【缅甸历史】——辉煌与堕落，往昔东南亚之龙
此次战争后，蒲甘军进入直通城内，俘虏近三万人，其中包括许多技艺精湛的孟人工匠和禅师，并且得到了阿奴律陀梦寐以求的佛牙和无数珍贵的佛经，江喜陀满载着战利品回朝了，直通王国也就此并入蒲甘的领土。阿奴律陀见部队凯旋而归，大喜过望，也对江喜陀的指挥才能更加信任.
攻灭直通国的意义重大，直通国是南方孟人国家中最强大的一个，其他的小国看到连直通国都被阿奴律陀给灭了，吓得魂不附体，除了丹麦沙林国之外，所有孟人国家都纷纷向蒲甘表示臣服，这样一来，只经一仗，阿奴律陀就几乎兵不血刃地征服了整个缅甸南方，从这里，我们也不得不佩服阿奴律陀的战略眼光。
攻灭直通国的意义重大，直通国是南方孟人国家中最强大的一个，其他的小国看到连直通国都被阿奴律陀给灭了，吓得魂不附体，除了丹麦沙林国之外，所有孟人国家都纷纷向蒲甘表示臣服，这样一来，只经一仗，阿奴律陀就几乎兵不血刃地征服了整个缅甸南方，从这里，我们也不得不佩服阿奴律陀的战略眼光。
缅甸南部并不是野心勃勃的阿奴律陀的征服终点，很显然，他并不满足仅仅是下缅甸的土地，在获得下缅甸之后，阿奴律陀把目光投向西面的阿拉干国。上文说过，阿拉干国是由阿拉干人建立的一个小国，文明程度没有孟人高，但是征服他们却很困难，因为阿拉干地区和缅甸隔着一坐海拔3058米的阿拉干山脉，很难供人前进，如下图所示：
然而高山阻挡不了阿奴律陀前进的意志，就在江喜陀南征直通归来不久，他便再派遣江喜陀率领大军从蒲甘出发，经敏布，并以此为根据地，开始跨越阿拉干山脉。江喜陀下令把旗帜全部收起来，部队做饭不可生火以免惊动附近的阿拉干人，就这样，缅军不声不响地跨过了阿拉干山脉，直插阿拉干国的首都彬那。直到蒲甘军兵临城下，阿拉干人才惊呼神兵天降，丝毫没有防备，蒲甘军轻松地便占领了彬那城，并在当地选了个宣布效忠蒲甘的贵族当阿拉干国王之后，便率军凯旋。至此，缅甸南部（下缅甸）和西部地区都划入了蒲甘王国的版图之内。
然而高山阻挡不了阿奴律陀前进的意志，就在江喜陀南征直通归来不久，他便再派遣江喜陀率领大军从蒲甘出发，经敏布，并以此为根据地，开始跨越阿拉干山脉。江喜陀下令把旗帜全部收起来，部队做饭不可生火以免惊动附近的阿拉干人，就这样，缅军不声不响地跨过了阿拉干山脉，直插阿拉干国的首都彬那。直到蒲甘军兵临城下，阿拉干人才惊呼神兵天降，丝毫没有防备，蒲甘军轻松地便占领了彬那城，并在当地选了个宣布效忠蒲甘的贵族当阿拉干国王之后，便率军凯旋。至此，缅甸南部（下缅甸）和西部地区都划入了蒲甘王国的版图之内。
此时的蒲甘王国已经成为了一个庞大的国家，阿奴律陀开始着手对付王国北部的掸人了。掸人是一个从3世纪开始从北逐渐迁徙到缅甸北部的民族。9世纪时，他们在缅北建立了许多部落国家，生活原始，过着半游牧的生活，由于北方的生活条件恶劣，于是逐渐地越来越往南方移动，并时常骚扰蒲甘边境，阿奴律陀在完成了对孟人和阿拉干人的征服之后便腾出手来处理这些人，然而他并不想采取直接的军事行动，作为一个精明的统治者，他打算使用非暴力的方法将这些掸人降服。阿奴律陀所采取的第一个措施便是在掸族各部居住点设前哨站，一共设置了43个，比如在蛮莫境内的江东（kaung-ton）和江新（kaungsin）,在皎克西境内的泰安（ta on）,缅象（myinsaing）等等，此举的历史意义十分重大，不仅使得蒲甘王国对掸人的控制力大大加强，掸族也慢慢从游牧生活走向了农耕生活，并且这43个前哨站的名字有33个仍然保存到现在的当地村落或地域。光是用这种方式管住这些掸族人是不够的，阿奴律陀还想让他们心服口服的归顺蒲甘王国，最好的办法自然是让这群野蛮人感受到蒲甘王国的力量并使之敬畏，于是阿奴律陀打算秀一秀肌肉，他亲率大军北上，沿着各个掸族部落耀武扬威地you行了几圈，掸人亲眼见到了蒲甘的军队是何等的雄壮，于是纷纷向蒲甘称臣纳贡。
