【魔普归来】魔神总论\/君子不自弃——玛拉凯斯
（3）“波人妖三戏崔将军”——精神小伙的屈辱史
这一神话出自官方小说《灵魂之主》，由迈德皇子转述给玛拉凯斯，而皇子是从自己的保姆处听来，是皇子七岁以前最喜欢的一个故事。（所以说，与其说是个神话，不如说是个童话，“我哭着对你说~童话里都是骗人的~”）
传说中，崔尼瑪克是伊诺菲最伟大的骑士，时间之龙的勇士。他出发寻找波耶西亚，想要惩罚他的恶行。
波耶西亚知道崔尼要来，于是“穿上”一个老太太的样子，站在道边。崔尼向其问路，老太太称自己的弟弟可能知道波耶西亚在哪，只要崔尼瑪克帮自己搔背，就告诉他。崔尼瑪克按照吩咐，替老太太搔了她“生满恶疮”的后背。
在下一个路口，崔尼瑪克遇到了“穿上”老人样子的波耶西亚。老人说自己也不知道波耶西亚的住处，但自己的妹妹知道，要求崔尼瑪克给自己洗脚。崔尼瑪克再次按照吩咐洗了老头的脚。
最后一个路口，崔尼瑪克遇到了“穿上”漂亮姑娘样子的波耶西亚。这次波耶西亚说只要一个吻就能告诉崔尼目的地。结果当崔尼附身亲吻姑娘时，波耶西亚张开血盆大口，一口吞掉了崔尼瑪克。
波耶西亚用崔尼瑪克的形态，打嗝、说胡话，最后挤出一坨便便，这就是崔尼瑪克的残留。便便站了起来，羞愧地溜走了，从此不再是骄傲的骑士，而是迪德拉君主玛拉凯斯，而所有爱戴他的人变成了兽人。
傲尔特莫龙骑士（传奇牌）
这一神话出自官方小说《灵魂之主》，由迈德皇子转述给玛拉凯斯，而皇子是从自己的保姆处听来，是皇子七岁以前最喜欢的一个故事。（所以说，与其说是个神话，不如说是个童话，“我哭着对你说~童话里都是骗人的~”）
传说中，崔尼瑪克是伊诺菲最伟大的骑士，时间之龙的勇士。他出发寻找波耶西亚，想要惩罚他的恶行。
波耶西亚知道崔尼要来，于是“穿上”一个老太太的样子，站在道边。崔尼向其问路，老太太称自己的弟弟可能知道波耶西亚在哪，只要崔尼瑪克帮自己搔背，就告诉他。崔尼瑪克按照吩咐，替老太太搔了她“生满恶疮”的后背。
在下一个路口，崔尼瑪克遇到了“穿上”老人样子的波耶西亚。老人说自己也不知道波耶西亚的住处，但自己的妹妹知道，要求崔尼瑪克给自己洗脚。崔尼瑪克再次按照吩咐洗了老头的脚。
最后一个路口，崔尼瑪克遇到了“穿上”漂亮姑娘样子的波耶西亚。这次波耶西亚说只要一个吻就能告诉崔尼目的地。结果当崔尼附身亲吻姑娘时，波耶西亚张开血盆大口，一口吞掉了崔尼瑪克。
波耶西亚用崔尼瑪克的形态，打嗝、说胡话，最后挤出一坨便便，这就是崔尼瑪克的残留。便便站了起来，羞愧地溜走了，从此不再是骄傲的骑士，而是迪德拉君主玛拉凯斯，而所有爱戴他的人变成了兽人。
傲尔特莫龙骑士（传奇牌）
本书与变革者的区别其实不大，主要还是添加了一些细节，让故事编的更加低龄化、童话化。而且大概率是出于帝国人的改编，因为本身高精灵并不是很强调奥王具有“时间之龙”的属性。同时又从缺位神、迪德拉的视角拉回了比较世俗的角度，崔尼瑪克的形象大致与崇拜者们宣传的相同，但没有了神、原灵的身份，变成了伊诺菲，也就是由原灵向凡人的过渡状态。而这个故事也被玛拉凯斯本人评价为“只重表意”，换句话说，玛拉凯斯并不否认故事本身蕴含自己与崔尼瑪克的一些关系在内，但缺乏对本质的思考，流于用恶趣味博取眼球（虽然这就是大部分玩家看这些故事时候的关注点）。
