【呕心沥血】禅定坐禅实践概论 献给2吧所有真正的修行人 申精~~
上一段提到了缘这个词，各种事物存在都是有条件的，不管是事，还是物。比如对错，上下，高低，善恶等等事相，还有我们出生需要父母生育，人生存需要吃饭，冰在正常气压下存在，需要有水，气温需要低于0度等等这些物相，所有事物都不能独存，需要因素条件，相互依存。
比如一棵树，要出现在世界上，种子，泥土，阳光空气，水分，等等这些都是条件因素，也就是所需的缘，所以能出现一棵树。所以可以说棵树是因缘而出现的，所以这种概念就叫做缘起，这就是所谓的缘的概念。
前面讲到，不管是无常，有常，对或者错，有或者无，都是片面的认知。所以这里要说一个另外重要的概念了，那就是中观了。
中观，就是不陷入任何一种片面观点概念。直接阐述大家可能不容易透彻理解，下面讲两个小故事。
比如一棵树，要出现在世界上，种子，泥土，阳光空气，水分，等等这些都是条件因素，也就是所需的缘，所以能出现一棵树。所以可以说棵树是因缘而出现的，所以这种概念就叫做缘起，这就是所谓的缘的概念。
前面讲到，不管是无常，有常，对或者错，有或者无，都是片面的认知。所以这里要说一个另外重要的概念了，那就是中观了。
中观，就是不陷入任何一种片面观点概念。直接阐述大家可能不容易透彻理解，下面讲两个小故事。
当年释迦牟尼名声远播，大家听说他无所不知，当时很多瑜伽师，都在实验，思考世间事物的实相，但是还是没有得知。时间苦乐到底是怎么回事，世界上这个自我是真实存在的吗？于是有一个婆罗门，去佛的精舍，问他：听说你无所不知，那么你告诉我，这世间有我吗？
佛没有回答他这个问题，只是看着他，于是他又问：这世间没有我吗？佛还是没有回答他，于是他有点不耐烦了，就说，你不是道德完善的人么？不是无所不知么？怎么不回答我的问题？难道是我做错了什么吗？
于是佛对他说：有我无我不可说，梵志！
这个婆罗门面容不太高兴，只好离开了。
这时候佛的弟子阿难见婆罗门走了，赶紧问佛，你怎么不告诉他呢？
佛对阿难说，不管有，还是无，都是不对的。所以不可以讲，如果我告诉他，这世间有我，这个叫做常见，我如果以我这个肉体，思想作为我，那么存在短短几十年以后就永远不存在了。对于无限长的时间来说，就等于不存在，但是我把这短短的一段，当成是有的，是恒常的，这就是有常见，是不对的。
如果我说这世间无我，那么就变成了就成了断见，因为就是无事现实，无视自我当下真实存在的事实，断然抛开存在的这一段过去，专说一个无限长，空虚的未来。
佛没有回答他这个问题，只是看着他，于是他又问：这世间没有我吗？佛还是没有回答他，于是他有点不耐烦了，就说，你不是道德完善的人么？不是无所不知么？怎么不回答我的问题？难道是我做错了什么吗？
于是佛对他说：有我无我不可说，梵志！
这个婆罗门面容不太高兴，只好离开了。
这时候佛的弟子阿难见婆罗门走了，赶紧问佛，你怎么不告诉他呢？
佛对阿难说，不管有，还是无，都是不对的。所以不可以讲，如果我告诉他，这世间有我，这个叫做常见，我如果以我这个肉体，思想作为我，那么存在短短几十年以后就永远不存在了。对于无限长的时间来说，就等于不存在，但是我把这短短的一段，当成是有的，是恒常的，这就是有常见，是不对的。
如果我说这世间无我，那么就变成了就成了断见，因为就是无事现实，无视自我当下真实存在的事实，断然抛开存在的这一段过去，专说一个无限长，空虚的未来。
以上故事，我们可以得知，不管是常见，还是断见，把一段当作整体来说，还是拿整体来形容一段，都是不对的。所以只有不常不断才是对的。这就是所谓的中观思想的开端。
所谓中观，就是不偏不倚，不常不断，不落入任何一种偏见中的取舍，就是中观，也因这个思想，诞生了所谓的中道。也就是说，把中观的思想，贯彻到对任何事物的形容认知中。
所谓中观，就是不偏不倚，不常不断，不落入任何一种偏见中的取舍，就是中观，也因这个思想，诞生了所谓的中道。也就是说，把中观的思想，贯彻到对任何事物的形容认知中。
中道总结起来有八个方面，叫做八不中道。四条理论分别说一下。也不说得太细了，大家自己要多思考。
