回读此文，发现至少有两处需改动：

“希腊神话与中国神话有相同之处，但它们的本质都离不开历史、艺术、哲理框架”，其中“希腊神话与中国神话有相同之处”应改为“有不同之处”。


“够始终伴随着人们？大概是这样，够，应为狗。

庄子在《外物篇》开篇就告诫人们：“外物不可必”。庄子强调，一切身外之物，它的利害都是没有定准的。庄子用一系列故事来论证他的思想。
由此想到一个穷苦读书人的命运，这个读书人的名字叫王沐。这个老而贫的王沐有个愿望，要出仕，要攀附依凭一个在朝堂为宰相的族兄的帮助来风光风光。
唐文宗重用幽躁小人李训、郑注，李训郑注为将相。太和九年（公元835年），李训、郑注决意清剿宦官。不料走漏风声，被大宦官仇士良得知消息，仇士良来个先发制人，来定下一个阴谋。冬十一月，仇士良上奏石榴夜有甘露，此为奇瑞，是上苍所赐，请唐文宗率众宰相大臣去观赏。仇士良一党意在诛剿李训郑注等人。唐文宗于是率宰相等大臣去观赏，仇士良发动的政变成功，此次政变史称“甘露之变”。
甘露之变，仇士良诛杀了身为不可一世的李训、郑注，同时戮杀宰相王涯、贾餗等人。王涯、贾餗皆有文学名声，在李训、郑注的裹挟下而死，司马光在《资治通鉴》中对他们有公论。
宰相王涯也被宦官腰斩枭首。司马光评述王涯道：“夫颠危不扶，焉用彼相”！“李训、郑注小人，穷奸究险，力取将相，（王涯）与之比肩，不以为耻，国家危殆，不以为忧，偷合苟容，日复一日，自谓得保身之良策，莫我如也……盖天诛之也！”
按照司马光的评论，王涯之死并不足惜。然而他的一个同族弟弟王沐也随同王涯而死，死得是否也不足惜？
《资治通鉴》载：“（王沐）家于江南，老且贫。闻（王）涯为相，跨驴诣之。欲求一簿、尉。留长安二岁余，始得一见，（王）涯待之殊落寞。久之，王沐以嬖奴以道所欲，王涯许以微官，自是旦夕造（王）涯之门以俟命；及（王）涯家被收，（王）沐适在其第，与（王）涯倶腰斩。”
王沐骑着驴，一路艰难来到京城，想向兄长王涯求个一官半职。王沐在京城等了两年多才能见到王涯一面，还备受冷落，遭受白眼。这个老而贫的王沐巴结上王涯的奴才之后，才得到一个当个小官的承诺，于是乎早上晚上都去听消息。然而还没上任，承诺还没兑现，就随同王涯一起被腰斩，被枭首示众了。
《新唐书》的王涯传亦载：“（王）涯从弟（王）沐，客江南，困穷来京师谒（王）涯，二岁乃得见，许以禄仕，难作，亦死。”
《新唐书》文字简略，还看不出王涯、王沐的具体面貌，不足以通言警世。
王沐不问青红皂白，他不问王涯是否可以攀附，也不问勾心斗角的朝廷是否能容下他，已为老朽的他，畏畏缩缩，不顾尊严，最终是一官半职不得，竟然孤魂飘零，幽泣他乡，且为后人笑！
在没有道义可谈的时候，听天由命不可，安身全命岂不洒脱？不问青红皂白即攀援附会，王沐之死岂不宜哉！
外物不可必。我们切不可怀揣侥幸，要么守株待兔，要么身陷死地。庄子的很多故事深刻地说明了这一道理
2018-9-26

@青鸟12345 2018-09-28 09:38:15
问支离疏老先生好！
-----------------------------
谢谢青鸟先生造访！送去问候！