（4）“兽人之父”——英雄知耻
《莫洛克 兽人之父》这本书是真正出于兽人之手的版本，描述了崔尼瑪克的失败与莫洛克的诞生。
很久以前，一群精灵离开夏暮岛，抛祖弃亲，去追随波耶西亚的可怜工具人维洛斯。崔尼瑪克针对这一入侵与波耶西亚展开对抗，当他正准备给波耶西亚一记重击之时，梅法拉突然出现给了他一记背刺。崔尼瑪克因梅法拉的奸计所伤跪倒在地，波耶西亚幸灾乐祸地用一场可怕的仪式在他的身上留下了伤痕和扭曲，并把他扔到了一个充满窒息空气与灰尘的地方。
崔尼瑪克被自己的失败激怒了，他割开了自己的胸膛，从他的精神中撕裂了耻辱，在血中重生。诅咒之神莫洛克从灰中起来，并因波耶西亚的恶毒诅咒于他。
那一天，莫洛克向自己忠实的信徒们说出了法典，并发誓要对破坏法典者实施报复。
“勿偷盗、勿弑亲、勿无理而攻击，凡违背者偿付血价”
因此，兽人是从血中诞生——莫洛克之血。
竞技场冠军（传奇牌）
《莫洛克 兽人之父》这本书是真正出于兽人之手的版本，描述了崔尼瑪克的失败与莫洛克的诞生。
很久以前，一群精灵离开夏暮岛，抛祖弃亲，去追随波耶西亚的可怜工具人维洛斯。崔尼瑪克针对这一入侵与波耶西亚展开对抗，当他正准备给波耶西亚一记重击之时，梅法拉突然出现给了他一记背刺。崔尼瑪克因梅法拉的奸计所伤跪倒在地，波耶西亚幸灾乐祸地用一场可怕的仪式在他的身上留下了伤痕和扭曲，并把他扔到了一个充满窒息空气与灰尘的地方。
崔尼瑪克被自己的失败激怒了，他割开了自己的胸膛，从他的精神中撕裂了耻辱，在血中重生。诅咒之神莫洛克从灰中起来，并因波耶西亚的恶毒诅咒于他。
那一天，莫洛克向自己忠实的信徒们说出了法典，并发誓要对破坏法典者实施报复。
“勿偷盗、勿弑亲、勿无理而攻击，凡违背者偿付血价”
因此，兽人是从血中诞生——莫洛克之血。
竞技场冠军（传奇牌）
这个故事的特点就是，立足于兽人的视角，并且崔尼瑪克并不是被欺骗或者被蒙蔽，而是在堂堂正正一战中遭受暗算，同时这里也并没有波耶西亚的吞吃与转化，而是崔尼瑪克自己羞愤于失败，重生为莫洛克。这很好的揭示了兽人的价值观。而且我们也可以注意到一个细节，就是崔尼瑪克被放逐的地方，是灰池，而生于崔尼瑪克之耻辱的，是莫洛克而非玛拉凯斯。咱们就先留个扣子，等都更完一起总结。
战士公会狂战士（传奇）
战士公会狂战士（传奇）
（5）“崔尼瑪克之败”——这里根本没我事儿啊
《崔尼瑪克之败》（The Fall of Trinimac），这本书的观点似为《变革者》与《兽人之父》的一种结合体。
在神话纪元时，夏暮岛一群持不同意见的精灵放弃了传统信仰，开始转而追随年轻的先知维洛斯。波耶西亚一直通过梦境与幻象引导维洛斯，指引他建立一个新的教派，并让人相信凡人都可升为神。崔尼瑪克的祭司们谴责这个新教派亵渎神明的行为，并威胁说，如果不抛弃维洛斯邪说，则会被流放。当祭司们决定宣判时，波耶西亚吞下了崔尼瑪克，显现出来，用崔尼瑪克自己的声音揭破崔尼瑪克教义中的谎言。当祭司们因这一启示被羞辱、打断时，波耶西亚又在他们面前释放了崔尼瑪克，以此完成了他的计划。
