从这些现象中我们能敏锐的嗅到很多宗教的发起从何而来，但是我们必须学会自省。观察自我，这样才能不急于下对或者错的判断，从而处在中立的，理性的判断中。

因此说没有因果，肯定不对，但是说有也不是那么回事，因此怎么说都是片面，都是或常见，或断见的，参考前面讲过的空性和中观知识，我们不下结论才是对的，呵呵。

在这里复习一下中观知识，事物到底是有，还是无？还是非有非无？既有既无？还是在有无之间？这些统统都有逻辑悖论问题。

我们的先人们对此总结下来一套很有效的理解方法，那就是缘起有，自性无。我们看到事物还有现象存在的一面，这就是缘起有，举个例子，比如一棵树存在在这里。它之所以存在在这里，是因为有一颗种子在适合的条件下发芽长大，因此变成了这棵树，所以种子就是这棵树的缘起。种子的缘起是上一棵树，不停追述下去没有尽头，这就是缘起无始，缘起有。

自性空是怎么回事？就是说，万事万物都没有一个本来的面貌（因为无始）……举个例子，比如这棵树，它不可能本来的面貌就是一棵树，树就是它的自性。因为如果说树是它的自性，那么它就该永远都是一棵树，怎么它从前会是种子，未来会变成家具，或者木头房子？而且，假如它已经被人做成了家具，那么它原来树木的面貌就不存在了，也就是说原来那棵树就不存在了。因此，不存在永恒的自性，所以说自性是空。

所以我们可见，有的是什么?就是缘，就是因缘，就是前因，和条件。
没有的是什么？是永恒不变的事物，自性是空。

深刻记忆这两句话：缘起有，自性空。

套用到万事万物都是这么回事。如果你这样做，恭喜，你已经成了中观学派的高手了。

另外讲一点点，所有事物正是因为存在，才会有变化，如果不存在，哪里会有什么变化？于是我们可以把一切有总结成“有”，根本有。无常的变化，因缘的变化，都建立在事物本有的基础上，如果你依这一个观点来理解，那么又恭喜你了，你成了唯识学派的高手。

这两种观点数千年来打架打得厉害，实际上本质它们两是互相依存的。能看到这一点，恭喜你，你很好的消除了思维上的矛盾了。不管谈论事物有的部分，还是空的部分都没有障碍了。

我这一节写到这里似乎都没有写到标题的内容，因为我在尽量压缩章节，每一节写长一点，因为我答应过菩萨们，二十节完结，要说的东西还多得不得了，所以我只好偷巧，一节写长一点……。

以上这些道理，大家如果再套用到禅定中的种种想法，认知，还有感受中，就能不断扶正自己的道路了，因为没有任何说法是对的。要执着任何一种说法是对的，那一定是邪路。
之所以我要再一次丰满大家的理论知识，是因为到了这个阶段，我们会领悟到真理是不可言说的，怎么说都是错，怎么说都是片面，因为事物的真相没有对错，没有是或者非。都对也都错，永远是片面。只要开口既落入某一种见解中了。

必须要要了解到这一点，我们才能进入更深的禅定，比如二禅。因为我们一路走在，所有道理，所有所思所想过程，都脱离不了语言逻辑，并且我们是一步步舍弃某些东西走过来的，如果到了这里，不告诉大家该继续舍弃什么，我们怎么走下去呢？

我们一路上，观呼吸，止念头，一直保持着有所觉知，所谓知我们是怎么知？说白了，就是知道了，并且用语言能形容了，然后用语言逻辑来形容。如果大家细心观察自己的思考，会发现我们在想事情的时候，一直在心理面“说话”那是因为语言逻辑是我们理解事物的一部分。

不相信的话，大家做个有趣的实验，你现在心里说：“啊—”这个音，拖长音，不停的拖下去，仅仅在心里发这个啊的音。之所以不真的发出来，是因为我们气用完了就会断，在心里发就不受呼吸影响可以无限拖……