到了阿奴律陀的时代，吴哥王朝逐渐开始衰落，但是百足之虫，死而不僵，此时的吴哥王朝仍然很强大并具有扩张意识，就在阿奴律陀带军队在各掸族部落秀了秀肌肉后回来不久，吴哥王朝派了四名将军（刚好也是四大金刚）率领军队西侵丹麦沙林，丹麦沙林国王顿时吓尿了，于是连忙遣使去蒲甘王国，答应只要阿奴律陀帮助丹麦沙林驱逐吴哥王朝的侵略军，就臣服蒲甘，阿奴律陀得信后欣喜若狂，马上答应派兵援助。这次，他还是派出大杀器兼自己儿子（他相信江喜陀是他亲生的）江喜陀率领其他三将和数百军队前往丹麦沙林。
江喜陀此时终于再次披挂上马，踏上征程，他自己并不知道，这是一次改变他人生命运的出征。丹麦沙林的群众见援军到了，都去夹道欢迎，结果一看顿时傻眼了——就几百人，去抵御强大的吴哥军队，还不够人家塞牙缝呢！江喜陀一看当地民众对自己军队的实力如此怀疑，便命这数百名士兵在郊外给演练了一番，部队杀声震天，整齐有序，丹麦沙林的百姓看到之后终于放了心。其实他们并不知道，这几百人虽然少，却是精锐中的精锐，之前担任过阿奴律陀的亲兵，战斗力可谓惊人。很快，吴哥王朝的大军兵临城下，江喜陀是先装孬再求和，摆出一副弱者的姿态，吴哥统帅本来就觉得丹麦沙林和蒲甘都只不过是蕞尔小邦，如今又见江喜陀如此委曲求全，更是轻视他们，军营完全不做防备，江喜陀趁机便在当晚率军劫营（看来他深通吴子兵法之奥妙），吴哥军队不是在睡梦中被杀死，就是狼狈逃窜，大败亏输，逃回本国。丹麦沙林从此是对江喜陀敬若神明，献给蒲甘佛发（一种佛教圣物）四根，国王更是喜出望外，向蒲甘称臣不算，还把自己的女儿金乌（hkinu）献给阿奴律陀当小妾，随江喜陀大军回蒲甘城。至此，阿奴律陀的统一大业宣告完成，缅甸出现了一个前所未有的强大政权，将境内众多民族凝聚在一起。然而令江喜陀没有想到的是，为这个王国的建立立下不世之功的自己，却会在此次本该是收官之战的回军中，使自己本就饱经沧桑的人生变得更加苦难。
轻松一刻：下面这个石头没有任何类似钢丝线吊着，并且已经保持这个状态数百年了！这就是丹麦沙林的著名景点大金石，几百年间，这块大石头就一直这样在悬崖边上抵抗着大自然的重力，随时有可能掉入深渊，却从来坚挺的伫立在最高端，这跟饱经磨难的江喜陀是不是很相似呢？
第六章 烈士暮年
话说在这次回军途中，丹麦沙林的公主金乌可是重点保护对象，她本人坐在一个有帘幕为蔽的轿子里，由江喜陀亲自骑马在旁随行护卫，似曾相识的一幕又出现了，史书上并未记载二人是如何坠入爱河的，但江喜陀不愧是遗传了其父（可能是亲的）耶扎塔曼的优良传统——勾搭阿奴律陀的未婚妻，我们似乎可以想象这个画面：那是一个大雪纷飞的夜晚，数百疲惫不堪的士兵仍然赶着回家的路，一位30多岁的英俊的男子，骑在马上，和旁边坐在轿子里的美女眉来眼去，两人心生爱慕，一来二去便勾搭上了，于是。。。（此后省略两百字）