书中认为崔尼瑪克如何被击败是未知的，但据说在他被击败后，波耶西亚吞噬并折磨了他的灵魂。当波耶西亚对酷刑感到厌倦的时候，将之放逐到了一个充满窒息灰尘的位面，这种折磨与羞辱让崔尼瑪克扭曲、愤怒，最终重生为诅咒之神莫洛克。由于其思想是复仇，他最虔诚的追随者也作出改变来匹配他，并成为了奥辛莫，被诅咒要流亡，成为一个没有容身之所的民族。
战士公会精英（传奇牌）
《崔尼瑪克之败》（The Fall of Trinimac），这本书的观点似为《变革者》与《兽人之父》的一种结合体。
在神话纪元时，夏暮岛一群持不同意见的精灵放弃了传统信仰，开始转而追随年轻的先知维洛斯。波耶西亚一直通过梦境与幻象引导维洛斯，指引他建立一个新的教派，并让人相信凡人都可升为神。崔尼瑪克的祭司们谴责这个新教派亵渎神明的行为，并威胁说，如果不抛弃维洛斯邪说，则会被流放。当祭司们决定宣判时，波耶西亚吞下了崔尼瑪克，显现出来，用崔尼瑪克自己的声音揭破崔尼瑪克教义中的谎言。当祭司们因这一启示被羞辱、打断时，波耶西亚又在他们面前释放了崔尼瑪克，以此完成了他的计划。
书中认为崔尼瑪克如何被击败是未知的，但据说在他被击败后，波耶西亚吞噬并折磨了他的灵魂。当波耶西亚对酷刑感到厌倦的时候，将之放逐到了一个充满窒息灰尘的位面，这种折磨与羞辱让崔尼瑪克扭曲、愤怒，最终重生为诅咒之神莫洛克。由于其思想是复仇，他最虔诚的追随者也作出改变来匹配他，并成为了奥辛莫，被诅咒要流亡，成为一个没有容身之所的民族。
战士公会精英（传奇牌）
这个故事比前几个的一大不同就是，崔尼瑪克本身并不是制止维洛斯出走的发起人，真正执行维护宗教权威任务的是崔之信众，这下就将视野从神拉回了凡人之间的矛盾，凡人重新取得了故事中的主角地位。同时也给我们提供了一个思考，就是——崔尼瑪克真的曾经与波耶西亚产生了冲突否？还是单纯被波耶西亚作为崩塌其信众信念的旗帜？
（6）“谍中谍中谍”——崔尼瑪克的反杀
虽然玛拉凯斯的起源神话在兽人中流传甚广，但兽人中一直有崔尼瑪克信仰的存在。他们认为，崔尼瑪克欺骗了波耶西亚，让他误以为自己受到了腐蚀，实际上是借此吸收了波耶西亚的某些力量并将之传给了自己的追随者。因此，奥辛莫不应该是“贱民种族”，而是“被改良的精灵（improved Elves）”
这种理论在后来还受到兽人宗教改革的两位兽人王的支持。第三纪元的奥辛纽姆之王戈特沃格就创造了一种理论，认为，玛拉凯斯其实与波耶西亚一样是骗人的一员，崔尼瑪克被以某种方式囚禁了。
兽人屋中摆放的崔尼瑪克玩偶，存于第二纪元的奥辛纽姆辉煌之家博物馆
虽然玛拉凯斯的起源神话在兽人中流传甚广，但兽人中一直有崔尼瑪克信仰的存在。他们认为，崔尼瑪克欺骗了波耶西亚，让他误以为自己受到了腐蚀，实际上是借此吸收了波耶西亚的某些力量并将之传给了自己的追随者。因此，奥辛莫不应该是“贱民种族”，而是“被改良的精灵（improved Elves）”
这种理论在后来还受到兽人宗教改革的两位兽人王的支持。第三纪元的奥辛纽姆之王戈特沃格就创造了一种理论，认为，玛拉凯斯其实与波耶西亚一样是骗人的一员，崔尼瑪克被以某种方式囚禁了。
兽人屋中摆放的崔尼瑪克玩偶，存于第二纪元的奥辛纽姆辉煌之家博物馆
（7）《尼本之父》——你们说的是啥？
在上面一堆故事互相拆台半天之后，《尼本之父》画了一个大大的问号。
