闲读庄子
《知北游》中的直接抒情
人在陷入晦暗的情绪重重围剿时也许会想到庄子；人在疲惫颓苶无可奈何时也许会想到庄子；想找个解脱，藉以自慰一下。在得意洋洋时，在富贵与权势如日中天时，很多人往往劲头十足，饕餮无厌，贪婪无已，哪里知道他们的前面就是断壁绝潢，就是陷阱一片。
《知北游》仍是论道，论得有些虚无神秘，很是不好捉摸；但读读还是很有好处。《知北游》讲了十一个故事，在黄帝的寓言故事中说出了“道”的深邃：“损之又损之，以至于无为，无为而无不为。”
我很喜欢《知北游》结尾的一段文字，是直接抒情的文字：
“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐于！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，无不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
“忧来无方，莫之能御”，此之谓焉。我读之，自己悲悯起自己来。
人在陷入晦暗的情绪重重围剿时也许会想到庄子；人在疲惫颓苶无可奈何时也许会想到庄子；想找个解脱，藉以自慰一下。在得意洋洋时，在富贵与权势如日中天时，很多人往往劲头十足，饕餮无厌，贪婪无已，哪里知道他们的前面就是断壁绝潢，就是陷阱一片。
《知北游》仍是论道，论得有些虚无神秘，很是不好捉摸；但读读还是很有好处。《知北游》讲了十一个故事，在黄帝的寓言故事中说出了“道”的深邃：“损之又损之，以至于无为，无为而无不为。”
我很喜欢《知北游》结尾的一段文字，是直接抒情的文字：
“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐于！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，无不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
“忧来无方，莫之能御”，此之谓焉。我读之，自己悲悯起自己来。
刘老乐先生是在县委书记的位置上退休的，是一位集公检法党政于一身的地方官，官职不大，但权力很大。他是一位好官，按古人说法，他是一位循吏。他退休后两次到南极，下面是他在南极拍的片子。他是中国摄影家协会会员，任某市摄影家协会 。
杂感二则
其一
可还记得“磔犬流豕”这一典故？
庄子假借盗跖之口，历数黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之后，又提到了伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、尾声六人，盗跖说：“故此六者(伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾声)，无异于磔犬流豕、操觚而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也”
呜呼！在《庄子》那里，世之所高的充满正能量的伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾声竟然“无异于磔犬流豕、操觚而乞者”！
在该生时不生，在濒临危亡时龟缩，在应该操守诚信时而背离义举，那人世间该是怎样的情景？
然而，盗跖的滔滔雄辩，还是会给读者带来深一层的思索。
其二
曩昔读《五代史》，对王建、朱全忠、钱鏐很感兴趣。
王建隆眉广颡，状貌伟然，却是个地地道道的无赖徒。偷盗，尤其是偷盗驴是个行当本色，满专业的。王建还杀过牛、贩卖禁货盐，人们送给他一个“贼王八”称号。这位贼王八混入军队，越混越好，居然混到被大唐王朝封为蜀王。
朱全忠灭唐，朱全忠建国后梁，称帝，这位当年的“贼王八”也即皇帝位，盘踞在现在四川一带，国号蜀。
钱鏐，字具美，杭州临安人。钱鏐自小就能让发小跟着自己滴溜溜转，“群儿皆惮之”。长大后，便成了无赖，不喜事生业，“以贩盐为盗”。
