（2）诺德人——“夏之寒冬”
诺德人对于玛拉凯斯的看法是敌意较重的，却又分裂的。
首先，在诺德八位正神（the Eight）中，“古老敲击者”奥凯被视为一个有玛拉凯斯元素的神灵，诺德人相信，在阿特莫拉时期，自己与精灵一样享有十分悠长的寿命，直到有一天，奥凯出现并欺骗诺德人做了一个“使他们被绑定在冬之计数”上的交易。而奥凯对于诺德的迫害并没有到此结束，在《武夫哈斯王的五首歌》中，奥凯联合了奥杜因，对诺德发动了一次大侵害，使得几乎所有的诺德人都只剩下了六年生命，而在武夫哈斯王与舒尔的努力下，奥杜因被驱逐，诅咒被转移到了附近的奥凯子民兽人身上。


奥杜因·异画版（传奇）

但是，除了兽人是其属族这一点外，奥凯始终是表现“轮回”性质最多的神，他与帝国的阿尔凯、精灵的沙克斯、红卫人的图瓦卡都被大家视为彼此互通的轮回之神。奥凯被诺德人敌视，更多的是来源于诺德人对松加德来世观的向往以及对囚禁于现世的某种恐惧、厌恶的心理。诺德人将奥凯既视为“正神”、也看做“试炼之神”，是喜欢挑起争吵，无人可避，无可欺骗之蛇。同时，诺德人也尊重并利用奥凯作为轮回神、死神应有的用途，像帝国的阿尔凯那样负责亡者大厅，在帝国八圣灵全面取代诺德信仰前，诺德的亡者大厅实际是由奥凯祭司负责打理的。由此我们也可见，奥凯与玛拉凯斯的联系实际上是比较微弱的。


“古老敲击者”奥凯

而联系微弱的奥凯不足以说明玛拉凯斯在诺德人心中的分量，但作为与奥凯、赫麦-莫拉（Herma-Mora）比肩的诺德三大试炼神之一的莫洛克却可以。莫洛克在诺德信仰中被切实的称为“兽人之神”、“山之虚恭”（Mountain Fart），诺德人认为他是以战争来试炼自身的试炼之神，莫洛克曾经困扰了哈拉尔德王及其后继者相当时间，但1E660年，他在龙墙战役①中被击败了，随后东逃，其愤怒充斥天空，弥漫恶毒仇恨，这一事件也被诺德人称为“夏之寒冬”。②③
注①：龙墙之战，无任何相关文本，但根据这则传说以及天际兽人长期与诺德的对来看，应该是一场诺德对战当地兽人的战争。
注②在UESP以及TIL的资料中，楼主都查阅到了有关莫洛克是“维洛锡山神”的语句，但均无任何文本支持与相关资料，故而未予以采信。
注③：“夏之寒冬”在不同种族当中有着不同的解释，卡吉特将之称为“日之死”、丹莫称之为“火之日”，发生在1E668年，指的是红山第一次喷发而导致的自然景象。红山的喷发使天空整整一年布满火山灰，并重塑了瓦登费尔岛。虽然诺德人认为这一自然现象是莫洛克之过，但更多的证据还是指向了那场混乱不堪的红山之战。


红色之年（这是红山第四纪元那次爆发，就是看看效果）

（3）红卫人——“部族之王”
在红卫人的传说中，“部落之王”玛卢克是哥布林们的神，当红卫人的拉·格达首次来到落锤的时候，他们遇到了一个大型的哥布林的部落正在向玛卢克咆哮祈祷。据说，当洪丁之军击溃了哥布林部落的时候，玛卢克撤退到了东边。为了纪念这一胜利，红卫人将初种月26日定为“刀锋节”。随着研究的深入，更多红卫人认为玛卢克是与兽人神“莫洛克”很相近，他们同样粗鲁不堪。在匕落联盟成立时，部分红卫人对于兽人加入联盟一事深感忧虑，就是因为他们也是玛卢克的子民。
（4）哥布林——“蓝色神”
如前文所述，哥布林除了将玛拉凯斯称为“穆鲁克”外，还会把雕像刷上蓝色。这件雕像是《上古卷轴：刀锋》的任务物品