我们都大谈竹林七贤。竹林七贤与庄子是怎样的一种关系？我们从中亦可看见庄子对中国文化的深远影响。
《晋书》说阮籍“任性不羁，而喜怒不形于色”。任性不羁，不被外物羁绊也；喜怒不形于色，化之自然也，其外坦荡而内淳至也。此庄子之徒也。
阮籍著有《达庄论》，庄子说道：“人生天地之间，体自然之形。身者，阴阳之精气也；性者，五行之正性也；情者，游魂之变欲也；神者，天地之所以驭者也”。
同为竹林七贤领袖的嵇康著有《养生论》。《养生论》有“修德以保身，安心以全身”之名句。嵇康终因“越名教而任自然”的缘故被司马氏集团杀害了。
阮籍有特异功能是青白眼。《晋书》载：“（嵇康）闻之，乃齎酒挟琴造焉，阮籍大悦，乃见青眼”。
嵇康被杀害了，阮籍却活下来，得以善终。
2018-9-29

1

阮籍跨驴赴任图

古人出行是骑马还是跨驴，很有说道，不能随意为之。驴其貌不扬，身材短小，而且被视为愚蠢拙笨，所以那些一食万钱的达官显贵们当然要骑高头大马，而那些地位低下或贫穷卑贱者则是非跨驴不可了。当然也有例外，譬如南朝齐明帝第六子，那位年少的鄱阳王萧宝夤为躲避梁武帝的杀戮，仓惶出逃，不得不遁匿山间，最后好不容易弄到一头驴，就跨驴奔走，昼伏夜行，历尽艰险，才来到北魏，得以新生。仓促间要活命，何以顾得了身份等级，活命乃尔。
还有一位古人，也很例外，他被执掌朝政的司马昭直接领导，不能说地位低下，他为官赴任应该乘马，或必须乘马。可是，他偏跨驴而行。这岂非咄咄怪事？
这位奇人是阮籍。阮籍，字嗣宗。他的生活轨迹，在于魏晋时期。魏晋易代之际，统治集团内部斗争异常残酷激烈，司马氏为加紧篡夺江山，以儒家礼法来禁锢人们的思想，辅之以杀戮异己来恫吓。那是一个血腥的年代。司马懿秉政，阮籍官为从事中郎；司马师秉政，阮籍迁为散骑常侍。司马昭秉政，那些打着封建礼教大旗而招摇撞骗的臣子们为了攀附投靠司马氏，更加疯狂地向高洁之士袭来，于是在曹魏景元三年，公元262年，那位竹林七贤之一，阮籍的好友，年仅四十岁的嵇康被司马昭诛杀。嵇康因为不肯与司马氏合作而惨死在屠刀下，而容貌出众、志气宏放、博览群籍、尤好《老》《庄》、同是竹林七贤之一的阮籍却安然无恙，而且曾为官赴任跨驴而行，颇有与时相左意味，其原因在哪里？
不是没有人恨阮籍，不是没有人想杀阮籍。那些打着儒家礼教大旗的伪君子们，那个奢靡成性纵欲无度的何曾，就是要把步兵校尉阮籍置之死地者之一。《资治通鉴》载：“司隶校尉何曾恶之，面质阮籍于司马昭座，曰：‘卿，纵情、背礼、败俗之人，今忠贤执政，综合名实，若卿之曹，不可长也。’……因谓司马昭曰：‘宜摈之四裔，无令污染华夏。’”
何曾这个谄佞得无以复加的恶人，这个伪君子，他能让司马昭把阮籍流放到天涯海角，令其老死蛮荒之地？司马昭不动声色，依然庇护着阮籍。
《晋书.阮籍传》说，阮籍“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常……虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。”这段话，说的是阮籍为全身远祸，不得不藏于酒，藏于发言玄远，口不臧否人物。然而《阮籍传》又说，“尝登广武，观楚汉战场，叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’”阮籍终是有大抱负者，可是在那样的乱世不得不藏身深眇，藏身深眇实在是太痛苦太压抑，于是才偶尔喟然长叹一两声，他悲慨长叹“时无英雄，使竖子成名”，而庆幸的是，他终于没有像嵇康那样能作《养生论》却不能养生保全性命，他终于深悟“缘督以为经”，他终于可以继续参悟“天地与我并生，而万物与我为一”的深邃涵义了。
阮籍虽然藏身于酒，藏身于发言玄远口不臧否人物，还是没能做到人生七十古来稀。阮籍一藏一醉就是六十日，这哪是避祸远害之道？景元四年，公元263年冬，五十四岁的阮籍病逝。阮籍化归自然，然而他用毕生行踪写就的那幅跨驴图却留给了历史。
《晋书.阮籍传》记载道：“及文帝（司马昭）辅政，籍尝从容言于帝曰：‘籍平生曾游东平，乐其风土。’帝大悦，即拜东平相，籍乘驴到郡。”
阮籍乘跨两耳大身材短小的一驴到郡，颇具戏剧性。况且早在西汉，政治家们就把驴划归另类，年轻有为的贾谊被远谪，渡湘水，他联想到屈原，就写下一篇《吊屈原赋》，其中有“腾驾罢牛兮骖蹇驴，骥垂两耳兮服盐车”之句，把蹇驴喻为蠢才愚材劣材；后来到了南北朝，北齐的宰相杨愔被杀害，由他人取代宰相，于是人们愤愤不平地评论道：“将涉千里，杀骐骥而策蹇驴，可悲之甚！”驴早就被定格在庸劣顽鄙之列，为士大夫们所不齿，而阮籍偏偏这样行走，其意欲何为？
阮籍自写一幅跨驴图，不是用丹青水墨，而是用敢为天下先的精神，用翛然而往，用翛然而来的标新立异写就！阮籍睥睨封建礼教，在那个殊死者相枕，桁杨者想推，刑戮者相望的非常时期，他对封建礼教桎梏法规不屑一顾，为官赴任居然跨驴而行，一路上无拘无束，尽情饱览天地自然景色，真是自在逍遥！
为了让读者更好品读欣赏阮籍跨驴赴任图，史家紧接着写阮籍到任后的作为：“（阮籍）坏府舍屏障，使内外相望，法令清简，旬日而还。”
一到任，就把府舍的樊篱屏障清楚掉，解除人为的羁绊禁锢，让清新空气让自然风光还有官衙与市井内外相望的情景一起涌入，阮籍是在实践着天人合一人间和谐的政治理想。
跨驴去赴任，这幅跨驴赴任图乍读来感到有一些滑稽色彩，细品味又生发出庄严肃穆，随后是美丽惬意之遐想油然而来。阮籍跨驴赴任图真是一幅好画图。
2015、11、23