因为探险家托帕（Topal the Pilot），这个神话纪元中期的探险家，作为奥德莫探索泰姆瑞尔的第一人，当他来到泰姆瑞尔的时候，就已经亲眼的见证过了兽人的存在。按照《尼本之父》作者整理其记录片段而看，当时兽人已经在南高岩区域活动了，这使得作者的认识受到了冲击，因为正如如上的各路神话，不管细节如何，但一个指向是明确的——兽人是在崔尼瑪克与波耶西亚一战之后才出现的。
精灵航海家——托帕
在上面一堆故事互相拆台半天之后，《尼本之父》画了一个大大的问号。
因为探险家托帕（Topal the Pilot），这个神话纪元中期的探险家，作为奥德莫探索泰姆瑞尔的第一人，当他来到泰姆瑞尔的时候，就已经亲眼的见证过了兽人的存在。按照《尼本之父》作者整理其记录片段而看，当时兽人已经在南高岩区域活动了，这使得作者的认识受到了冲击，因为正如如上的各路神话，不管细节如何，但一个指向是明确的——兽人是在崔尼瑪克与波耶西亚一战之后才出现的。
精灵航海家——托帕
而事实上，这一故事并非孤证，除了托帕遗留的文献记载，林地兽人（wood orc）的存在就已经使神话体系出现了一定动摇。在精灵第一次自古奥德莫瑞抵达瓦伦森林时，林地兽人就已经在森林中繁衍生息了，他们的历史或许比木精灵还要早上许多。最明显的例证就是，他们在森林中的一切开发用度全然不受伊芙瑞和绿约的管辖，就如森林的一草一木一样自然存在，这一点让木精灵这个大家最熟悉也最具代表性的森林住民都感到眼红。这一现象的时间节点也如托帕见到兽人的时间是一样早于出走事件的。
林地兽人猎头者（传奇牌）
林地兽人猎头者（传奇牌）
至此我们已经把大部分有关的神话都给说了一遍，通过对比其实不难发现，由于立场的不同，崔尼瑪克、波耶西亚、玛拉凯斯，在故事里都做过骗子，又都做过好人，而他们的善恶、行为往往是不同作者不同视角下的产物，换言之是主观干扰部分。.
我们可以先看看抛去纷繁的剧情，让一个最喜欢讲本质的人出来评论一句。这个人就是维威克，《维威克三十六课卷八》评价——“波耶西亚穿上崔尼瑪克之皮的来清洁维洛斯过错，这是光荣的“walking way””。无论细节如何变化，波耶西亚的行为实际上是利用了“披甲”的方式对崔尼瑪克信仰进行了分化瓦解，向世人展示了“如彼所行直至彼行似汝walk like them until they must walk like you”的道理。也就是说，这次三方混战的实质是，崔尼瑪克、波耶西亚、玛拉凯斯三者互相之间的披甲，在这场事件之前，他们所有神都是切实存在的，而非因为这次披甲才诞生。
我们可以先看看抛去纷繁的剧情，让一个最喜欢讲本质的人出来评论一句。这个人就是维威克，《维威克三十六课卷八》评价——“波耶西亚穿上崔尼瑪克之皮的来清洁维洛斯过错，这是光荣的“walking way””。无论细节如何变化，波耶西亚的行为实际上是利用了“披甲”的方式对崔尼瑪克信仰进行了分化瓦解，向世人展示了“如彼所行直至彼行似汝walk like them until they must walk like you”的道理。也就是说，这次三方混战的实质是，崔尼瑪克、波耶西亚、玛拉凯斯三者互相之间的披甲，在这场事件之前，他们所有神都是切实存在的，而非因为这次披甲才诞生。