此刻你是不是会发现，好像不容易分心想其他事情？除非你忘记继续“啊”下去？

从这一点我们就可以大概触摸到一个问题，那就是我们的思考（杂念），很多很多都是建立在语言上的。早晚我我们要走到舍弃它的地步，心里可能才会更宁静。

这里就轻微涉及到一点点咒语的奥义了呵呵。

我们知道三字明咒中，翁阿吽，其中翁是头部震动，阿是喉咙震动，吽是胸腹震动。并且只有阿这个音是个单纯的开口音，并且是可以一直延续的音。没注意过这些的同学现在就试。

我们还知道，我们的思维有很大一部分是语言的部分，抽象思维的部分。具体也是在喉咙这里表现出来的，因为我们的语言器官就是喉咙里的声带。所以也就是说，我们只要活着，我们一定会用到语言逻辑，语言中枢，核心表现位置就是喉部。所以我们一生都跟喉部有密切关系。语言意识活多长，我们作为人的体验就有多长。就好像寿命一样。假如我们没有语言思维，就会和动物类似，无法理解抽象的事物，比如不会知道1这个符号，或者yi这个音节是一个的概念……

在口密中，阿代表阿弥陀佛，为什么？因为阿是可以一直延续的音，代表语言意识的永恒运作。阿弥陀佛原名叫无量寿佛，你想想看，语言抽象思维，是我们人类智慧寿命的象征，那么一直持续不断的阿，是不是永恒不断的智慧寿命？所以称为无量寿。

本文本着不多讲密法，不盗法的原则，很多事情还需要大家自行领悟，不过说这个阿字，还是有点点意义的，那就是我们知道了语言对我们思绪的影响，那么大家可以通过心里持续念，阿，或者额，或者一，或者乌，雨……这些开口音，来辅助消除杂念。

算是补足我前面课程讲得太快，大家没找到方法无法进入状态的不足之处。

好了，下面我们开始最后巩固一下初禅概念，根据多方面说法来比对一下自己的禅境。

首先，我们可以从各种经文，各种论文里得知，初禅叫做离生喜乐，意思是离开了欲望的束缚，所以轻松快乐。我们可以回顾一下自己是不是这样的，答案应该是接近的，因为我们确实因为舌头抵住上颚关闭的味觉，呼吸变得细微难以察觉，断绝了嗅觉。因为五欲相连，一个个减弱，因此我们这时候感觉到欢喜快乐，完全没有错。

然后，很多经文里说到，初禅有八种触觉感受，它们是：痒、动、轻、重、冷、暖、涩、滑。我们回顾一下自己走过来，确实有失去身心，然后又找回这些感受，大家还记得是什么阶段吗？就是禅定中阴出现的时候。

这里要注意了，因为很少有经论提到禅定中阴，所以这些八触，被一并归到初禅里面。但是我们自己可是脚踏实地一步步体验过来的，可以明明知道，这些感受是出现在喜乐之前的，并且有出体感受和经验，所以认证来判定，它们是出现在禅定中阴形成的阶段。并不能实实在在算在初禅里。

不过它们也确实是进入初禅的必经感受。所以算在初禅里也没有什么不对，我们自己清楚它们出现的阶段就好。

各种经论里说，初禅已经除掉了贪、嗔、痴、慢、疑这五种烦恼的根源，我们来比对看看是不是这样，首先，贪，我们贪，肯定是有对象的吧？贪财，贪色，贪吃……我们这时候没有味觉没有嗅觉，好像没有什么欲望，哪里有什么贪存在呢？

然后是嗔，嗔就是恨，讨厌，厌恶。我们此刻那么欢喜那么快乐，哪里有什么生气的对象呢？

痴，指的是痴迷，因为贪爱而起的。我们此刻不贪爱什么，哪里有什么痴迷？

慢，代表傲慢，和自卑，不管觉得自己比别人好，还是自己比别人差，都是慢心。此刻我们都体验了和那些光亮的人们，感觉你就是我，我就是你，我就是万物，万物就是我的错觉，当然是感觉一切平等了，因为一切都是我。既然如此，哪里有慢心？

疑，就是疑惑……我们此刻快乐满足，懒惰无比，都不愿意，或者不能想什么事情……疑心根本就生不出来……因此也没有疑。

从以上看过来，是完全没有错了。

关于经论上说到的，初禅的十功德，所谓功德就是水准。各种人士解释万千，当然我们不能说他们的对与不对，大家如果有兴趣可以自行对比看看。我在这里就简单说明。用最通俗的方式介绍一下。