《阮籍跨驴赴任图》是一篇前几年写的，没有修改。阮籍能在那个年代活命，《阮籍传》说的很明白，读一读吧。

这两天发现《汉书》随笔之《王莽年谱》有错字有病句，改了一下。再看到王莽的生死图景，为之黯然。
王莽之父王曼死得早，未获封侯。王莽不得不奋发图强，屈己折节，他终于成功了。在诸父提携推荐下，他获得封侯，当上大司马，执掌朝柄。再而“安汉公”、“宰衡”、“假皇帝”、“摄皇帝”，直至登基为天子。
王莽取得帝王之位后，变成这样：“忧懑不能食，但饮酒，啗鳆鱼，读军书倦，因凭几寐，不复就枕矣”。
王莽内外交困，忧惧无计，于是来个告天求救，《汉书》、《资治通鉴》记载道：
“（王）莽乃率群臣至东南郊，陈其符命本末，仰天大哭，气尽，伏而叩头。诸生、小民旦夕会哭，为设餐粥；甚悲哀者，除以为郎，郎至五千余人。”
王莽把最为荒唐之闹剧留给历史看。
苍天没有庇佑王莽。公元23年十月，刘氏汉家大军攻入京城，王莽被杀死。《汉书》、《资治通鉴》记载道：
“商人杜吴杀（王）莽，校尉东海公宾就斩（王）莽首，军人分（王）莽身，节解脔分，争相杀者数十人；……传（王）莽首诣宛，悬于市；百姓共提击之，或切食其舌。”
王莽之死，非常恐怖。王莽舌头都被分吃掉，很惨很惨！很恐怖！