披甲的例子有很多，披甲本身既是“披甲者”影响“甲”的过程，也是“甲”影响“披甲者”的过程。但具体外界观察者看到表现为谁影响了谁，则要视披甲者与甲在体量上的不同而定，如灰狐的体量在某种程度上超越了佩戴者，那么佩戴灰狐面具的人（如安维尔伯爵）就会完全显现成灰狐的个性，失去自己的独立性；再比如历代谢尔格拉冠军们，疯神的体量远超于他们，所以他们虽然披甲了疯神，但最终结果是他们都成为了疯神的一部分，自己的残余则只能作为哈斯基尔表现出来。
灰狐
灰狐
但这次史上同样著名的披甲却以三者在披甲中无分彼此，在披甲结束后各回原位结束的，但他同样影响了彼此。
就崔尼瑪克而言，波耶西亚与玛拉凯斯对他的披甲或被披甲，最终促使崔尼瑪克产生了适应兽人的变化因素，形成了一种割裂，精灵神崔尼瑪克仍然是精灵的战争之神与守护者，在精灵的世界观中完全不会受到损失，依旧受到夏暮岛的精灵们的高度崇拜，作为正神享受自己应有的待遇。但同时新的要素进入，以及作为伊德拉回应自己信徒的机制限制，崔尼瑪克被迫（或者自愿）披甲了玛拉凯斯，或者说被玛拉凯斯披甲，使得莫洛克出现，作为既有伊德拉因素又有迪德拉因素的神，既有崔尼瑪克曾经作为战士的骄傲与荣誉，又有作为玛拉凯斯的复仇欲与诅咒心理。
就崔尼瑪克而言，波耶西亚与玛拉凯斯对他的披甲或被披甲，最终促使崔尼瑪克产生了适应兽人的变化因素，形成了一种割裂，精灵神崔尼瑪克仍然是精灵的战争之神与守护者，在精灵的世界观中完全不会受到损失，依旧受到夏暮岛的精灵们的高度崇拜，作为正神享受自己应有的待遇。但同时新的要素进入，以及作为伊德拉回应自己信徒的机制限制，崔尼瑪克被迫（或者自愿）披甲了玛拉凯斯，或者说被玛拉凯斯披甲，使得莫洛克出现，作为既有伊德拉因素又有迪德拉因素的神，既有崔尼瑪克曾经作为战士的骄傲与荣誉，又有作为玛拉凯斯的复仇欲与诅咒心理。
对玛拉凯斯而言，波耶西亚与崔尼瑪克对他的披甲，也对他产生了一些影响，但这种影响，表现在灰池中就是那个“过往的花园”，象征着崔尼瑪克曾经的荣耀与美好。但这不代表崔尼瑪克与玛拉凯斯无分彼此，或者什么出现前后的顺序，因为“花园”只是“灰池”的一角，而非整个灰池，也就是说，玛拉凯斯承认崔尼瑪克对自己的影响，这种影响不是撼动其本质乃至使其自我动摇的。并且玛拉凯斯也允许一些受过苦楚的信众把“莫洛克”作为一种精神寄托，允许信众们信仰这个中间地段的产物，但他并不会因此而迁就自己的信徒，开口管自己叫“莫洛克”（虽然莫洛克是自己的一部分），这是他的性格所不容的，他不可能像谢爷那样玩心很重的在卡吉特面前真的变成一只猫猫，然后喵着说自己是“斯库玛猫”。
而对波耶西亚而言，我们不知道这次披甲对他产生了多大的影响，因为缺乏这方面的描写，但我们从兽人的态度不难看出，无论是崔尼瑪克一派还是玛拉凯斯一派，实际上对波耶西亚都没有什么特殊的感觉，并没有因为波耶西亚的行为而在教义中对其有任何特殊的针对，但本身波耶西亚的目的是达到了的，他动摇了奥王留在夏暮岛的“坚固防线”，为最缺乏变化的地区带去了变化，这是他作为洛克汗“叛军性”最大体现的本能表现。