话说在这次回军途中，丹麦沙林的公主金乌可是重点保护对象，她本人坐在一个有帘幕为蔽的轿子里，由江喜陀亲自骑马在旁随行护卫，似曾相识的一幕又出现了，史书上并未记载二人是如何坠入爱河的，但江喜陀不愧是遗传了其父（可能是亲的）耶扎塔曼的优良传统——勾搭阿奴律陀的未婚妻，我们似乎可以想象这个画面：那是一个大雪纷飞的夜晚，数百疲惫不堪的士兵仍然赶着回家的路，一位30多岁的英俊的男子，骑在马上，和旁边坐在轿子里的美女眉来眼去，两人心生爱慕，一来二去便勾搭上了，于是。。。（此后省略两百字）
当晚的一切都是寂静的，多数人都已沉浸于血战之后香甜的睡梦之中，江喜陀和金乌公主发生的事是在隐蔽的轿子里进行的，江喜陀自以为不会有人发现，然而不知道是哪个小兵还是亲眼目睹了这一切，他在免费地看了一场无码室外现场AV之后，将自己的所见在回蒲甘城之后全部据实禀报给了阿奴律陀。
阿奴律陀都要气疯了：好啊，之前那个彬莎公主的确如耶扎塔曼所说的，不是真正的公主，不然怎么能生出这样的杂种！事实上，阿奴律陀不知道的是，耶扎塔曼和江喜陀这俩人各给他扣了一顶绿帽子。于是，阿陀很生气，后果很严重，他命人把江喜陀五花大绑到他面前，将其痛骂一顿，此时的阿奴律陀，显然把之前自己对江喜陀的无比信任和不世之功给忘得一干二净，他望着阶下的江喜陀，越骂越气，最终火气指数爆表，随手拿起当年在单挑中杀死叟格得的那支长矛向江喜陀扔去，阿奴律陀力大无比，这长矛又是无比的锋利，像一颗飞弹一样向江喜陀飞去，而此时江喜陀却被绳子紧紧的绑着，手脚都很难动，眼看着江喜陀就要提前退出历史舞台了，眼看着缅甸历史的天空上就要缺少一颗明亮的明星了，也是江喜陀命不该绝，就在那支矛飞过来的一瞬间，江喜陀出于常年征战沙场的本能，身体向右闪了一下，那支矛刚好从他身旁掠过，恰巧将捆在他身上的绳子擦断，江喜陀立即站起身来，以迅雷不及掩耳盗铃之速逃出宫外，离开了这个让他又爱又恨的地方。
毕竟从出生时就在东躲西藏了，江喜陀对逃跑也是一回生二回熟，此时自然也是轻车熟路，翻山越岭远离了蒲甘城，从此，开始了他的第二次逃跑生涯。为了活命，他不得不隐姓埋名，为一个地主家看守马厩，以度生活。然而过后不久，这个地主发现了江喜陀是个“在逃嫌疑犯”，江喜陀被迫再次踏上了逃跑的路程，一年前还是整个王国声名最显赫的大将军,此时却狼狈成这样，真可谓是三十年河东，三十年河西。从地主家逃出来之后，江喜陀再次成为了一个无家可归的流浪汉，享受了十几年的荣华富贵，又一次回到自己刚出生的状态。
江喜陀一路食不果腹地游荡到一个叫恭漂的地方（位于今天的实皆）。据缅甸史籍记载，有一天，江喜陀实在是饿的受不了了，到了一个寺院之园中，见有菩提树，便去摘树上的树子充饥，这时，从寺院里走出一位年轻可爱的少女，这位少女的名字叫单浮罗，江喜陀见被人发现，马上就想跑，谁知少女拦住了他，并且见其食不果腹，便给他准备了一场饱饭，这名少女便是这座寺庙中寺僧的侄女，江喜陀被这个少女，也就是单浮罗的美丽与善良打动了，这便是一段传奇爱情的邂逅，江喜陀这次的逃跑经历也成为后来缅甸舞台上的名剧，被无数次的演绎着，成为缅甸戏剧上一幕人气经久不息的故事。从此，江喜陀便在这座寺庙里隐居起来，我们的故事到这里也需要请江喜陀先生中场休息一下了，他已经够累了，之后的故事暂时轮不到他出场了。
几乎就在江喜陀出征丹麦沙林的同一时间，蒲甘城内也开始酝酿起一件宏伟的计划。阿奴律陀有感国内的佛教势力仍然不足以成为全国性的宗教，缺乏影响，阿陀认为其根本原因就是佛教建筑太少，或者说没有一个标志性的代表建筑，使佛教深刻的进入人心，于是他打算开始谋划建造一个佛塔以提升佛教在国内的地位，这个主意自然也是国师阿罗汉出的。其实阿奴律陀早在刚以佛教取代阿利教时就有这个意思，只可惜那时蒲甘王国还很弱小，没这个技术和物力, 自从直通之战后从直通国俘虏来许多经验丰富的孟人工匠之后，蒲甘王国才有了修大型佛塔的能力。