1、不生和不灭：指的是所有事物没有真正的生，比如水，蒸发了，水不存在了，但是它没有消失，只是变成水蒸气了。水蒸汽也不是无中生有，只是水变成的。所以它也没有无端端生出来。为了方便一步步了解下去，我们可以暂时人为这是一种有无守恒定律。
2、不常和不断 和非常非断：这个我不再赘述了，上面故事讲的就是这个概念
3、不一和不异：举例，水和水蒸气，都是水分子，严格来说是一个东西，但是一个是液体一个是气体，所以说是一样的也对，说是不一样的也对，但是也都错，所以说，说它们一样，也不能说不一样。
4、不来和不出：说的是，事物并不是凭空就有的，比如水蒸气，是水变成的，但是水又是怎么来的，是水蒸气冷却的，也有可能是冰融化的，凡事形成都有前因，但是我们一直追逐这个前因，一直问为什么，永远都问不到尽头，根本找不到最初的源头，比如宇宙怎么来的？宇宙大爆炸？大爆炸的是什么？是奇点？奇点是什么是怎么来的？我们还能继续问下去，这样就变成所有事物找不到最初的来头。于是说不来。不出，就是虽然找不到源头，但是能找到上一个原因是肯定的，水蒸气就是水变的，我们明确知道是这个原因，而不是凭空，世间外的原因，脱离这个世间的原因，所以也可以理解成不离开这个世间去找原因。所以整体叫做不来不出。
1、不生和不灭：指的是所有事物没有真正的生，比如水，蒸发了，水不存在了，但是它没有消失，只是变成水蒸气了。水蒸汽也不是无中生有，只是水变成的。所以它也没有无端端生出来。为了方便一步步了解下去，我们可以暂时人为这是一种有无守恒定律。
2、不常和不断 和非常非断：这个我不再赘述了，上面故事讲的就是这个概念
3、不一和不异：举例，水和水蒸气，都是水分子，严格来说是一个东西，但是一个是液体一个是气体，所以说是一样的也对，说是不一样的也对，但是也都错，所以说，说它们一样，也不能说不一样。
4、不来和不出：说的是，事物并不是凭空就有的，比如水蒸气，是水变成的，但是水又是怎么来的，是水蒸气冷却的，也有可能是冰融化的，凡事形成都有前因，但是我们一直追逐这个前因，一直问为什么，永远都问不到尽头，根本找不到最初的源头，比如宇宙怎么来的？宇宙大爆炸？大爆炸的是什么？是奇点？奇点是什么是怎么来的？我们还能继续问下去，这样就变成所有事物找不到最初的来头。于是说不来。不出，就是虽然找不到源头，但是能找到上一个原因是肯定的，水蒸气就是水变的，我们明确知道是这个原因，而不是凭空，世间外的原因，脱离这个世间的原因，所以也可以理解成不离开这个世间去找原因。所以整体叫做不来不出。
以上八个不，不这个不那个的，就是八不中道。有了这一系列的概念，我们可以更好的辅助自己的认知，还有禅定的方向。
这样我们就不会在禅定某个阶段人为，哦，原来无我！我感觉不到我，就是无我，或者说，哦，我现在感受不到痛苦了，我成就了，我脱苦了！（明明还有我存在，怎么会无苦？）这些等等各种不正确观念。也因此不会在某个阶段停下来，自认为成佛了。或者一味的追求无我，陷入“空执”中，执着时间没有了我，就没有苦乐等等片面的观点。
中观，中道，无常等等这些概念的坚定，会稳固我们正确的观点，而不是永远固执的呆在某一个自我见解中。比如有我，或者无我，而是进入一种没有矛盾的状态，非有，非无，既有即无，从一体知道一切，从一切知道一体的正确观念中。于是我们的心识，不在一中，也不再一切中。哪里都不在，这就是空性。
这样我们就不会在禅定某个阶段人为，哦，原来无我！我感觉不到我，就是无我，或者说，哦，我现在感受不到痛苦了，我成就了，我脱苦了！（明明还有我存在，怎么会无苦？）这些等等各种不正确观念。也因此不会在某个阶段停下来，自认为成佛了。或者一味的追求无我，陷入“空执”中，执着时间没有了我，就没有苦乐等等片面的观点。
中观，中道，无常等等这些概念的坚定，会稳固我们正确的观点，而不是永远固执的呆在某一个自我见解中。比如有我，或者无我，而是进入一种没有矛盾的状态，非有，非无，既有即无，从一体知道一切，从一切知道一体的正确观念中。于是我们的心识，不在一中，也不再一切中。哪里都不在，这就是空性。