由此我们也就解释清楚了，他们三者并没有实现最终的合一，而是产生了各自的变化。玛拉凯斯并不是因为崔尼瑪克的变化才出现，崔尼瑪克也没有因为自己的变化而消失。实际上我们再上升一层，离开他们三个人的层面，来到创世的角度。
这个神话反映的是什么？答案就是，玛拉凯斯，即众伊德拉因创世而逝去后的残渣之体现。
玛拉凯斯可以说是一个骄傲的战士失败之后既希望屹立不倒又已经倒下的，对自身感到愤怒，对周遭感到愤怒的复仇状态，体现了了众伊德拉对曾经辉煌的不舍和失败后的愤怒。
之所以神话中将一众伊德拉的形象归结到了“崔尼瑪克”一个神身上，就是因为，崔尼瑪克是“Paragon”，是伊德拉自认完美无瑕、无比荣耀的具体化体现，也是奥王“完美”的信仰体系的守护者、代言者。但伊德拉们的幻想最终被洛克汗引入的帕多梅性质打破了，他们转而将怒火倾斜到了洛克汗身上，并且抹杀洛克汗的存在，实际上从自己自认的高洁中堕落了；崔尼瑪克亦然，即使他确实是高精灵的保护人，是奥王的守护者，完美无瑕，但他仍旧欺骗了高精灵，全面否定了洛克汗，无论他是被动为波耶西亚所侵蚀，还是他主动欺骗了波耶西亚，这些背后都是自己否定了自己的无瑕，他的陨落也好，侵蚀也好，都是对创世中自信满满的伊德拉原灵们在创世行动中最终倒下这一悲剧的反馈和再现。也就是说，【神话本身还是借凡人之口诉说着创世的事实】。
（原谅我实在没图了）
这个神话反映的是什么？答案就是，玛拉凯斯，即众伊德拉因创世而逝去后的残渣之体现。
玛拉凯斯可以说是一个骄傲的战士失败之后既希望屹立不倒又已经倒下的，对自身感到愤怒，对周遭感到愤怒的复仇状态，体现了了众伊德拉对曾经辉煌的不舍和失败后的愤怒。
之所以神话中将一众伊德拉的形象归结到了“崔尼瑪克”一个神身上，就是因为，崔尼瑪克是“Paragon”，是伊德拉自认完美无瑕、无比荣耀的具体化体现，也是奥王“完美”的信仰体系的守护者、代言者。但伊德拉们的幻想最终被洛克汗引入的帕多梅性质打破了，他们转而将怒火倾斜到了洛克汗身上，并且抹杀洛克汗的存在，实际上从自己自认的高洁中堕落了；崔尼瑪克亦然，即使他确实是高精灵的保护人，是奥王的守护者，完美无瑕，但他仍旧欺骗了高精灵，全面否定了洛克汗，无论他是被动为波耶西亚所侵蚀，还是他主动欺骗了波耶西亚，这些背后都是自己否定了自己的无瑕，他的陨落也好，侵蚀也好，都是对创世中自信满满的伊德拉原灵们在创世行动中最终倒下这一悲剧的反馈和再现。也就是说，【神话本身还是借凡人之口诉说着创世的事实】。
（原谅我实在没图了）
而如果一定非要具体还原一下当时发生了什么，我可以给出我所设想的一个版本，我称之为“莫洛克凡人说”，但这个版本不代表任何官方解释，只是用更客观的视角叙说一个故事，是基于资料对比得出的Lore推理，大家只要看看乐就行，无需过于当真，如果觉得故事辣眼，可以跳过或者指正。
在精灵纪元的夏暮岛，崔尼瑪克的教派保护着奥王建立的信仰体系，而我们假设存在这么一个勤恳、完美、强大的崔尼瑪克祭司——莫洛克。一如夏暮岛王室始终是奥王的代表一样，莫洛克甚至可以视作是崔尼瑪克的化身，或者崔尼瑪克作为祖先神在凡世的回响。而在迪德拉渗透到了夏暮岛，开始鼓动圣维洛斯散布迪德拉性质的预言，并揭破奥王体系中封闭不实之处的时候。莫洛克领导着崔尼信徒们与他们做着对抗，但最终他们没能遏制维洛斯对夏暮岛体系的分裂。