后来是自己好了，我估计就是心理作用的问题。但是这段时间包括小人出游经历，包括受到惊吓等等，让我意识到了危险所在。

于是开始检讨自己，在这整个过程中，失去了方向，忘记了最初的出发点，自己被自己的好奇心奴役了，本来寻求的是自在解脱，反倒被这些现象不知不觉的控制了，奴役了。不由自主的去干了很多没有意义的事情。于是领悟到，自在不是寻求来的，你不需要寻，反而本身就是自在的。

于是我开始在自己的记录本子上开始总结各种颠倒。所谓颠倒就是说，明明要的是自由自在，但是却用不自在的事情去寻求，举个例子，比如我想自由自在，希望自己想去哪里旅游就去哪里旅游，为此忙碌准备，奔波。假如我意识到，如果我一开始就没有哪里想去，是不是坐在这里就挺自在的？不被远方的美景奴役了？

本节大概讲到这里，因为中阴阶段就快要结束了，一旦你开始控制中阴，并且习惯于这种把他当成自己的状态，一旦你发现中阴这个东西，你不管它是不是你，你也不要刻意去控制他什么，甚至说，不管中阴还是自己的肉体，你都不要去执着的认为他们必须干什么需要干的事情。顺其自然，那么它基本也就到这里了，快结束了。就好比我们进入未来禅时候“抛弃”的肉身一样，统统放下，仅仅去观，那么应该就可以进入更深的禅定了。

虽然还是中阴阶段，但是我们为了形容这个中阴的尾巴，就把它称呼为后阴吧。

这个阶段的领悟，让我发现了危机，假如我们就把小人完全当成自己了，永远不回来，在大街上日游夜游，四处飘荡，是不是陷入了另一种自我执着呢？是不是我们就停止了前进的步伐，过上游魂野鬼的生活呢？这样快乐么？这样不痛苦么？所以只能说这是邪道了。和我们现实生活换汤不换药而已……所以说，这是心魔，是魔障。

也因为如此，不仅是我，大家都不能在此阶段停止前进。所以我要在下一节讲一讲这些种种的魔障。还是原来那个态度，先有所知，先有总结，我们再去做实践。这样所得的体验，还有实验信息，对于我们原本的“目的”来说才有“意义”。

@linonly


你求神通这个事，我只会随喜你，但是我能告诉你的就是，你需要一个合适的老师，我说点大白话你可能会明白，一个懂神通并且能教你神通的明师，通过宿命观察，能看到你追求神通所需要花费的大概时间，另外毕竟神通也是一种得失，在你得到过程和得到后你的未来如何变化，包括你这些变化对这个师父本人的修行有什么影响，这些他通通都看得到。
于是可以很好的选择何时教，如何教等等。如果你只是自己去追寻神通。何时得到你现在没有一个明确的量，用什么方法得到你现在也没有一个明确的认知。所以就不知道到底会如何。
世间的方法千万种，有很多方法有损身心，所以很多人出于善意会阻止你，这些你都应该看见的。


追求的话，没人阻止得了你，但是你要做的就是，一定要找到合适的老师，这位老师的理论说法要符合三法印，就OK。

@狗的毛呢


说点自己的经验来给你讲讲戒的重要性。
很多年前在我刚开始修行不久的那段时间，我开始注意自己的言行，尽量不贪心，对人和善等等，即使很多时候别人对我不客气，我依然和善的对待别人。我当时觉得自己已经变成一个理性的人了。


但是事实是，在意识薄弱的时候并不这样，某次我做梦，梦中有人打骂我，我立刻火冒三丈，打骂回去。我醒了以后开始想，我们人总会有意识薄弱的时候，我如何保证我是真的改正这些毛病了？有时候人犯大错就是一个冲动，我在清醒的时候能控制冲动，万一我不清醒呢？


这个问题我困扰了一段时间，后来我发现这个根本不是事，因为随着戒律的保持，习惯已经养成了，即使意识不清醒，还是下意识的不会去犯了。这一点在后来的梦境中得到了印证。


现在已经成了习气了，后来常常梦到非礼待遇了，但是都没有在梦中（定中）发火。


所以展现出来的面貌就是理智的，仔细想想看，和幻觉发火，这不是愚蠢么？


所以戒律能有效的把你的行为和你的智慧认知相互映照起来。所谓的定力，是靠戒律成就的。所以这个帖子早就有吧友提醒我说，你应该讲戒律。不然光说定，很多人无法实践到这一步是无法印证的。