另外空性也可以用有常无常来理解，万事万物，不停变换，无法永恒，因此永恒的事物是无。但是又不是绝对有。任何事物都不是绝对有。所以非有非无这种也叫做空性。要注意，空性不是真空，而是我们无法用固定观念来永恒的形容一个事物。所有事物能描述出来的，都是常见或者断见。比如水，水蒸汽是水么？氢原子氧原子是水么？电子原子核质子是水么？都是都不是。因此，借用道家的话，名可名，非常名。都是我们强加的认知概念。事物就是事物，名字永远只是我们心中的理解而已，都不是真实，即可知又不可知。
知事物的这个我的时候最终会变成空，这个空又不是无物质无能量无信息的真空。所以说非空非有，物虽空，性自存，所以取这两个字，叫做空性。
好了，理论课暂时又到这一步，比较难，但是大家要多多思考总会理解的。下一节，我们 又要开始实践了。
知事物的这个我的时候最终会变成空，这个空又不是无物质无能量无信息的真空。所以说非空非有，物虽空，性自存，所以取这两个字，叫做空性。
好了，理论课暂时又到这一步，比较难，但是大家要多多思考总会理解的。下一节，我们 又要开始实践了。
第十节 重要的经行
前面我用了七节，来讲一个人怎么从安静，到更安静，到欲界定，甚至说到了未来禅。等等，这一系列看起来我讲得简单，顺理成章。仿佛画个几分钟看完就达到了一样。
实际上真正实践起来没有那么简单的。可能我们自己实验，练习了很久，也没有出现我描述的各种情景出现。大家先不要着急，可以先从道理上去理解，然后行为上慢慢跟进就行了，要记住，如果这件事是你的负担，那么肯定走错路了。
我们不能因为觉得走路累，然后带上自行车，在道路不顺的时候，扛着自行车，导致更累，相信我，不好走的路我们就慢慢走。不要去抗什么自行车，背负压力，好像什么多么严重的任务，非执着今天就得达到不可。哪样万一被车压死在路上怎么办呢?大家理性一点。
前面我用了七节，来讲一个人怎么从安静，到更安静，到欲界定，甚至说到了未来禅。等等，这一系列看起来我讲得简单，顺理成章。仿佛画个几分钟看完就达到了一样。
实际上真正实践起来没有那么简单的。可能我们自己实验，练习了很久，也没有出现我描述的各种情景出现。大家先不要着急，可以先从道理上去理解，然后行为上慢慢跟进就行了，要记住，如果这件事是你的负担，那么肯定走错路了。
我们不能因为觉得走路累，然后带上自行车，在道路不顺的时候，扛着自行车，导致更累，相信我，不好走的路我们就慢慢走。不要去抗什么自行车，背负压力，好像什么多么严重的任务，非执着今天就得达到不可。哪样万一被车压死在路上怎么办呢?大家理性一点。
容我从自身经验缓缓道来。在我初次大约感知到消失身心的欲界定以后，我曾经好长一段时间一直在这个瓶颈中，不仅很难再次体验这种身心失去的感觉，走到这么深一步。甚至后来疲乏了，多次在细心住渐渐安逸的睡着了……。醒来也不知道自己到底练了些什么。于是我开始四处寻找答案，自己想办法处理。
我的生活其实算是清闲的，有课的时候给学生上上课，没课的时候就如同假日一般，所以我大多数时间是宅在家里的，只是每天因为控制饮食，吃素等等原因，我每天都得去菜市场买菜回来做饭，我住的楼房到出小区门去菜市场是一条笔直笔直的路，平时空无人走。
于是我每天都这样背诵着经文，去菜市场，回来的时候也是这样。有一天突然发现路上春天开花了，有香味，于是我集中精神去问这些花香。可能习惯性的集中精神，一下子我察觉到，自己其实神清气爽，空气中的味道丝丝分明，于是我感觉到，这样的状态是不可能睡着的。
我的生活其实算是清闲的，有课的时候给学生上上课，没课的时候就如同假日一般，所以我大多数时间是宅在家里的，只是每天因为控制饮食，吃素等等原因，我每天都得去菜市场买菜回来做饭，我住的楼房到出小区门去菜市场是一条笔直笔直的路，平时空无人走。
于是我每天都这样背诵着经文，去菜市场，回来的时候也是这样。有一天突然发现路上春天开花了，有香味，于是我集中精神去问这些花香。可能习惯性的集中精神，一下子我察觉到，自己其实神清气爽，空气中的味道丝丝分明，于是我感觉到，这样的状态是不可能睡着的。
于是我开始思索起来，我追寻的道，我一直认为在寂静中。可是我无法得知自己是否一定会睡着，我无法控制，我在这样走动当中，是否也可以集中精神呢？而且运动中我肯定是不会睡着的，可以克服昏沉？