（5）卡吉特——“途中魔头”
奥卡哈（Orkha）是卡吉特神话中的恶魔，在波耶希拉（Boethra）被阿努尔（Ahnurr）驱逐之后，伴随波耶希拉走过无数道路返回，除了痛苦的诅咒外不会说其他词语。最终，奥卡哈与波耶希拉、洛克哈、凯娜瑞希展开战斗，但他只能被放逐而不能被杀死。在卡吉特看来，奥卡哈与其同类只是沿途的考验而已。


波耶希拉，卡吉特神话中的波耶西亚

（6）丹莫——“恶神灾祸”
在丹莫信仰中，玛拉凯斯（或称玛拉克）是随圣维洛斯和凯莫（Chimer）来到晨风应许之地的远古祖先精魂之一，他、巴尔、大衮、谢尔格拉是与阿祖拉、波耶西亚、梅法拉三位“好”迪德拉对立的“坏”迪德拉，并称为“灾祸之家的四角”。但对于丹莫而言，四恶并不是完全的敌人，他们神圣地扮演者阻碍、考验的角色。其中，作为兽人神王的玛拉克考验着丹莫的身体是否虚弱。大部分丹莫也是相信玛拉凯斯是由波耶西亚击败、吞噬崔尼瑪克之后得到的残渣。


u1s1，三代的玛拉凯斯长得比较残念

7.玛拉凯斯相关大事集
玛拉凯斯的大部分故事都已经在前文的各部分基本提到了，这里也就只说一个相对来讲不太为人知的。也就是官方小说《灵魂之主》中玛拉凯斯与迈德皇子的故事。
在4E40年左右的安布瑞尔浮空城危机中，受伤的阿特雷布斯·迈德皇子与同伴苏尔掉进了灰池。与苏尔失散且受伤的皇子遇到了一个自称同样失陷于灰池的高精灵女郎，这个女性精灵名叫希尔罕莎，有着玫瑰金般的发色、绿宝石般的眼睛和雪花石膏般的肤色，自称来自巴尔菲拉（精金塔的小岛）。
两个人在彼此交谈中聊起了灰池的主人——玛拉凯斯，迈德皇子讲述了自己小时候听过的关于波耶西亚、玛拉凯斯和崔尼瑪克之间的故事。皇子的版本属于波耶西亚愚弄了崔尼瑪克的一版，希尔罕莎听得津津有味，却又评价到——“你们这些凡人永远这么执着于字面意思”，紧跟着，她的身躯疯狂生长直至足足百尺之高，变得脸宽如豚，巨齿獠牙，一切女性特征随之消失，像拎起一只小鸡一样把皇子抓到面前。把皇子吓得赶紧又强调了一遍“我不信那个故事呀”
在随后的交谈中玛拉凯斯言明自己已经帮忙治好了皇子和苏尔，当皇子坚称第一次进攻浮空城失败是因为缺少蚀影剑本体，而且玛拉凯斯欣赏苏尔希望找浮空城之主武宏（Vuhon）报仇的意愿，就将皇子两人送到了索瑟海姆寻找失落的蚀影剑。


同人作品：D站画师 TeaDarkA
（你以为我是精灵美女？ko no 玛拉凯斯 哒！）

8. 玛拉凯斯与崔尼瑪克
请注意，这一部分会有部分推论内容，虽然在成稿之前查阅了大量资料并和很多人做了深入讨论，但楼主不保证除基础的神话故事科普之外的所有内容都是一字不谬的，我也欢迎大家在我整理的神话资料的基础上做自己的思考，并一起讨论。本来打算明天再发的，不过今天更得有点少，晚上就先发一部分得了。
咱们晚上接着来了。告辞