王莽在穷困之时，其妻是“衣不曳地，布蔽膝”，见之者皆以童仆也。王莽执掌朝政初始阶段，也曾做出贡献。班固为此赞曰：“王莽始起外戚，折节力行以要名誉，及居位辅政，勤劳国家，直道而行，岂所谓‘色取仁而行违’者邪？……”
然而他变化了，他把国家治理得：“国家空虚，用度不足。民流亡，去城郭，盗贼并起，吏为残贼，岁增于前...民有七亡而无一得…民有七死而无一生…此非公卿守相贪残成化之所致邪？”
“勤劳国家，直道而行”，王莽倘能继续下去，振兴国家，历史将会不这样来写。他没再继续下去，究其原因，王莽沉迷于那个“物”（天下江山）的诱惑，不能正视自己，不能审时度势，而欲壑难填，背时而动，于是乎落个可耻下场。

1读书人能够读出节操，读出风骨来，读出为天下苍生谋福祉来，史上并不乏见。读书人读出利令智昏读出饕餮无厌读出鬼蜮一般来，史上亦不乏见。明朝有两位读书人，一位是杨一清，一个是张孚敬，可参照之。

张孚敬乡试成功之后，再考进士，却“七试不第”。考七次都名落孙山，他一定是羞愤难言。张孚敬有股不认输的劲，几年后还是考中，不过已经四十七岁了。虽然蹉跎了十年二十年岁月，但毕竟步入仕途，还是应了庄子的那句话：“无私私覆，地无私载”。
张孚敬很会投机，凭着议大礼之争而时来运转，得到嘉靖帝的青睐，被拜为学士。由此一来，张孚敬却变得愈为孤独，《明史》说：“诸翰林耻之，不与为列”。
然而张孚敬纵横捭阖，无人奈之何。他睚眦必报，一饭必赏。
只举一例。张孚敬陷害出将入相的杨一清，《杨一清传》记下被迫害的杨一清：“（杨一清）大恨曰：‘老矣，乃为孺子所卖！’疽发背而死”。
时人称楚有三杰，刘大夏、李东阳、杨一清也。杨一清是一位“人或訾己，反荐扬之”的长者，唯独与张孚敬一党合不来。
杨一清，字应宁，是一个奇童，十四岁中举人，登成化八年进士。杨一清历经宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝，他攘外安内，功勋卓著，明人把他比作郭子仪，比作姚崇。一身兼郭、姚二人之美，足见这位当年的首辅是何等光荣。
然而，他死在躁竞之徒张孚敬手中。
张孚敬这个拼死拼活的读书人，考七次而不中进士，考中之后开始害人，此之谓道之所生万物者也，豺狼虎豹亦生之，此正应了庄子天无私覆地无私载那句名言。
2018-9-30

@zhilishu9 2018-09-21 09:29:24
中秋节到了，让我想到张九龄。张九龄有一首《望月怀远》，其诗曰：
“海上生明月，天涯若此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。”
大概“天涯”论坛亦取义吧，美好的祝愿。
-----------------------------
@关粉儿 2018-10-02 22:31:04
若此时？有这个版本吗？
-----------------------------
“海上生明月，天涯共此时”，错一个字，“此”为“共”。谢谢版主勘正。
谢谢关版为《闲读庄子》加绿！问好！

《庄子》之《山木》篇再三告知人们，要去掉矜持逆物行为。还告诉我们，处世即使处于材与不材之间，也不能完全免于祸患，只有超然物外才可。
为此，庄子在《山木》篇提出“物物而不物于物”的命题。
庄子在《知北游》又提出：“圣人处物，不伤物；不伤物者，物亦不能伤也”以及“悲夫！世人直为物逆旅耳。”这些拗口的文字我们还是耐下性子读读为好。
庄子不厌其烦，一次又一次地提到“物”，遂有“物我两忘”一词传至当今。