另外我还想到了，假如我的无苦无乐，我的平静安稳，只有在静坐中才有，那么对我的现实生活有什么益处呢？我是否可以实践，把同样的集中方法运用到生活中来呢？
于是我开始了另外一种修行。那就是每天出门买菜回家来回的路上一路关注自己的呼吸……想把自己在静坐中的经验运用到生活中来。特别专注，特别用心。于是我踢到了路边的石头，摔了个狗啃食（笑吧）
于是我就想，我过于关注自己呼吸，有时候会忘记好好走路，会影响自己，会摔倒，这个方法不可行。于是我换到了关注我自己的脚步上。
另外我还想到了，假如我的无苦无乐，我的平静安稳，只有在静坐中才有，那么对我的现实生活有什么益处呢？我是否可以实践，把同样的集中方法运用到生活中来呢？
于是我开始了另外一种修行。那就是每天出门买菜回家来回的路上一路关注自己的呼吸……想把自己在静坐中的经验运用到生活中来。特别专注，特别用心。于是我踢到了路边的石头，摔了个狗啃食（笑吧）
于是我就想，我过于关注自己呼吸，有时候会忘记好好走路，会影响自己，会摔倒，这个方法不可行。于是我换到了关注我自己的脚步上。
这一次收效很好。根据我们前面的经验，我们知道，要观，要知，要不想。于是我用了这样的办法，轻轻松松放松全身，感觉自己毫无负担，抛开平时的压力，林林总总，于是散步一样。开始走了起来，眼睛大概看着自己的脚，左脚起，左脚落，右脚起，右脚落。左脚起我知道这是左脚起，右脚落我知道是右脚落……于是就这样盯着看……然后走路。
中途又出现问题，不知不觉，来个行人，避让，等会儿路上有条小狗，看两眼……有时候心还是不知不觉飘走了。于是我又一次改进方法，这回是专门找了个大清早，趁没人，没狗等等，我用了走快一点的方式，这样我就不用观察那么多那么细的动作，只需要知道左脚右脚左脚右脚。并且为了让自己心不飘走，还用了强制的办法，那就是心里跟着默念。左右左右左右左右……
中途又出现问题，不知不觉，来个行人，避让，等会儿路上有条小狗，看两眼……有时候心还是不知不觉飘走了。于是我又一次改进方法，这回是专门找了个大清早，趁没人，没狗等等，我用了走快一点的方式，这样我就不用观察那么多那么细的动作，只需要知道左脚右脚左脚右脚。并且为了让自己心不飘走，还用了强制的办法，那就是心里跟着默念。左右左右左右左右……
这回效果甚好，专注得不得了。心也没飘走，并且我给自己规定了距离，好像踱步一样，从选了两棵树之间大概50米左右长度联系。为此还加入了其他辅助。那就是，我身体做什么行为，心里就默念什么，比如左脚了，落地，慢的时候，我就心里默念，左脚落地，快的时候直接就念“左”。右脚落地就念又，走到规定的点，然后停下，心里就念停下。转身的时候，心里就念转身。就这样来来回回。一直重复做。
实际上目的很简单，就是要把现实世界我们自身的行为，和我们心里所知契合起来，所以做什么动作我就念什么，这个动作就越来越深的刻进了脑子里。
于是乎，我猜想，是不是这个过程，能让我们更加的了解自己的一言一行，乃至最后知道自我是个什么东西呢？
收效是非常好的，在练习过程中，我的感受可以拿出来跟打搅交流一下，那就是一开始，我们可能心念和动作契合度不高，心里念着左右左右……停……转身，就差不多了，随着熟练，我感觉越来越游刃有余，一个抬脚落下，心里一大连串，左脚大腿肌肉收缩，小腿肚子肌肉收缩，踢脚，向前，大腿肌肉放松，落脚，小腿肌肉放松，左脚碰到地……这一连串的各种念头，就在一个动作上，一闪而过，一瞬间抓到了更加细微的各种关联。
实际上目的很简单，就是要把现实世界我们自身的行为，和我们心里所知契合起来，所以做什么动作我就念什么，这个动作就越来越深的刻进了脑子里。
于是乎，我猜想，是不是这个过程，能让我们更加的了解自己的一言一行，乃至最后知道自我是个什么东西呢？
收效是非常好的，在练习过程中，我的感受可以拿出来跟打搅交流一下，那就是一开始，我们可能心念和动作契合度不高，心里念着左右左右……停……转身，就差不多了，随着熟练，我感觉越来越游刃有余，一个抬脚落下，心里一大连串，左脚大腿肌肉收缩，小腿肚子肌肉收缩，踢脚，向前，大腿肌肉放松，落脚，小腿肌肉放松，左脚碰到地……这一连串的各种念头，就在一个动作上，一闪而过，一瞬间抓到了更加细微的各种关联。