@圆心1969
再往细里说，就得看你什么见解了，我只能想办法用我的见解来给你讲不一定是对的
希望你能有更好的理解做此解释而已。
我们的人体，各种感受刺激通过神经传送电信号到大脑，脑细胞之间产生思维也是各种电信号的来往
在佛学里，把流动事物称为风大现象，于是我们的神经电信号传播和我们心识有关，叫做“心风”
电能在我们体内传播，并能在水里传播，水蒸气里传播，空气中传播，同样产生和思维类似的作用机制。
当我们心风离体，自然是传播到外界了。在空气中传播，就以空气作为身体，在水里传播就以水为身体。这个信号传到别人身上，干扰别人的神经电信号（附体）。传到胎儿，自然形成胎儿的心识了。
严格来说，下一世的我不是现在的我。
就是这种想象
以离体而存的电信号，受自然因素干扰，所以容易消亡，存在很短。
但是第七识，是以业力升起的，非物质化的。所以还会再次凝聚，
于是这些过程都具有生灭现象，也就是中阴身的生灭了。


含有业力，含有非物质化的，所谓心王心识的成分。并不能笼统说它是什么，所以中阴是个形容词。

第十四节 种种魔障

这节讲理论课。
本文最初提到了五蕴，并且阐述过，我们存在的物质世界，都是通过我们六根，也就是眼耳鼻身还有意识体现出来的，假如我们没有这五官感受和意识，我们根本不可能知道有这样一个我们生存的世界。

这个世界中的种种现象，都是不断流转变迁的，包括我们的身心，包括万事万物。所以说这一切都是无常的。
按照我们对这个世界的认识，接触，可以把所有的事物现象都总结为五蕴现象，我们所有认知根据这五蕴作为依靠，这种状况就形容为我们本身具有的五阴。

五蕴也是无常的，所以我们阅读《心经》会有这样的字句：五蕴皆空。
五蕴本身是现象，简称相。在前面我们讲中观那一节提到，无常本质就是空，断见是有，常见就是空，所以我们阅读《金刚经》也会有说到：凡所有相，皆是虚妄。

总的来说，我们对事物不正确的认知就是魔障，因为它障碍我们正确的行为。就好像我们前面提到一些禅定中的现象，什么灵魂出体啊，什么灵魂的感受啊，什么中阴身啊，什么丢失了身心，之类的。

在禅定中，我们身心开始分离后，我们的意识面临脱离理性世界，物理世界的舒服，会异常活跃，见到的，听到的，感受到的现象会像万花筒一样，假如我们把这些现象当真了，并且作为自己理解世界的主导思想，比如灵魂不灭呀，有灵魂呀，活着的是假我，灵魂是真我，或者说意识是真我，中阴身是真我，等等见解，就等于都是陷入了某种相中，把某些现象当成了不变的真理，这就是入魔了。

比如认知到有中阴身这种东西，除了禅定后固执得认为自己是那个小人，住在这具肉体里，并且反复加深这样的认知，我们就会在邪知邪见里越陷越深，最后变得偏执起来。或是给人一种精神分裂的现象。一旦走到这一步，绝对就是人们所说的走火入魔了。

更有厉害的，就是完全不把现实生活当一回事了，执着某个禅相，比如禅定中听见的音乐，看见的光景，也许得到了快乐的感受，不断的追寻，每天反复思念着禅定中的情景忘乎所以，活在了更为虚幻的梦幻之中等等。

说了那么多，咱们应该细细的分析一下，既然所有相都是五蕴现象，都是无常。都不是永恒不变的真理，那么我们应该从五蕴下手，细细的分析，认知了五蕴，才可知道，所谓障碍我们的这些五阴，这些魔障到底是什么。