首先我们简单介绍几句崔尼瑪克。注意，本楼之后的内容稍微有点不好懂，如果看后有些消化不了，可以暂时跳过看后头。
崔尼瑪克（Trinimac），在精灵神话与兽人信仰者看来，是勇士、是完美无瑕者（Paragon），他在被高精认为是流浪于奈恩的诸多原灵中最强大的，领导着精灵抗击人类，是奥瑞艾尔的左膀右臂，在高精灵的神话中，崔尼瑪克击败了洛克汗。其所持宝剑名为“忏悔者”（penitent），兽人则称之为“沃什·拉克”（Vosh Rakh），意为“勇气之剑”。至今依旧受到精灵社会的信仰。
兽人当中也有崔尼瑪克风格的盔甲武具，他们把盔甲打造的金光闪闪，以示崔尼瑪克的皮肤，在衬以抛光的黑檀，象征着崔尼瑪克掏出洛克汗心脏时滴落在他身上的洛克汗之血。

兽人的崔尼瑪克风格

高精灵的神灵具有一个很特殊的特质就是——祖 先 神。奥王带领着一众，如沙克斯等，利用水晶塔引发的龙破，成功登入光界，并由此与八星披甲同化。崔尼瑪克与其他同伴有一个区别，就是他在成神的同时，也作为维护夏暮岛秩序和奥王权威的守护者留下了来。不过这种“存留”的状态与丹莫的审判席“活神”不同，例如维威克，是既保存了自己作为“人”维威克的存在，保证了自己在现世“活着”的状态，又通过登天制造了“神”Vehk的现实，解决了自己“既活着又成神”的需求。
但崔尼瑪克不同，高精灵的“祖先神”，通过“祖先是神”，“我是祖先”的方式，混同了原灵、祖先、凡人三者之间的界限，从而使得崔尼看似还活跃在现世，却又因登天死亡的“活死人”状态，实际上是一种与高精灵传统社会共生的状态。这一点可以类比诺德神话中的“孙”（Tsun），孙之死不为真死，他仍矗立在松加德的大桥前，崔尼瑪克之生也非真生，你在夏暮岛同样难窥尊容，神之死活与人之死活是不能类比的存在，他们一个把守着诺德死界的大门，一个把守者前往光界的大门。（更多关于祖先神的东西可以看n姐的成神之路）
因此我们可以在后面的故事中看到各种样式的崔尼瑪克，有“原灵”、有凡人骑士或者压根没有出现。总而言之，崔尼瑪克在精灵信仰里既是一个完美主义的化身，又是一个保险开关，他既维护奥王的权威性，又要在其他同伴完全桎梏的情况下留下一丝变动的可能来回应凡人对神的多种信仰观念，但这种变动不是帕多梅式的无序变动，仍然是在伊德拉遵行的规律范围内的变动，是受大众信仰者观念牵动的变动。
如果你不能很快消化上面这一段，就记住，我们接下来讲的所有神话，都不是研究崔尼瑪克这个“人”经历了什么，而是作为“神”的崔尼瑪克如何因波耶西亚和玛拉凯斯而变动。无论后面的几个故事中出现的崔尼瑪克是什么面貌，我们最终都归结回他神性的更易。

崔尼瑪克与波耶西亚、玛拉凯斯的神话在滚吧可称津津乐道，很多人都有这样一个印象“波耶西亚吃掉了崔尼瑪克，排出的残渣诞生了玛拉凯斯”，由是轻视了玛拉凯斯，认为他不过是一次博弈中的附属品，纯粹是老八狂喜之物；或者则是认为崔尼瑪克从此消失，变成了玛拉凯斯，因此玛拉凯斯其实是一个相当“善良”“正直”的迪德拉；甚至因为这个神话发生在精灵纪元，是创世之后的故事，所以玛拉凯斯根本就不是一个迪德拉君主，而是别的什么。


波耶西亚


崔尼瑪克


玛拉凯斯

如上三种看法，我们都可以用玛拉凯斯自己的话来予以评价——“你们这些凡人永远这么执着于字面意思”。这些观点的错误来源于几个原因：
第一，只看一个神话。玛拉凯斯起源的神话的版本之多，甚至不亚于龙蛇故事的版本，但很多人经常只看到了其中一种说法，对其他种类的说法，没看过、不清楚或者不采信，相信第一感觉，认为只要是书中所说的，就没有一个字儿是错误的，却殊不知自己上了b社的大头当。仔细一看，呀，感情自己写的东西都矛盾诶。所以我们一会儿一本本的讲，一本本的评。