再后来更是细微，包括各部分肌肉搜索放松时候的感觉，算，挤，触，麻，酥痒等等感受感知，也都在一念之间能全部闪过。包括鞋子碰触地面传给脚底的感觉，脚底肌肉被挤压的各种感受，越发体验的细致了。
再后来，体验到禅定中同样的体验，各种感受仅仅只是相，在我们知晓的同时不做回应……突然有一天，虽然我还在路上走着，一种熟悉的空虚感又出现了。我立刻有种感受，好像做梦一般，明明整个世界就在眼前，丝丝分明。但是好像不真实一样。因为我此刻什么事情也不愿意想，也不愿意回应我感知的现象，好像自己的身体是个机器人一样。然后所谓的我，在看摄影机尽头一样。这种不真不假的感觉，我一下子就和未来禅的感受对应上了。
这就是为什么前两节，我说，到这里大家可以起来走走了，久坐久动都不好。各有缺点。于是我开始了这两种方式共同练习的阶段。没多久后，我静坐又能顺利的进入未来禅了，因为走路的练习，让我更能把握细微的活动感受，因此某种程度上，能进一步克服了昏沉。
再后来，体验到禅定中同样的体验，各种感受仅仅只是相，在我们知晓的同时不做回应……突然有一天，虽然我还在路上走着，一种熟悉的空虚感又出现了。我立刻有种感受，好像做梦一般，明明整个世界就在眼前，丝丝分明。但是好像不真实一样。因为我此刻什么事情也不愿意想，也不愿意回应我感知的现象，好像自己的身体是个机器人一样。然后所谓的我，在看摄影机尽头一样。这种不真不假的感觉，我一下子就和未来禅的感受对应上了。
这就是为什么前两节，我说，到这里大家可以起来走走了，久坐久动都不好。各有缺点。于是我开始了这两种方式共同练习的阶段。没多久后，我静坐又能顺利的进入未来禅了，因为走路的练习，让我更能把握细微的活动感受，因此某种程度上，能进一步克服了昏沉。
事后有一次见到我的上师，我对他讲起了我这些经验，他告诉我，这在修行里，叫做经行，是很重要的修行法，和静坐打坐一样重要，甚至更重要。并且进一步指导我，在经行的过程中，如果有杂念出现，也一定要观察它，脚落地你心里念着左脚，念头生出来，一样要心里要念着：念头，念头……停下来站住不动时，心里也得念着：站立，站立。有什么你就念什么，能观察到更多的现象，照顾更多的现象，就通通都要念，多少觉知能合意念契合在一起，就念多少……这个方法成就阿罗汉，比你静坐更有可能性。
就是这样了，说到经行，大家可以自行搜索相关资料阅读学习。本节我就纯以自己的经历来叙述了。观念上快速走，中速走，慢走，三个大类。大家可以根据自己能照顾到自己念头的速度去实践看看。
还有就是，看到这里，如果你有在练习，不妨动静结合，因为根据前面所说到的中观思想，正道，大道真理，肯定不再静中，也不在动中，所以我们两个都要去寻找看看。
再加上长时间枯坐，长时间运动都对身心无益，所以我们需要两个方式的结合。大家合理安排吧，我的建议是，你坐多久，就走多久，对等时间比较好。
好了，这一节讲到这里差不多了，前面我说，未来禅接下来难关一波接一波，还有诡异的事情发生。大概下节就会讲到了。
就是这样了，说到经行，大家可以自行搜索相关资料阅读学习。本节我就纯以自己的经历来叙述了。观念上快速走，中速走，慢走，三个大类。大家可以根据自己能照顾到自己念头的速度去实践看看。
还有就是，看到这里，如果你有在练习，不妨动静结合，因为根据前面所说到的中观思想，正道，大道真理，肯定不再静中，也不在动中，所以我们两个都要去寻找看看。
再加上长时间枯坐，长时间运动都对身心无益，所以我们需要两个方式的结合。大家合理安排吧，我的建议是，你坐多久，就走多久，对等时间比较好。
好了，这一节讲到这里差不多了，前面我说，未来禅接下来难关一波接一波，还有诡异的事情发生。大概下节就会讲到了。
这里提醒大家，前面所学的课程要常常温习。这一节复习一下，说的大概就是，我们的禅力，定力，要实用起来，才有“意义”，枯坐无我，那是死人的事情，我们活人肯定是要运用可行的方法，所得的智慧嘛。