庄子在《人间世》提出“心斋”，在《大宗师》提出“坐忘”。在那个“殊死者相枕”、“桁杨者相推”、“刑戮者相望”的时代，”庄子提出心斋坐忘之说，不可等闲视之。
有趣的是，在庄子笔下，孔子、颜回都成为没有好恶之情没有固执的新人了。庄子真会重塑人物形象。
“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，庄子在《人间世》这样提醒人们。由此可知，庄子并未虚寂，并未浑无边际地虚寂。
我们曾提到王沐之死。王沐跨驴参谒那个时任宰相的族兄，只求一个官职哪怕一个小得再小的一官半职，孰料受尽冷落白眼，什么也没得到，最后竟然成为孤魂飘零，幽泣他乡的野鬼。王沐的故事印证了庄子的论断。

我出生在一个名字叫小黑牛圈的村落，小黑牛圈屯远近没有河流没有山丘，放眼望去，是无边无际的平原。生于斯长于斯，五十年代中期到了上小学的年龄。小时爱看书，什么书都爱看，不认识的字去问问大人，也就把字记下来了。一次碰到一个生字“夔”，这个“夔”字把所有人都难住了，问谁谁都不认得。我只得问父亲，父亲不假思索地告诉我，它的读音，它的属性。我至今还依稀记得，父亲嘀嘀咕咕自言自语什么“夔谓马蚿曰‘吾以一足趻踔而行’”、“夔一足非一足”之类。已经知道夔是一种动物，已经知道他的读音，小孩子家已经知道这些就非常有满足感，也就没兴趣听他自言自语了。
后来长大了，读《庄子》，读《吕氏春秋》，才豁然明白，一位老实巴交地地道道的农民，原来当年父亲的自言自语，说的竟然是这些，我至今还为父亲骄傲。

我的曾祖父是一位私塾先生，我的父母，还有叔父姑母都曾跟随我的曾祖父读书。读书读得最好的当然是父亲。我小时候家里还存有很多线装书，大都是儒家的书，父亲一有闲暇还拿出来读。我母亲从来不读，她一无闲暇，二无雅兴，她的精力都用在操持家务和七个儿女的吃穿上了。
一九七九年一月十二日，农历腊月十四，父亲病逝，年仅五十七岁。父亲在土改时曾任农会秘书，农业合作社时还当过屯主任，我们兄弟姊妹七人，没能留住父亲生命，他走得太早。
我在外孙六七岁时教读《老子》、《庄子》。外孙是有条件的，有时满足不了他的条件，他会说“我再也不和姥爷学《庄子》了”。一次还在书上写上字来反抗。那时外孙已经会利用电脑玩游戏，尽管你尽力把《庄子》讲得生动形象，他也感到枯燥无趣。我的儿女小时候可不这样，给他们买一本《安徒生童话》，买一本《格林童话》，他们会高兴好几天。
时代不同了，与时俱进了，《庄子》也会与时俱进吗？我想也许还会吧，因为只要你提中国文化，你能绕开庄子吗？
2018-10-5

《人间世》以“颜回见孔尼”开篇。洋洋洒洒，这对师生讨论得很热烈。
滔滔不绝，洋洋洒洒之间，颜回问孔子何为“心斋”？孔子回答道：
“若一志。无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。”
庄子在《大宗师》篇提出“坐忘”，也是以颜回与孔子对话引出。不过这回是孔子虚心向弟子颜回请教：
“他日复见，（颜回）曰：‘回益矣。’（仲尼）曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’（仲尼）蹴然曰：‘何为坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。’仲尼曰：同则好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。’”
“唯道集虚，虚者心斋也”，“离形去智，同于大通”。如此心斋坐忘者世上能有多少？然而还是要坚持心斋坐忘，不断澄清心灵，做一个高尚的人。