空：空的是什么？空的是杂念。
明：明的是什么？回顾一下我们初禅里的证悟，无始。辅助缘起有，自性空，再加上我们色界眼观察到的事物，是不是对事物实相明明白白，清清楚楚？
定：定的是我们因为不容易生杂念，因此而能久住初禅，能定住，这就是定，我们再此体验到了定力是什么，这就是定。
智：此刻因为没有欲望，很强的自我见解，对事物看待比在欲界的时候客观，是不是种智慧呢？
柔软和善心：我们为什么会柔软，为什么会善？因为我们无欲，我们与世无争，为什么与世无争，因为有我们就是世的体验，自己和自己争什么？因此有随喜的柔，平等看待人事物的善。
喜和乐：这个不再追述了，欢喜的感觉和快乐的感受……
解脱：就是从欲望中解脱出来了。
境界相应：这个概念比较抽象一点，举个例子，大道理三岁小孩都会讲，比如我们平时生活中，知道这样不好，但是忍不住要去做，明明知道某些习惯不好，但是戒不掉，因为我们被欲望拖累，因此我们的行为和思想境界没办法相应。此刻我们既然已经从欲望中解脱，至少在定境中，色界天身所在的世界中，是很容易自我控制的，知道不好就不会做，能自然而然，因此行为和思想境界能相应。这就叫境界相应

境界相应是初禅中最大的功德。也因为有这个德行，我们在这个定境中，道德水准好像圣人一样。解决了很多我们的难题，比如常常有人跟我讲，居士啊，我明明知道抽烟不好，就是戒不掉……忍不住……如果你能住于初禅，这个根本就不是问题。也因此，我们通感也好，或者我们什么感受也好，感觉到自己的身体是高大伟岸的，并且清透发光的……

好了，大概对比到这里。基本上我们可以看到各方说法在这里有了印证了，下一步我们该怎么办呢？

说老实话，这里是又是个难关了，我自己也就只是到这个程度了。常常定于初禅，但是下一步不知道该怎么办了，欢喜快乐的感受一直持续，但是久而久之习惯了，也就正常了，不觉得有什么特别好了，有时候还会成为一种负担。什么负担，那就是一直在觉（觉知自己感受），一直在观（观所有现象）。然后等到某个时机，觉得不喜了，也不乐了，然后更加仔细的去观察体验，然后发现欢喜快乐还在。

如果要形容，就好比欢喜快乐是种食物一样，我自己就跟一头猪一样，一直追逐着欢喜快乐这种食物奔跑，奔跑的方式就是觉和观……

但是就一直这样，仿佛没有出路，在一个圈子里打转……等到一个厌烦心生出来，立刻就出定了。于是我出定后开始想，定力总有消失的时候，既是我有无限的定力，一直处在这种循环中。如果理性的分析，我们生活是大的轮回，此刻不也就是个小轮回么？而且因为我们知道快乐欢喜，自然会发现它的对立面，不快乐，不欢喜，我们不停的去觉啊，观啊，不厌其烦的这样做，不就是因为我们面临欢喜和快乐的失去么？其实这根源就是痛苦的。因为我们失去欢喜快乐而痛苦，所以我们不停的觉，不停的观……

一旦意识到这一点，立刻又会出来一条证悟。初禅并不是我们永久适合居所，因为我们还有得有失，还是有苦受的，只是我们被快乐欢喜蒙蔽了而已。并且一直不断的现象不可避免会有厌烦心出现，好比我们的定力的我们的燃料，一旦燃尽，立刻就出定了。

假如我们死后生在初禅天，所经历和初禅定是差不多的情况，那么必然有“燃料”耗尽，厌烦出现，然后重新入轮回的隐患。所以即使我们此刻再欢喜再快乐……也无法永恒。
我自己就是在这个位置卡住的，过去我一直不知道原理，只是依靠观和止一步步走到这里来，但是接下来该怎么办呢？我们一直都是观啊观啊，无所作为啊无所作为（止），然后走到这里来，但是此刻我们会发现，继续观啊，继续止啊。好像没有什么决定性变化……我也没有因此进入其他境界了。所以到底怎么办呢？

为了这个问题，我又请教了我的上师，他说：你不是因为止和观走到这里来的，你是因为一步步舍弃而走到这里来的。如果你已经感觉到止和观，寻和伺（寻就是观，伺就是守着觉）是你的负担，你为什么不舍弃它们？如果你舍弃了，你就能进入二禅了。

我此刻才意识到，我们一直以来作为依止的观，觉，什么的。原来也是要放弃的……

可是人就是这样，有了这个喜有了这个乐，必然有了强烈的惯性和惰性，要舍舍不掉。如果不观，如果不觉，还有喜乐么？虽然各种经论都说二禅是有的，在入初禅前我也一直提醒自己，差不多就要放弃觉和观，可是真到了初禅里，到底要如何克服惰性呢？到底如何才能主动的抛弃我们一直依赖的觉和观呢？