所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。这些都是简称。
1、先说色蕴是什么，所谓色，就是物质现象，简单来说，就是物质的形形色色，比如物体的长，宽，高，轻重，形状，形态，气体，液体，固体，颜色，看得见看不见等等。就是物质本质的样貌。
我们的身识对物质的认知，除了上面物体本身形态特质，还有一些变化现象，包括物质震动形成的声音，物质分子扩散形成的气味，物体的密度，和表面形态不同，我们对它触感也不同，再就是我们意识里对这个物质会有“质感”的认知。
这些现象都属于色法，也就是五蕴的色，是组成我们物质世界的现象。

2、受蕴，所谓受，说白了就是很唯心的事情，是我们对事物的感受，觉得一个东西，它给我感觉是愉悦的，是厌恶的，我感受是快乐的，我感受是痛苦的，或者我感受不乐也不苦，不管是有没有任何喜欢，或者讨厌，或者不喜欢不讨厌等等，这些都是我们对事物的感受，是所谓“自我”和事物之间相互作用而已。

3、想蕴，所谓想，就是我们的意识活动，就是我们对各种事物，各种色声香味触法（逻辑关系）分析的现象，就是我们在对事物产生“所知”之前，大脑里的意识活动。比如太阳光刺激到眼睛，眼睛发送视觉电信号进入大脑，大脑各个中枢都开始接受这个刺激，并且交换信息，于是我们得出了好几个结论，这是亮，亮=光，光=热等等这些全方面所知，就是通过意识活动完成的。这个过程就是我们“想”，的现象。

4、 行蕴，行蕴，就是行为，包括起因经过和暂时结果。主要分为内外两种行蕴，内在的，就是主观的，其实也就是我们自我产生的，当我们对事物有所认知后，会有感受，并具有倾向性，比如这是好是坏，是善是恶，我要如何如何，比如下雨天站在路边，一辆车子驶过，脏水朝你溅过来，我们大脑里立刻因为想蕴，得知这是脏水，于是立刻有了受蕴，认为脏水很讨厌，我要躲开。这就是起因的部分，接下来我们就产生了躲避脏水这个行为，形成过程和结果。这一连串的现象，起因都是从我们内在发起的，是主观的。

另外外在的行蕴，那就是本身的物理现象，比如水受热变成蒸汽，受冷变成冰，它有它本身的物理规律存在，有客观的趋向。这一个咱中国人习惯性称呼为“物性”。我们大多数时候在谈论行蕴的时候，实际上说的都是内在的主观的部分，因为客观的部分我们可以归结到色蕴里，这一点需要大家认知一下。

5、 最后一个就是识蕴了，识蕴，说的是八识，具体前六识，大家一说就会懂，就是我们的眼耳鼻舌身意辨别事物的能力，后面两识是什么？其实前面文章提到过第七识末那识，那就是不管你眼睛识别，还是耳朵识别事物，但是我们总是有个认知，那就是我看见，我听见，我如何如何，因为最终知晓事物，总有一个我存在。这个一直存在的自我，好像是眼耳鼻舌身意的大王一样，在幕后操控着，所以叫做心王。这个定义就是一个自我执着，它的作用就是不断的通过前六识这些工具来知道自己存在。

我们可以发现，第七识虽然一直有这个趋势，但是它必须借用前六识作为工具，前六识一旦除了问题，比如睡觉休息，比如损坏了，成了植物人，我们立刻就不能知道自己存在了。但是我们从睡眠中醒来，六识一恢复，它又立刻开始工作了，在这里，我们可以认知到，这个第七识，也是不能独立存在，也是无常的。但是反过来我们一想，如果第七识别已经灭了，那么怎么有前六识，物质现象的六识一存在，第七识立马无中生有呢？无中生有是不符合逻辑的，我们可以把前六识理解成土地，阳光，水分，营养，但是没有种子，怎么会生出来一个第七识？于是为了圆满总结这些现象，我们就架构出了第八识概念，把它称呼为种子识，暗示它就是一切事物的原本，原初。学名阿赖耶识。