而阿奴律陀的野心却远远不限于只是修一座普通的，比较大的佛塔，他要修的，是一座全缅甸最大的佛塔，甚至是一座足以使任何其他佛塔都失去光彩的超级佛塔，建造如此大的佛塔，阿奴律陀的目的除了上述原因之外，还有一个更为深远的：佛教入主蒲甘王国并没有太多时间，根基还很不牢固，而佛教却已经在孟人诸国里存在了上百年，如今缅甸统一，阿奴律陀想要通过建造整个缅甸最有影响力的佛塔来使缅甸的宗教中心从孟人地区转到蒲甘城。就这样，由国师阿罗汉亲自监工，整个蒲甘开始动员所有工匠来建造这个佛塔，阿奴律陀将这个佛塔命名为瑞喜宫，这个瑞喜宫佛塔的规模极其庞大，大到什么程度呢？瑞喜宫佛塔于1059年开始修建，一直到三十一年后的1090年才宣告竣工，而那时阿奴律陀早就成骨架了，所以关于瑞喜宫佛塔的故事，我们下文再讲。
邻居全俯首了，佛塔开始建了，江喜陀被赶走了，按理说此时已年近五旬的阿奴律陀也应该安度晚年了，然而如同刚扫清六合的秦始皇一样，他时刻担心着国家被征服的地区会起来造反，讲到这里就不得不说一下阿奴律陀是怎么管理被征服的地区的了。阿奴律陀所开创的行政制度可能是我们不能理解的，他把整个国家分为中心和外围两个部分，中心区域是以蒲甘城为中心，半径150公里的周边地区，中心区域之外的地区便是外围地区。中心区域属于国王直接进行管理，至于外围区域，他允许向自己俯首称臣的各个国家如孟人诸国，掸人诸国和阿拉干国等的国王们仍然继续当他们的国王，其领土也不变，国王可以在自己的领土里为所欲为，可以拥有自己的法律，并且可以父死子继，但需要向蒲甘称臣纳贡。看到这里，相信很多人会把这套制度和中国夏商周的行政制度相比，两者确实很相似，然而却有本质上的区别，因为这些王国的国王都需要经过蒲甘国王的认可才生效，并且蒲甘政府还会派遣王室成员为总督到一些较为重要的城市例如直通去监督和控制当地区域，所以其中央政府对地方的控制力比先秦的奴隶王朝要强的多，但是它又不像秦朝以后的封建王朝，每个王国都保留了当地的传统，所以以我的观点，阿奴律陀开创的这种行政管理制度实际上是介于奴隶和封建之间的一种管理模式。
而就连已经废分封设郡县的秦始皇都时刻担心着各地的反叛，保持着各王国高自治度的阿奴律陀就更没理由不担心了，于是他也采取了和秦始皇类似的方法——出巡各地——简单的说就是秀肌肉，之前使各个掸族部落都心服口服，阿奴律陀用的就是这招，他见此行之有效，便故技重施。于是，在他将所有惊天动地的大事全部完成之后，便又开始马不停蹄地巡视各地，足迹踏遍了西至阿拉干，东到孟萨，北起蛮莫，南达直通的整个蒲甘王朝的疆域，甚至有史料记载，阿奴律陀最远行至北部的曼尼坡（今孟加拉境内）和南部的马尼拉（今日之马来西亚），这两地也都出土了有关阿奴律陀出巡记载的石碑，更是印证了史料的正确，可见此时蒲甘王朝的影响力之广。