另外还有个重要意义，就是说，人只有专注，才能干好事情，我们的学习，工作，劳动等等，其实都是我们的身心工作。假如我们平时做事情，念头纷飞，东想细想，怎么能做好事情呢？或者意识里的苦，做着手头的事，心里担心明天怎么办？或者留恋过去的美好，感叹如今已经失去的美好，本就生活在痛苦中，哪里还能好好生活工作学习呢？
因此，这一节重大意义就在于此了，要能在生活中专注每一件事，每件手头上的事情，并且运用我们理性的认知，所谓正见（不偏向任何一种片面观点的见解），这样我们才能完完全全的生活好，对不对？是不是这个道理？
另外还有个重要意义，就是说，人只有专注，才能干好事情，我们的学习，工作，劳动等等，其实都是我们的身心工作。假如我们平时做事情，念头纷飞，东想细想，怎么能做好事情呢？或者意识里的苦，做着手头的事，心里担心明天怎么办？或者留恋过去的美好，感叹如今已经失去的美好，本就生活在痛苦中，哪里还能好好生活工作学习呢？
因此，这一节重大意义就在于此了，要能在生活中专注每一件事，每件手头上的事情，并且运用我们理性的认知，所谓正见（不偏向任何一种片面观点的见解），这样我们才能完完全全的生活好，对不对？是不是这个道理？
第十一节 鬼压床？
在各种典籍上面记载，欲界定再深入下去，那就到了色界了，是初禅了。也就是可以称之为真正的禅定了的阶段，但是进入的过程其实非常的繁复，漫长。并不是不间断的，紧接着的。所以没有那么容易，对于这些，有所记载的各种文献谈及虽多，都是艺术化的，现象化的。所以我们很难根据经典实践，这也就是为什么都说需要师父指导等等。
对于我个人对这个阶段，只好现象理论齐头并进了，甚至要说“怪力乱神”了。不过本文的主旨就是用世俗的，可理解的，简单的，但是非艺术性的方式来阐述，所以本着我们前面的重点，中观的方法，希望大家能和我一起，见招拆招，破解迷思。不可说的密法，不可理解的词汇还有手法，包括很多什么“气”“脉”“能量”“脉轮”这些模糊概念的词汇，要灌输符合实践的认知，需要相当相当长的叙述。所以我暂时不会去涉及这些“密法”，咱们就从简单易懂，学校里学的知识系统来入手比较好。
在各种典籍上面记载，欲界定再深入下去，那就到了色界了，是初禅了。也就是可以称之为真正的禅定了的阶段，但是进入的过程其实非常的繁复，漫长。并不是不间断的，紧接着的。所以没有那么容易，对于这些，有所记载的各种文献谈及虽多，都是艺术化的，现象化的。所以我们很难根据经典实践，这也就是为什么都说需要师父指导等等。
对于我个人对这个阶段，只好现象理论齐头并进了，甚至要说“怪力乱神”了。不过本文的主旨就是用世俗的，可理解的，简单的，但是非艺术性的方式来阐述，所以本着我们前面的重点，中观的方法，希望大家能和我一起，见招拆招，破解迷思。不可说的密法，不可理解的词汇还有手法，包括很多什么“气”“脉”“能量”“脉轮”这些模糊概念的词汇，要灌输符合实践的认知，需要相当相当长的叙述。所以我暂时不会去涉及这些“密法”，咱们就从简单易懂，学校里学的知识系统来入手比较好。
下面我就按自身感受开始讲了，不过这些感受是我个人的体验和认知。希望大家可以做到观，而不要急于去给它下定义。保持不常不断，不一不异的宗旨。观察就好。
在未来禅体验中，我们失去身心的过程，我的感受有点点受到“惊吓”，因为突然感觉失去自我意义的感受，但是这里并没有停止，在我们完全适应这个现象以后，会继续体验到下一步，那就是还在继续失去某些感受。那就是分辨的感受，比如我们关注自己的某一个行为，心里有认知，这个是吸气，这个是呼气，保持只是管而不去做任何反应，也不人为控制它，也不去思考它什么意义，接下来感知里，就会有，吸气和呼气是一样的，对于内心那个自我来说，呼气习气意义是一样的，本质都是动作，但是身体动作对于我们此刻不作为的自我，没有任何影响，那么我们就会失去辨别的感觉。不管你知不知道这个是呼气还是吸气。你会变得不去分辨它。所以在失去自我的过程中，进一步失去的是潜意识分辨。
于是我们现在有一个特征，那就是身体是不动的，意识连事物都不太做分辨，于是会有一种近似睡眠的感觉。众所周知，在我们无梦深睡的时候，就是这样了，身体不动，呼吸均匀，大脑休息……于是我们面临的就是第三道难关，昏沉。这个阶段意识的丧失会引导我们走向睡眠。说实话感受是空无的，好比你现在回想你深睡时什么感受？完全想不起来，也没有感受……