乌拉格：让我看看你们这些糟老头子写了什么怪东西

第二．忽视玛拉凯斯自身的看法以及兽人作为主体信仰群体的看法。首先，玛拉凯斯对这些神话的看法很明确，就是神话终究是神话，他并没有感到侮辱，但也嘲笑凡人的浅薄。而作为信仰玛拉凯斯最广泛的群体，兽人对玛拉凯斯有着独特的认识，与很多人印象中的解释完全不同，兽人的玛拉凯斯信徒，首先是不认为信仰玛拉凯斯（或者莫洛克）有什么不光彩处，而且也有一部分否定着外界传统的吃与排泄的说法，包括所谓兽人起源自精灵的说法也是错误的，这些兽人往往不以“奥辛莫Orsimer”自诩，只认自己是“兽人Orc”。一些信仰崔尼瑪克的兽人也觉得玛拉凯斯与崔尼瑪克之间互相并不干扰。但兽人的看法并不是没有缺憾，相对分散的封闭式部落生活，相对粗疏的口述传统，导致他们的看法本身是割裂的、是复杂的，也是不为外人理解的。


兽人：我家神仙我做主，谁有废话就入土

第三，忽视玛拉凯斯和兽人的主体性这一点，对于崔尼瑪克与高精灵、兽人来说同理，作为傲尔特莫神系中相当重要的一员，奥王的得力干将、杀死洛克汗的勇士，崔尼瑪克至今仍在高精灵社会享有极高的信仰。但这一点往往受到玩家的忽视，因为很多玩家认定了“崔尼瑪克已经消失”这一点，却完全不清楚崔尼瑪克本身在夏暮岛处于何种状态，又在兽人中被如何认知。
带着这些误区和应该注意的地方，我们重新梳理一遍有关的所有神话，最终再得出我们该有的结论。


高精：涉嫌污蔑我们崔将军，受累跟我们神圣审判庭走一趟

（1）“兽人的本质”——以本质之名行污蔑之实
《兽人的本质》（The True Nature of Orcs）这部书是所有书里，出现次数最多的一部，从晨风开始，湮灭、天际、OL均收录过本书。但是在OL中，它也有个特殊的名头——“禁书”，须知泰姆瑞尔出版业还是蛮发达的，《元气满满的阿尔贡女仆》更是发展出了一个广泛的同人书圈，历代爱好者编了不知道多少版本，可何以禁了一本神话书籍？答案很简单——在兽人参与的匕落联盟中，这本书被视为是“邪恶的、反兽人”的宣传，尽管这本书的说法很传统，但考虑的盟友的感受，匕落联盟还是禁止了此书在自己领地内的流传。


禁止该书流传的匕落联盟

这部书的说法认为，兽人的起源于黎明纪元（Dawn Era），并不是哥布林等兽类的同类，而是崔尼瑪克的子孙。崔尼瑪克是高精灵祖先神中最强的存在，在某些地方的崇拜甚至超过了其主奥瑞-艾尔。当崔尼瑪克及其追随者打算制止维洛锡（Velothi）的异见思想时，波耶西亚吃掉了崔尼瑪克。崔尼瑪克在这个肮脏的神的腹中遭受了身体与精神的双重侵蚀，最终以残留（remains）玛拉凯斯的面貌出现，他的追随者也随之变化。这一点为所有人所不容，尤其是奥瑞-艾尔更是不容任何侵犯亵渎。最终这些变化者逃到了临近萨塔尔的北部荒原，与诺德和凯莫展开争斗，却收效甚微。同时本书认为，从学术层面来讲，玛拉凯斯压根不是迪德拉君主，其他迪德拉君主也不予承认，而在天际玛拉凯斯被称为奥凯。