就是这样一个人，钱鏐成为大唐帝国一名军人。到了唐昭宗那，钱鏐成为杭州防御使，为抗御那些野心家吞噬大唐国土而效力。钱鏐被封为越王，再封为吴王。
大唐被朱温灭了，梁太祖朱温照封钱鏐，钱鏐不得不改弦易辙，换了旗帜。后唐灭梁，钱鏐再变换旗帜，如此等等。
钱鏐奠定基础，连同他的子孙兼有两浙几百年。
值得一提的是，钱氏后裔，今仍有大多名人在，大概没有谁来提及他们祖上为盗的事吧？
庄子曰“夫道未始有封，言未使有常”，此之谓欤？
其一
可还记得“磔犬流豕”这一典故？
庄子假借盗跖之口，历数黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武之后，又提到了伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、尾声六人，盗跖说：“故此六者(伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾声)，无异于磔犬流豕、操觚而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也”
呜呼！在《庄子》那里，世之所高的充满正能量的伯夷、叔齐、鲍焦、申徒狄、介子推、尾声竟然“无异于磔犬流豕、操觚而乞者”！
在该生时不生，在濒临危亡时龟缩，在应该操守诚信时而背离义举，那人世间该是怎样的情景？
然而，盗跖的滔滔雄辩，还是会给读者带来深一层的思索。
其二
曩昔读《五代史》，对王建、朱全忠、钱鏐很感兴趣。
王建隆眉广颡，状貌伟然，却是个地地道道的无赖徒。偷盗，尤其是偷盗驴是个行当本色，满专业的。王建还杀过牛、贩卖禁货盐，人们送给他一个“贼王八”称号。这位贼王八混入军队，越混越好，居然混到被大唐王朝封为蜀王。
朱全忠灭唐，朱全忠建国后梁，称帝，这位当年的“贼王八”也即皇帝位，盘踞在现在四川一带，国号蜀。
钱鏐，字具美，杭州临安人。钱鏐自小就能让发小跟着自己滴溜溜转，“群儿皆惮之”。长大后，便成了无赖，不喜事生业，“以贩盐为盗”。
就是这样一个人，钱鏐成为大唐帝国一名军人。到了唐昭宗那，钱鏐成为杭州防御使，为抗御那些野心家吞噬大唐国土而效力。钱鏐被封为越王，再封为吴王。
大唐被朱温灭了，梁太祖朱温照封钱鏐，钱鏐不得不改弦易辙，换了旗帜。后唐灭梁，钱鏐再变换旗帜，如此等等。
钱鏐奠定基础，连同他的子孙兼有两浙几百年。
值得一提的是，钱氏后裔，今仍有大多名人在，大概没有谁来提及他们祖上为盗的事吧？
庄子曰“夫道未始有封，言未使有常”，此之谓欤？
读史小札二则
其一
刘裕生在一个穷苦人家，他出生后母亲就死了。他的父亲欠缺人性，把他丢掉之际，被一位女人救活。刘裕长大后以卖履为业，而好赌博，好游荡，在乡里没有好名声，受尽所有人的白眼贱视。
他简直成为一个恶棍。在故乡混不下去了，被逼无奈，他去投靠造反大王孙恩，再投靠被历史呼为三反将军的刘牢之，之后摇身一变再投靠朝廷，继而篡夺东晋，把领土划分南北，他成为南朝第一任开国皇帝。
庄子曰“天无私覆，地无私载”，从刘裕来看，是这样吗？
其二
朱晃，后来又名朱温、又被唐朝赐名全忠，朱全忠，这个一生有多个名字的人还在叫朱晃时，他的母亲带着朱晃三兄弟傭食改嫁到刘崇家，很是艰难。刘崇对朱晃的懒惰无赖十分恼火，常常笞责他。
史载，朱晃壮而无赖，凶狡无忌，县中厌苦之。适逢黄巢起义而改变了他的命运，他加入黄巢队伍，混得不错。朱晃几年后背叛黄巢归降唐朝，帮助唐朝剿灭黄巢，步步高升，于是乎到后来成了篡夺唐朝江山社稷的人。
朱晃在三兄弟中最小，家人称其为朱三。无赖朱三也可以成气候，这岂是孔夫子的主张？
朱三治国，还是打起了孔夫子的大旗，君君臣臣那一套他讲究的不比任何帝王差，然而乱伦终于导致一场臣弑君子杀父的悲剧。
朱晃戎马倥偬杀人如麻时无意声色，当上了帝王之后，他连自己的一个个儿媳都不放过。他的这些儿媳为了让他们的丈夫来接班，都争当未来的皇后，于是怀揣不可告人的目的都争着抢着来侍寝，来用身体取悦公公。终于有一天，朱晃死在了那个儿子朱友珪的刀下。