我们一般说到的识蕴，只说到第七识，为什么不说第八识也是无常，也是五蕴之中？
因为这些它是很概念化的。为什么这么说呢，我们把它设定为第七识的种子，那么说我们整个人生，整个所接触所感知的世界就都是从它里面发起的了，这样就成了一切都是它，一切原因都是它了。逻辑上辩证一下，假如一切都是它，我们如果失去了前面所有的五蕴，那我们自身不就成了一切了？那我们和“上帝”有什么区别？

如果世间不管我们内在的，还是外在的事物，都统一成了一颗“种子”，那就世上所有矛盾都解决了，根本没有什么无常，有常，没有任何事物了，所有一切就都是现象，空相，虚幻了。连第七识，自我这个现象都消失了，那还有什么苦乐的感受？所以我们能完全消除前面七识，那就一切都解决了，这难道不是成佛？成为永恒？

所以我们从无常观，立刻可以和这个第八识的认知联系在一起，万事万物，本来就是无常的，本身就是空相，变迁相。所以其实万事万物本质和第八识是一样的，本来就是空无的，没有对立的，比如无常，永恒不变的无常不就是有常吗？

所以我们常常可以从经文里阅读到本自清净，包括本有自有固有来解释一切这些观点。但是这是已经是极为宏观的认知了，在这样的宏观中，就已经没有对立这种事情存在了。所以对照这样的全貌，观察我们世界现象，那五蕴就都是有常见了，是偏见，是不健全的认知。

所以如果我们的目标是完全的认知，知晓一切事物的认知，包括我们的身心符合这样的永恒。那么所有的五蕴现象，就都是片面见知，从而已经有的五蕴，是我们未消除的障碍，还没有诞生的五蕴，那就是我们可能潜在的障碍，正在产生的五蕴现象那就是我们正在经历的魔障了。

说了那么多，无非要讲的重点就是，凡是五蕴现象，就都是障碍，艺术化的称呼就是魔障，因为又称为五阴，所以叫阴魔。

最直白的总结就是《金刚经》和《心经》，五蕴皆空，凡所有相皆是虚妄。
要详细的认知，大家拓展一下，可以读一读《楞严经》，分别把禅定中的色受想行识各种现象概括为50种遭遇来细讲，算是经文里面最详细的讲解了。
当然五蕴就像万花筒一样永远千变万化，我们所有遭遇的魔障远不止50种，50只是把所有分为50种，并不是说只有一模一样的50种。
实际上我们永远有体验不完的魔障。只要执着五蕴，永远是偏见。

我一口气把50种阴魔说完不太现实，但是大家这一节千万要记住，禅定中，所有一切都是不可取的，因为我们禅定本来就是在断，舍，离抛弃所有五蕴现象，如果我们认为在其中取得了什么，那就是走倒退了……几乎可以说，所有相，皆是魔。

所以对症下药，之后我在阐述现象的时候，会不断提醒大家，这些都是五蕴现象。有所知就行了，千万不要认为这就是真理。不然我们就是取了一个虚幻来做理论指导，理论本身有问题，哪里会走得到我们追求的圆满境界呢？

好了，就就拿这句话做武器吧：凡所有相，皆是虚妄，一切不可得。继续观下去。

第十五节 初禅境界


之前的种种，所有所有，我们其实都还没有进入真正的禅。
既是你的中阴身已经出体，又或者你已经感受到中阴身有各种触感，比如冷热痛痒酸麻涨跳晃动等等，或者仅仅有感觉并没有出体等等。统统没有入禅。

有的人因为多次体验，所以知道得很细了，包括中阴身产生的细节，包括出体的细节，又或者并没有这些体验。直接就出体了，怎么出的不知道等等。都在未来禅的境界中。

我们如果能一直秉持着仅仅是观，无所作为的话，很快就能进入下一个阶段。

比如我自己的经验，在出体出习惯了以后，我常常到处“游走”。但是有一天突然意识过来自己这些所作所为并没有什么实际意义，于是我把中阴身当作自身，也让这个调皮的小人安坐下来，不管是他看见什么听见什么，我也试图让他和我的本体一样，就这样坐着，不刻意的去干些什么。