在未来禅体验中，我们失去身心的过程，我的感受有点点受到“惊吓”，因为突然感觉失去自我意义的感受，但是这里并没有停止，在我们完全适应这个现象以后，会继续体验到下一步，那就是还在继续失去某些感受。那就是分辨的感受，比如我们关注自己的某一个行为，心里有认知，这个是吸气，这个是呼气，保持只是管而不去做任何反应，也不人为控制它，也不去思考它什么意义，接下来感知里，就会有，吸气和呼气是一样的，对于内心那个自我来说，呼气习气意义是一样的，本质都是动作，但是身体动作对于我们此刻不作为的自我，没有任何影响，那么我们就会失去辨别的感觉。不管你知不知道这个是呼气还是吸气。你会变得不去分辨它。所以在失去自我的过程中，进一步失去的是潜意识分辨。
于是我们现在有一个特征，那就是身体是不动的，意识连事物都不太做分辨，于是会有一种近似睡眠的感觉。众所周知，在我们无梦深睡的时候，就是这样了，身体不动，呼吸均匀，大脑休息……于是我们面临的就是第三道难关，昏沉。这个阶段意识的丧失会引导我们走向睡眠。说实话感受是空无的，好比你现在回想你深睡时什么感受？完全想不起来，也没有感受……
这个就是第三关，昏沉。不知不觉，打坐到某个阶段最容易出现的情况。不知道什么时候，就睡着了，呵呵。如果是睡着了，肯定是失败了，因为睡觉顶多是休息，对于我们认识现象，对于我们调整身心，包括永久脱离苦境都没有什么重大意义，所以这个不是我们要的结果。
如何克服呢？第一，这个是个前提，那就是我们要休息好，不要用疲惫的身心来打坐。不要熬夜打坐。要在清醒的时候做这件事，要睡好，不要吃太多饭，或者刚吃完饭就打坐。因为身体为了消化食物，血液大量流向消化器官，大脑缺血会晕饭，昏沉。也不要在剧烈运动后打坐，因为血液流向肌肉。也不要刚洗完热水澡就打坐,因为血液在皮肤体表，等等。我们要选择合适的，适宜的，不饿不饱，不困，不累的时机是最好的。
第二，这个是克服重点，也就是上一节提到的经行，如果我们已经养成了对生理现象保持习惯性跟进，身体机能和心理作用时时刻刻对应的习惯，这里会帮上你的大忙！在进一步失去感受的时候，你的意识还是会习惯性的随着你的呼吸，再念：“这是呼呀，这是吸呀”。这个习惯性会牢牢抓住你的认知识别的意识不失去。就好比你一直在走路运动一样，只是把身体运动转成了持续的意识运动，所以能克服昏沉，好比走路中不会睡着一样。
如何克服呢？第一，这个是个前提，那就是我们要休息好，不要用疲惫的身心来打坐。不要熬夜打坐。要在清醒的时候做这件事，要睡好，不要吃太多饭，或者刚吃完饭就打坐。因为身体为了消化食物，血液大量流向消化器官，大脑缺血会晕饭，昏沉。也不要在剧烈运动后打坐，因为血液流向肌肉。也不要刚洗完热水澡就打坐,因为血液在皮肤体表，等等。我们要选择合适的，适宜的，不饿不饱，不困，不累的时机是最好的。
第二，这个是克服重点，也就是上一节提到的经行，如果我们已经养成了对生理现象保持习惯性跟进，身体机能和心理作用时时刻刻对应的习惯，这里会帮上你的大忙！在进一步失去感受的时候，你的意识还是会习惯性的随着你的呼吸，再念：“这是呼呀，这是吸呀”。这个习惯性会牢牢抓住你的认知识别的意识不失去。就好比你一直在走路运动一样，只是把身体运动转成了持续的意识运动，所以能克服昏沉，好比走路中不会睡着一样。
有了上面两点，下一阶段立刻就会到来。
在我们似看非看的眼前，因为我们不聚焦的眼睛，所有实在的环境都是模糊的，可能你专注，有清晰或者非清晰的禅相，那么它们会在某次，你习惯性抓回你失去辨识念头，失去心念的同事。突然眼前事物全部散开不见。
具体怎么形容呢？很多人可能有这种体验，就是久蹲，或者久坐的人，突然起身，大脑缺血，眼前事物一下子就花掉了，好像雪花点一样，然后散开，感觉进入了黑暗中。这种体验，有时候快，扑面而来，一秒钟不到，眼前事物就从变花，到消失。如果我们心在经行中已经练得很细，就会更细微的观察清楚，其实眼前事物是想烟雾一样消散掉的，然后自己进入一个无法观察任何的黑暗中。呼吸感知全无，只能观黑暗了……