波耶西亚（eso）

这本书虽然经典，但有太多地方禁不起推敲，虽然不能确定是何人所写，但我们可以分析，首先，丹莫认为玛拉凯斯是迪德拉君主，所以不是丹莫写的；诺德人向来少语迪德拉事，且并不太过认为玛拉凯斯与奥凯的联系，所以也不太可能出自诺德人之手；至于兽人、高精灵则也无可能，毕竟事涉祖神。所以如果不是和玛拉凯斯高度相关的种族写作的，那在一定程度上必然有描述不到位的地方。我们可以说的是，这本书不止是得罪了兽人一家，根本就是把暗精、高精、兽人、诺德这些当事人集体得罪了。他又诉说了高精封闭死板，又否定玛拉凯斯在暗精的地位，还直接给诺德的奥凯和玛拉凯斯划等号，最后给兽人一记重锤。我们具体来看看这本书哪里有谬误。


“什么破书，烧了吧”

第一，时间混乱了，何为“黎明纪元”？这是精金塔尚未落成，时间龙还未取得王权，创世还在进行时的混沌，时间是非线性的，事实是不可尽知的。这部书把包括维洛斯出走在内的事实都归进了一个未知的领域，本身就已经与史实有了偏差，至少在其他神话里这些故事都发生在“精灵纪元/神话纪元”。
第二，否定玛拉凯斯的迪德拉属性。这一点就是本书中最大的自相矛盾之处。区分伊德拉与迪德拉的最关键因素正是在黎明纪元的创世中干了什么，而迪德拉恰好是围观的。那既然这个故事发生在黎明纪元，玛拉凯斯又是被动产生的东西，凭什么不是迪德拉君主呢？又是哪个迪德拉君主亲口把玛拉凯斯开除“籍贯”了呢？这样一来，时间与概念的冲突，足以证明这本书本身在某些地方是禁不起推敲的。
第三，地点错误，这本书认为兽人一逃逃到了萨塔尔附近，可我们结合现有的一切游戏资料和实地模型都能看出，兽人最终的落脚点是高岩的沃斯嘉山脉，这里虽然也是“北部荒地”，但和萨塔尔的距离着实过远。
我们即使暂不讨论故事本身的真假，单看书中充满失误的语句和描述，就可知，书的作者对兽人、对高精灵等都缺乏最起码的详细研究，故事本身也或是照抄改变自下面几部的版本。若说其可取之处，那也就是肯定了崔尼瑪克“神”或者说“原灵”的地位。


看一下书作者的地理是如何堪忧

（2）“变革者”——崔尼瑪克的谎言欺诈
《变革者》（The Changed Ones），这部书比起上面那本毫无立场可言的书来说，进步在于它站稳了一个视角，也就是“缺位神”视角。在这本神话里，崔尼瑪克虽然是在奈恩流浪的最强大的原灵，但却欺骗了奥德莫（古精灵），让他们认为哭泣是对待分离的最佳选择，并对缺位神的传说进行虚无化和质疑。最后，波耶西亚把崔尼瑪克骗进了嘴里，模仿着崔尼瑪克说话，召集了足够多的人过来听讲。波耶西亚用崔尼瑪克的声音诉说了伊德拉原灵们的谎言，告诉大家崔尼瑪克是最大的骗子，进而向他们展现了“三角真理”（Tri-Angled Truth）并和梅法拉展现了“赛伊克奋进”（PsijicEndeavo）。指引这些人“出走”（Exodus）的道路。最后，波耶西亚又在众人面前释放了崔尼瑪克，来印证自己说的一切都是事实。随后，这些听了迪德拉教诲的人就变成了——“变革的一群”，也就是凯莫（Chimer）。


Chimer

这本书并没有过多涉及崔尼瑪克的结局，和他与玛拉凯斯的关系，更多的是关于凯莫的来源。这一视角是迪德拉的视角，是洛克汗的视角。在伊德拉眼中，洛克汗是欺诈、阴谋的一方，但在波耶西亚的眼里，伊德拉才是欺世盗名的一伙。并揭示了在这场出走戏码中“三好”的角色。
本故事比之上一个的另一个进步之处在于，它已经描述了关于“波耶西亚伪装崔尼瑪克”的内容，为我们阐释“披甲”举出了一个明显的例子。同时又认为，崔尼瑪克虽然被吞吃，但并没有消失。披甲之中，外人难分二人之彼此，披甲结束之后，波耶西亚是波耶西亚，崔尼瑪克是崔尼瑪克。


波耶西亚二代概念图