另外，中阴身身体感觉很虚幻，于是双盘也好，做什么动作也好，实际上本身就没什么负担。我也观想着他呆坐着，放虚视觉的聚焦。

说到这里，前两节说到的控制中阴身用的是想象，其实严格来说就是观想，以前我们大家可能做过各种各样观想的练习，实际上观想的能力在就是你控制中阴身的能力。这里顺便规范化一下用词，也就是前面我说控制中阴身行动的方法，其实就是观想。

如果你放开这些所有的现象，所有的感受感知，保持着只观而无为的话，很快很快，一种奇妙的感觉会迎面扑来。还没有这些感受的同学不要着急，以后就会有，我先说出来让你们提前知道吧。

中阴身安坐着，或者也开始观，那么突然耳朵里会听见很大声的“嘶——”一长声，怎么说呢，就好像高压锅放气的声音。你会觉得你的中阴身，或者身体，好像气球放气一样，中阴身这个小人，突然开始膨胀。一瞬间膨胀好几十倍大。

具体身心是什么感觉呢？就好像听到了一个这辈子听到的最好笑的笑话，哈哈大笑的感觉，再说细一点的话，就是你“|哈哈”，第一声“哈”出口时候的感觉。并且这个感受一直延续。
一直沉浸在这一声哈当中，哪种舒畅的感觉一直不会减退，会觉得好开心好开心。

很难形容，于是我要用第一人称了，我第一次进入这样状态的时候，是突然感觉自己在哈哈大笑，但是实际上并没有这样的动作，不过我身体的感觉确实是一下子膨胀好几倍，突然出现了一个什么现象？就是我发现我自己突然变得十分高大，我居住的公寓大概33层楼那么高，但是我此刻发现它现在只有我的膝盖那么高。

我觉得自己高耸入云，我低头能看见人们，小汽车都好像蚂蚁一样在我脚边走来走去……自己突然变成一个发着光的巨人的感觉。

这时候也会有一种错乱感，比如我公寓门前的草地，它就是个草地而已，但是此刻我看着这个草地，发现尤其绿，也不能说和平常有什么区别，但是就是平时见到的这些事物，此刻特别让我高兴，觉得好美。好像一切都变得清透无比，发着微微的光。还有一个现象，就是我发现所有的食物在眼前都有点微微透明。甚至可以随意就看到别人在屋子里做什么事，并且所有的生物都蒙着一层微微的光。这个光好像火焰一般的感觉。

另外就是我在这个情况下，呆住了，不知道该干什么，心里也没有特别想干的事情，感觉无欲无求，虽然我有身体的感觉，并且这个身体高大得很，但是我丝毫没有任何想动的感觉，不想坐下也不想走动。

因为这时候，我感觉我什么都不需要做，就好开心好开心。这个喜悦的感觉让我觉得相当满足，什么都不需要一样。
以上种种感觉就是初禅的直观感觉。还有一些是总结过后的概念，下面细讲一下。边总结边描述给大家。

先了解一下，禅支这个词就是禅定中的特点的意思。
这时候有五个特点，也就是大家常说的五个禅支。

先是觉和观，也有的经文翻译成寻和伺。
觉就是寻的感觉，寻找什么？其实不是寻找的意思，而是跟随的意思，跟随的是什么呢？就是我们入定的依止，比如我们观呼吸，或者我们观的是鼻尖触觉，这时候我们的心就像被呼吸这个行为自动吸引一样，跟随着这个行为，自然有会跟随上去。并且因为这些行为变得自然而然。

第二支是观，也就是伺。很容易理解，就是守住，保持住的意思，我们这时候对这些感受尤其清楚，丝丝分明，特别清晰，任何一丝细微的活动等等，就是我们还存在很强的观的感受，并且保持着，自然而然的保持着这样的行为。

第三支是喜，说白了，喜是发自内心的，之所以会有这样很强的欢喜的感觉，其实是因为此时此刻我们没有什么欲望。初禅里是没有味觉和嗅觉的。如果仔细想想，我们人的欲望，无非就是贪欲，色欲，名誉，食欲，睡欲这五欲。假如我们失去了味觉和嗅觉，食物对于我们来说就没什么享受感，于是贪欲也跟着就降低了。于是这些欲望一个牵扯着一个都非常淡薄。因为我们有点无欲无求的感觉，所以这时候本身就很满足了，于是心里特别欢喜。