咱下节再说吧

第十八节 二禅中的种种

大家久等了，说句实话我是一直在规划接下来还如何讲下去。因为到这个阶段已经是曲高和寡了，再加上其实我本人禅定深入也有一定局限。因此可能接下来在继续介绍后面的禅定境界，只能更多的理论化，并且减少实践的说法了。
因为就算我不能带领大家深入进去，但是好歹咱有智慧，能扶正道路，那就行！

在初禅中，快乐的感受虽然持续，但是上一节我讲到了，好像一直猪不停的追逐食物一样，不停的观，不停的觉。就好比在追逐一样。并且说实话，我们会觉得我们这时候的快乐感受是因为我们的觉和观。久而久之，说实话，快乐的感受是会减少的。感觉减少，但是不代表真的减少，因为比如我们在禅境中看见一朵美丽的花朵，身心感到喜悦快乐。但是实际上等一下看腻了，不也就是一朵花而已么？然后其实快乐就降低了。

但是同时我们又发现一块美丽的石头，于是乎又因为石头美丽而快乐喜悦，这种不断的感官带给我们源源不断的快乐，并且在那个境界中，一切事物都那么多祥和，自然我们会以为快乐享受不尽。

但是实际上呢？有意义吗？大家好好想想，我们生活中不就是这样的么？今天得到个苹果手机，很快乐，时间久了习惯了，对它无感了。但是找了个新的男女朋友，很快了，后来感情平淡了，突然地上见到10块钱，又乐呵呵的……

说句实话，二者相比较，是不是异曲同工？如果我们谨慎点，会发现自己其实还是在因为各种境物现象而快乐或者烦恼。

只不过，在这个初禅中，我们脱离了很粗重的身体感受和欲望而已，比如不贪食欲，色欲，物欲，名欲，睡欲（享受欲）而已。因此有种轻松感，烦恼少了而已。但是本质上我们的习气，对自我的执着，对物质的依赖还是没有断除。

当我们意识到这一点，会有疲倦感，厌烦感生出来。

因此我们可以想象，我们现在所有的快乐，都是我门观来的，感觉来的。并且还会有所想，如果脑子真完全不想，哪里会知道我们面临的境物是什么呢？要是我们不需要去观，去觉，不需要去想，去思，本自就快乐那么多好？

所以一旦意识到这一点，就成为了进入二禅的契机。

在这里我们应该放下所思所想，所观所觉了。因为我们现实生活中有眼识，有耳识，有身识等等……，在初禅中也有，说明本质区别还没有到太大，我们如果本着抛弃这些，真正屏蔽这些所有信号的目的。那么初禅肯定是不够的。

所以啊，就让我们大胆的不思不想，不观不觉。

具体就是在大梵天境界中，我们已经触及到，自己就是宇宙，自己就是世界的感受了。并且我们能感受到这个世界自顾自的运作着，而这个自顾自的运作就是我的运作。那么既然如此，我们可以顺理成章的开始真正不理会这一切。

开始放下追逐，开始不看不听，不闻不问，不思不想，这时候其实你只要本着一个原则：“放心一切”。放放心心的在初禅中做到“我什么都不管了，随便吧，一切随他去吧。什么让我快乐的事物我都不管了”的态度。并且把你这个天神的身体也静静坐下来，不再去观察这个境界中的种种事物。

那么二禅就会现前了。

具体是什么感受呢？和初禅不同的是，突然整个世界都会消失不见了。一片宁静的“黑暗”。说黑也不是黑，只是觉得没有光，不仅没有失去快乐喜悦的感受，突然反而觉得更加轻松，更加快乐喜悦了。

因为你已经不需要外物来刺激你造成快乐了，好像本身就是快乐和欢喜做成的似的。你就这样静静呆着，什么都不用去刻意感觉，就能源源不断的快乐高兴！

和初禅不同的是，所见不同，初禅中有好多幻境，或者很明确的环境，包括地球上的万事万物，包括行人动物，甚至自己高大伟岸的身形等等。

二禅中，这些都没有，你会发现自己不过是个有五官的光团，在一片黑暗中，没有上下左右之分，也没有很明确的世界。这个境界叫做二禅的少光天。
仅仅就是莫名其妙的在那里快乐着，高兴着。

二禅叫做定生喜乐，很好理解，你就定在那里，自然就有欢喜快乐，这一点和初禅立即区别开了，初禅是因为外境，或者感受，或者离开欲望的轻松感造成的快乐和喜悦，但是二禅恰恰突然抛弃了那些，自给自足了。

初禅中其实有好几处不理想的地方，咱们可以分析一下