在我们似看非看的眼前，因为我们不聚焦的眼睛，所有实在的环境都是模糊的，可能你专注，有清晰或者非清晰的禅相，那么它们会在某次，你习惯性抓回你失去辨识念头，失去心念的同事。突然眼前事物全部散开不见。
具体怎么形容呢？很多人可能有这种体验，就是久蹲，或者久坐的人，突然起身，大脑缺血，眼前事物一下子就花掉了，好像雪花点一样，然后散开，感觉进入了黑暗中。这种体验，有时候快，扑面而来，一秒钟不到，眼前事物就从变花，到消失。如果我们心在经行中已经练得很细，就会更细微的观察清楚，其实眼前事物是想烟雾一样消散掉的，然后自己进入一个无法观察任何的黑暗中。呼吸感知全无，只能观黑暗了……
黑暗中如果我们还在观，还依靠惯性在辨识黑暗的话。
先插一句话，“辨识”就是我们的意识作用，这个阶段我们可以看懂，我们身体被我们“抛弃”了，不管它了，但是我们意识保持着继续的作用。所以可能还是前面的问题，睡着，做梦。或者我们强大的辨识惯性，导致我们不管是睡着做梦在辨识梦，还是在辨识这个过程，都还在主观的，主动的，紧紧的抓住现象。于是我们虽然进入如睡眠的状态，但是我们是清醒中的睡眠。
题外话：有很多人研究什么清明梦，清醒梦……还有人在修炼密法，修比如睡梦瑜伽，有强大的觉知，辨识习气的人，才会有机会成功。所以纵观下来，经行真的相当重要。
这个阶段类似清醒梦，但是其实不是梦。再昏沉点，一会儿各种所想开始浮现画面，你开始觉知那些东西，那就是清醒梦了，但是如果没有所思的话，这个阶段持续最短十几秒，最长不超过10分钟，立刻就会过去。
先插一句话，“辨识”就是我们的意识作用，这个阶段我们可以看懂，我们身体被我们“抛弃”了，不管它了，但是我们意识保持着继续的作用。所以可能还是前面的问题，睡着，做梦。或者我们强大的辨识惯性，导致我们不管是睡着做梦在辨识梦，还是在辨识这个过程，都还在主观的，主动的，紧紧的抓住现象。于是我们虽然进入如睡眠的状态，但是我们是清醒中的睡眠。
题外话：有很多人研究什么清明梦，清醒梦……还有人在修炼密法，修比如睡梦瑜伽，有强大的觉知，辨识习气的人，才会有机会成功。所以纵观下来，经行真的相当重要。
这个阶段类似清醒梦，但是其实不是梦。再昏沉点，一会儿各种所想开始浮现画面，你开始觉知那些东西，那就是清醒梦了，但是如果没有所思的话，这个阶段持续最短十几秒，最长不超过10分钟，立刻就会过去。
这个现象是怎么过去的？也是人的本能，也就是你的意识在活动，你的身体没有活动，意识就会开始主动往我们五官感受去依靠，比如人睡着了，五官没有运作，于是意识就会开始造作梦境一样的五官感受，形成梦中世界。
那么我们保持觉知，这时，会不自主的去觉知各种五官的感受，这时候会突然出现几个比较明显的感受，耳朵好像除了毛病一样，一股“哗哗”声会越来越大声，具体是什么声音呢？看文章的你此刻用一个杯子罩住耳朵就会听见了。好像大风的声音，这其实是我们自己体内血液循环的声音。
第二个感受，身体好像突然从睡眠中醒来一样，眼前的事物恢复在眼前，看不清，因为还是不聚焦。
第三，还是耳朵的问题，感觉身体失重。可能是耳石出了问题。
这些感受是为什么？呵呵，其实很简单，因为我们的久坐，我们一直在活动的是意识，其实身体已经睡大觉了……于是我们会发现，我们眼前事物看不清，但是我们无法控制它聚焦，身体任何部位都动不了了。但是人是清醒的。
那么我们保持觉知，这时，会不自主的去觉知各种五官的感受，这时候会突然出现几个比较明显的感受，耳朵好像除了毛病一样，一股“哗哗”声会越来越大声，具体是什么声音呢？看文章的你此刻用一个杯子罩住耳朵就会听见了。好像大风的声音，这其实是我们自己体内血液循环的声音。
第二个感受，身体好像突然从睡眠中醒来一样，眼前的事物恢复在眼前，看不清，因为还是不聚焦。
第三，还是耳朵的问题，感觉身体失重。可能是耳石出了问题。
这些感受是为什么？呵呵，其实很简单，因为我们的久坐，我们一直在活动的是意识，其实身体已经睡大觉了……于是我们会发现，我们眼前事物看不清，但是我们无法控制它聚焦，身体任何部位都动不了了。但是人是清醒的。