阿奴律陀的统治末期，蒲甘王朝也真可谓是“八方来朝，四海宾服”了，然而阿奴律陀自己清楚，这样的局面只是凭着自己巨大的个人声望支撑起来的，而自己头上的皱纹却也随着蒲甘王朝的国力增长着，他明白自己总有一天会死去，任何雄武盖世的明君圣主都不是时间的对手，阿奴律陀已经老了，他已不再像年轻时候那样可以执枪骑马和率军征伐，甚至他此时的身体就连浩荡出巡也撑不起了，此时的他，最重要的便是找到一个合适的接班人，来在自己灯枯油尽之前接替这个冉冉初生的国家。然而事实证明，无数的在历史上留下辉煌事迹的伟大领袖都经常栽在继承人的问题上，比如朱元璋，比如爱德华四世，比如阿奴律陀。阿奴律陀一生有两个儿子，江喜陀（如果是亲的话）和修罗。说实话，阿奴律陀的感情生活似乎远没有他对国家作出的丰功伟绩那样光鲜亮丽，被耶扎塔曼和江喜陀各扣了顶绿帽子不说，跟诸多妻子的感情也不甚融洽，最后也只有这两个儿子，也就是说，他需要在这两个儿子之间作出选择。作为一个政治家，最致命的便是感情，阿奴律陀似乎是个合格的政治家，他一生几乎都没有感情用事过，可唯独在立储这件最不该感情用事的事情上，阿奴律陀却感情用事了一回。
到这里，很多人可能会问了，这个修罗是谁？怎么之前从未看到这个人出现在我们的故事中呢？修罗出生于公元1048年，也就是阿奴律陀执政第四年，比江喜陀小了19岁，是阿奴律陀和一个妻子马哈薇所生的儿子，其实之前我们提到的所有阿奴律陀所做的事情，这个修罗从未参与进去，也就是说，他对缅甸的统一并没有作出什么突出的贡献，不像江喜陀，他只是一个从小就在温室里长大，娇生惯养的纨绔子弟罢了。明眼人拿他和江喜陀对比，都知道谁更能胜任国王：江喜陀不管是在军中的威望，执政经验还是人生的阅历都要比这个整天沉溺于酒色的修罗要好的多的多，这一点，阿奴律陀比我们更了解，然而他却选择了修罗，只有一个单纯的原因，那便是他讨厌勾搭了自己妻子的江喜陀，后来的事实证明，这将是他一生中作出的最错误的决定，而这个错误甚至差点把阿奴律陀和其前八代领导辛辛苦苦创立的蒲甘王朝埋葬。
阿奴律陀并不是一个很完美的人，尽管他很伟大。从前文中，我们应该能看出，他并不是一个脾气很好的人，事实上，他确实是一个性情比较暴躁的人，举个例子，在阿奴律陀的一次出巡归来中，行军至今天的曼德勒之南暂驻，忽然兴致大发，命人在此地建造一座寺庙，但是仓促之间大伙也没有准备建造寺庙要用的砖块，于是只能命随从到附近去取，然而阿奴律陀却嫌这些人的行动过于迟缓，竟然将他们全部严刑处死。而阿奴律陀的辉煌一生却也止步在了这个坏脾气上。在1077年的一天，阿奴律陀出去打猎，见一头发疯的野牛奔来，猝不及防摔下马，护卫要保护他离开，然而阿奴律陀被这头胆大妄为的野牛激怒了，冲上前去要将其斩首，结果可想而知，这头野牛可不认你是不是国王，向年老气衰的阿奴律陀发起了冲击，阿奴律陀顿时被撞毙，年62岁。可叹阿奴律陀一世英名，最后竟然毁在了一头牲畜上。
从30岁毅然单枪匹马杀死哥哥登上王位，到62岁尸骨无存，这三十二年的时间里，阿奴律陀用了一个人的时间完成了几百年从未有人完成过的伟业，从一个弱小落后的小国发展成统一缅甸的第一大国，缅族由一个外来户，在这短短几十年的时间里，却反客为主，成为这片大地上诸多民族的主人，征服了比自己强大的多的孟人，掸人和阿拉干人，这完全都是阿奴律陀一手缔造的。他无疑是个雄才大略，而又不知疲倦的统治者，他用他的宝剑斩断了蒲甘王朝今后两百多年的道路上的荆棘，成为缅族当之无愧的民族英雄，他的伟大，从未被人们忘记，他的雕像，至今仍然高高的伫立在曼德勒的国防部门口，被世界各地的游客所仰望，他也和另外两位国王一起并称为缅甸的三大帝，甚至可以说，除了五百年后的那个神魔转世的战神之外，阿奴律陀应该是缅甸历史上最具王霸之气的英雄国王，虽然他死的不明不白，纵使他也犯了这样那样的失误，但他对缅甸人们作出的贡献，将永远的活在缅甸的历史书上，刻在每个缅族人民的心里，永不凋零。