派(黄帽)。

格鲁派是宗喀巴于15世纪初创立的宗派。生于青海宗喀地方的他，在游历了以萨迦派为首的各派之后，在拉萨建立了甘丹寺。格鲁派要求遵守佛教戒律，倾力学习显宗，在这些课程完成之后，只是作为选修才允许修习密宗。这个教派很好地遵守了戒律，得到了世人很高的评价，其信徒得到迅速增加。由于格鲁派有与噶当派合流的倾向，所以又被称作新噶当派。

以藏地北部为据点的噶玛派，由于从教义方面看是属于噶当派的噶举派的支系，他们认为格鲁派对噶当派的吸收，对自己一派的势力是个侵削。在噶玛派内，由于法主僧帽的不同而分为黑帽派和红帽派两系。其中，红帽派以14世纪中期产生的活佛转世制度造就的活佛为中心，与施主的地方政权相结合，使用武力对格鲁派施加压力。

有着危机意识的格鲁派的施主们，选择了他们的对立派噶玛派转世活佛制度，策划合并宗派。由于格鲁派首领甘丹寺的住持是大德学僧，所以必然成为了合并宗派的象征。

这样，1543年，格鲁派最初的转世活佛索南嘉措作为高僧根敦嘉措的化身诞生了。他于10岁时成为哲蚌寺的最高僧人，16岁时兼色拉寺最高僧(贯主)。之后，他应蒙古阿勒坦汗之邀，被授予达赖喇嘛的称号，称达赖喇嘛三世。

格鲁派把阿勒坦汗和达赖喇嘛三世的关系看作忽必烈汗与八思巴关系的再现，是施主与福田的关系，但从藏传佛教的角度来看，则是僧俗两界(教权和政权)互为补充的对等的关系。正是从达赖喇嘛之后，产生了由代表教权的达赖喇嘛授予作为施主的蒙古汗及其一族称号的惯例。

阿勒坦汗征伐卫拉特

阿勒坦汗和他所率领的蒙古领主们从16世纪中叶开始攻人漠北蒙古高原，对卫拉特再三进行征伐。蒙古编年史《蒙古源流》有如下记载：
1552年，阿勒坦汗出兵四卫拉特，在空归、札卜罕地方击杀八千辉特的首领玛尼明阿图，收降了其妻吉格肯阿噶和两个儿子脱豁亦、孛客兀歹，以及全部人众，把四卫拉特置于自己统治之下。空归、札h罕两条河，位于杭爱山脉和阿尔泰山脉之间，注入吉儿吉思湖。卫拉特把阿尔泰山脉以东让给蒙古，逃往额尔齐斯河上游及故乡土瓦方面。据《阿勒坦汗传》，1568年，阿勒坦汗携第三夫人(明朝史料中称三娘子，是在阿勒坦汗死后与各代顺义王结婚，维护了与明朝关系的著名女性)诺颜楚钟根哈敦，再次远征卫拉特百姓。在名为赛罕的地方设置奥鲁(老小营译者)后，向阿尔泰山进兵之际，与吉格肯阿噶为首的诸诺延交谈，吉格肯阿噶率其诸子、属众归附了阿勒坦汗。吉格肯阿噶是在此前把自己的女儿奉献给阿勒坦汗并与之结为姻亲的。此吉格肯阿嘎也出现在上述《蒙古源流》之中，是被阿勒坦汗杀掉的卫拉特八千辉特部首领玛尼明阿图的妻子。两部编年史的记载在时间上稍有差别，这恐怕是《蒙古源流》把阿勒坦汗数次对卫拉特的征伐集中在一处记载所致吧。
在《阿勒坦汗传》同一年的记事中，可见到这样的记载，阿勒坦汗把卫拉特的民众分封给了诺彦楚钟根哈敦在远征途中生的儿子不他失礼，在远征结束时：
依遵圣主成吉思汗授忽秃合别乞为太师之例，赐给卫拉特兀鲁思吉格肯阿嘎长子奥巴岱太师称号，把自己家满珠锡里、松布尔二公主赐给了布合库台、额凯丞相二人，遵成吉思汗使亦纳勒赤、脱劣勒赤二人为婿之例，收养他们，使之成为属民。

成吉思汗时代，太师是札刺亦儿部的木华黎，卫拉特的太师称号是在脱欢时代开始有的。成吉思汗和卫拉特王家的婚姻关系正如本书第三章正确地描述的那样，只是有一点错误，克勒伊额克乞并不是成吉思汗的姑娘，而是他的孙女。《蒙古源流》载：1562年，鄂尔多斯部的库图克台彻辰洪台吉出兵四卫拉特，在额儿赤思河进攻土尔扈特人，杀死哈喇不兀喇。在他们的炉灶前竖起黑纛。收服了失勒必思、土尔厄特的一部分人众凯旋回营。