儿子带孙儿同我们一起欢度中秋国庆两节。儿媳是大学老师，她带领着学生正在英国学习，没能回国，没能回来。
孙儿是2013年10月31日出生的，人家的孩子一周岁左右就会说话，可是孙儿却不能，直至去年还不能把话说得太明白。这一期间老伴非常着急，她有时吃不好睡不好，总是催着儿子儿媳到医院去检查。儿子儿媳再三解释，她还是催促。她催促的时间长了，次数多了，儿子儿媳很是嫌絮烦。
我对儿子儿媳也很不理解。住在省城，看病方便，为什么置若罔闻，为什么不能听一听父母的意见？
这期间，我想到了中国传统文化中的“孝顺”二字来。何为孝顺？忤逆父母，当然不能称之为孝顺。
那一期间，老伴总是恨恨地说，如果把孙儿的检查治疗给耽误了，就不能饶过他们。她每逢这样说，我只是苦苦地一笑。
现在看来，儿子儿媳胜利了，我们是庸人自扰了。现在看到孙儿和他爸爸辩论的样子，讨价还价的样子，间有反问句或感叹句出现的样子，我不得不认为，我们当初不必要的担心是多么可笑。
孙儿很善辩，两节期间一次早餐，他们父子辩得火药味十足。孙儿问儿子，奶奶怎么没把姑姑给买的牛排拿来吃。儿子对孙儿说，早上吃不好，午间吃吧。这对父子辩来辩去，儿子似乎理屈词穷，就以吃饭后可以看两集动画片为代价，算是退让。孙儿还是讨价，讨来讨去，儿子就失去耐性，大吼大叫，还动手要打。我和老伴急了，站在孙儿一边。吃饭时闹得不可开交，儿子反倒责备我们错了，岂有此理！
我和老伴都很生气，对儿子很不满。
年岁大了，难免多事犯唠叨，还会患上杞人忧天，庸人自扰的毛病，很容易滑落到逆自然而动的那一边。虽曾栉风沐雨，虽曾沧海桑田，倏忽间那已是过往。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”。人的一生何其短暂，何其艰难（何其一人艰难，父母、子女亦为我艰难），年纪大了，还是少去生闲气为好。
我最近问自己，怎么才能不问子女事，怎么才能不管闲事，怎么才能讨好世俗，才能化去一些艰难。
但是，我突然顿悟，讨好世俗可以吗？

于是犯了两难。于是还是想到去心斋坐忘，好好去求人生真谛的好。

庄子在《大宗师》篇批评狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，庄子认为他们都是被别人所役使，是执意供他人快乐者，他们是违背自然天性的人，是“其嗜欲深者，其天机浅“者流。

狐不偕因不肯接受禅让而投河死，务光拒绝接受禅让而负石投水死，尤其是伯夷叔齐不食周粟而死：如此等等，庄子反对他们这样戕害自己，批评他们没有顺从自然，没有遵循养生主。如果联系那些风骨烈烈节操高洁或舍生取义先贤们，庄子的价值取向我们会接受吗？
庄子冷眼看天下，一付热心肠，他是在面对乱世说话，我们不要忘记这一点。

孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生儿取义者也”。儒家的这一价值取向，是对至大至刚浩然之气的最好注释。
《明史》旌扬舍生取义的篇章不知感动多少代人！
明朝的士大夫与奸党斗争，惊天地泣鬼神者不胜枚举。他们在同权奸邪恶斗争时置穷达生死于不顾，这些读书人，其气血精神深深地感染着后人。
读《明史列传第九十七》，你会被那至大至刚的浩然正气所笼罩，你会被那响彻云霄的呐喊所惊悟。我们看到了那个嘉靖皇帝是怎样放纵奸佞当道的。
与权奸严嵩作斗争的二沈（沈束、沈錬），是坚定的反腐斗士。不屈不挠，死而后已，其沈錬尤为历史传颂。沈錬，嘉靖十七年进士。沈錬弹劾贪婪之性疾入膏肓的严嵩父子有十大罪。沈錬被那个嘉靖帝搒之数十，被贬保安为佃奴。被贬之后的沈錬，应继续着与严嵩一党的斗争，嘉靖三十六年九月，沈錬竟被严嵩党羽杀戮。沈錬之子沈袞、沈褒亦被杖杀。
我们由沈錬会自然地想得杨继盛。杨继盛是嘉靖二十六年进士。严嵩执政，千方百计拉拢杨继盛，要使之“骤贵”，为己所用。然而不予理睬，杨继盛何止不予理睬，且弹劾严嵩：“……严嵩有是十罪，而又济之以五奸。…”
严嵩不仅丝毫无损，而且愈发得到嘉靖帝的委寄。嘉靖三十四年十月，杨继盛被斩首。
杨继盛临刑前留下一首诗：“浩气还太虚，丹心照千古。生平未报恩，留作忠魂补。”
杨继盛之死，《明史》为此记载道：“天下相与涕泣传颂之。”
沈錬、杨继盛舍生取义，是符合儒家思想的，也是被历史赞许的，庄子倘能生活在当代，将如何评价之？沈錬杨继盛舍生取义，庄子是反对还是赞同？

更正：“舍生儿取义者也”，应为“舍生而取义者也”

1《庄子.让王》也在讲述尊生之道。《大宗师》、《外物》篇认为务光、伯夷、叔齐是在残害性命之，是违背自然之道全身养生之道的。而《让王》篇与《大宗师》、《外物》篇不同，対务光、伯夷、叔齐宁死不屈的精神是加以赞许的。由此看来，《庄子》并不止出自庄子一人之手。
司马迁的《史记.老子韩非列传》写道：“（庄子）著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠篋以诋訿孔子之徒，以明老子之术”。酣畅淋漓漫言孔子之徒，《盗跖》一篇可谓之最。
孔子不听盗跖的兄弟柳下季的劝阻，一意孤行，去拜见盗跖，弄得羞愧难掩。盗跖这样教训孔子：
“……世之所谓贤士，伯夷叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，报木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于何，为鱼鳖所食…介子推…尾生…此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离（罹）名轻死，不念本养寿命者也……”
我们把前面谈到的有关伯夷叔齐等人的文字录下来，是为了说明《庄子》一书前后的分歧。《盗跖》篇是和《大宗师》篇的意见一致，甚而更激烈，思想感情更奔放。

那么，我们对明朝的沈錬、杨继盛，以及我们以后还要提及的杨涟、左光斗等人，又作如何评价呢？取《庄子》中的哪一说法呢？

最近一段时间，总是似梦似幻。偶有清醒时才知道，这种状态完全是由明朝那些与奸险邪佞斗争的刘健、杨一清、冯恩、沈錬、杨继盛、赵南星、杨涟、左光斗诸多形象所引发。读《明史》竟读到这等地步，自责。刘健等人一身浩然正气，挺身而出，与邪佞权奸进行殊死斗争，他们前仆后继，舍生忘死，此乃国士之风！
呜呼！我曾慨叹一切皆过往矣，孰料似梦似幻中被呐喊声惊醒，惊喜曰国士之风尚存！
2018-10-14

今天打开新浪鲁卑陬，发现几条通知，其中一条通知说，10月13日蓝虹喜欢了《汉书随笔.王莽年谱》。
我发在新浪的《王莽年谱》错字很多，还有病句。这位教授怎么还能喜欢？
另查到蓝虹在2018年7月6日曾收藏我的一篇文章。
我此前把《晋灵公嗾使的那只猛狗》和《说“三思五狗”》发出来，其一就是给她看。我想，我把“狗”说的那么不好，她一定不高兴。因为她是畲族，狗是他们的祖先。
看到她喜欢了我的《汉书随笔.王莽年谱》，我知道自己是多想了。
忽然想到庄子的“大智闲闲，小智间间，大言炎炎，小言詹詹”来。“狗”之类的文字以后不要再写了，虽然褒贬在焉。

2018-10-14