是当个当年的无赖好呢，还是当个花天酒地的帝王好呢？当个无赖还可苟活，当个帝王，荒淫无度使他丧命，究竟哪个好呢？
其一
刘裕生在一个穷苦人家，他出生后母亲就死了。他的父亲欠缺人性，把他丢掉之际，被一位女人救活。刘裕长大后以卖履为业，而好赌博，好游荡，在乡里没有好名声，受尽所有人的白眼贱视。
他简直成为一个恶棍。在故乡混不下去了，被逼无奈，他去投靠造反大王孙恩，再投靠被历史呼为三反将军的刘牢之，之后摇身一变再投靠朝廷，继而篡夺东晋，把领土划分南北，他成为南朝第一任开国皇帝。
庄子曰“天无私覆，地无私载”，从刘裕来看，是这样吗？
其二
朱晃，后来又名朱温、又被唐朝赐名全忠，朱全忠，这个一生有多个名字的人还在叫朱晃时，他的母亲带着朱晃三兄弟傭食改嫁到刘崇家，很是艰难。刘崇对朱晃的懒惰无赖十分恼火，常常笞责他。
史载，朱晃壮而无赖，凶狡无忌，县中厌苦之。适逢黄巢起义而改变了他的命运，他加入黄巢队伍，混得不错。朱晃几年后背叛黄巢归降唐朝，帮助唐朝剿灭黄巢，步步高升，于是乎到后来成了篡夺唐朝江山社稷的人。
朱晃在三兄弟中最小，家人称其为朱三。无赖朱三也可以成气候，这岂是孔夫子的主张？
朱三治国，还是打起了孔夫子的大旗，君君臣臣那一套他讲究的不比任何帝王差，然而乱伦终于导致一场臣弑君子杀父的悲剧。
朱晃戎马倥偬杀人如麻时无意声色，当上了帝王之后，他连自己的一个个儿媳都不放过。他的这些儿媳为了让他们的丈夫来接班，都争当未来的皇后，于是怀揣不可告人的目的都争着抢着来侍寝，来用身体取悦公公。终于有一天，朱晃死在了那个儿子朱友珪的刀下。
是当个当年的无赖好呢，还是当个花天酒地的帝王好呢？当个无赖还可苟活，当个帝王，荒淫无度使他丧命，究竟哪个好呢？
“干戈之盗”与“衣冠之盗”
七月二十六日晚，送外孙回武汉，他的导师催他尽早回，去参加一个学习班。送走外孙，乘出租车回家。出租车司机是一位四十多岁的师傅，他的妻子也有一份工作，只有女儿在市九中读高二，开学就高三了。我对他说：“真是祝福你，两口子工作，收入多，多么幸福的一家！”
司机健谈，他欣赏我会讲话。他夸我一番后，长叹一口气，说：“日子很难啊，上有老下有小，还是入不敷出。”
原来他要供养父母为父母开销医药费，还要开销女儿每年的补课费。他说：“吃穿的开销不大，可是女儿的补课费一年下来可就不了得。”
司机师傅又是一声长叹，叫苦不迭。
我说：“那就不去补课嘛！”
“那哪成…不去补，孩子万一考不上大学，还不得吃了我们。”
我无言而对。
他又说：“放暑假之前，孩子自己就报了名，问都没问我们。孩子说，人家都补，她不能不补，孩子也好像有苦难言。”
回到家里，我把和司机的闲聊告诉老伴，老伴奚落我说：“你天天上网，还不知道啊？市一中的老师组织学生补课，被一个学生家长举报了，还来了记者调查。”
老伴不会用智能手机，连老式手机才刚刚学会用。可是她有一大帮朋友，天天在一起散步聊天，消息比我多的多。
市一中是省重点高中。老伴一说，我在今日头条就搜到了这则消息。今年暑假，市一中一个高二的老师（是班任）组织全班同学集体补课，补课费是每人五千九百元。这个老师对全体学生宣布，假期讲新课，讲过的知识下学期不再重讲。
一些地区中小学补课早就成风，近三五年尤甚。一切向钱看，刻意敛财，无异于巧取豪夺，由此，中小学教师的形象在人们眼中变得很丑恶。
课堂不讲，只有在补课班上来讲，而且公然叫嚣，明火执仗，这到了什么地步！这样的老师与盗贼有什么区别？由此想到当年读明史写的一篇随笔：《“干戈之盗”与“衣冠之盗”》。
不择手段补课的人，人性的那份真性已经丧失，在庄子那里，该是狸狌一样的形象：“卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于网罟。”
在金钱面前，道德良心寂灭，不就是庄子笔下的狸狌吗！
这样的教师，是变成了“干戈之盗”还是变成了“衣冠之盗”？抑或二者兼之，还来一个“革新”？
七月二十六日晚，送外孙回武汉，他的导师催他尽早回，去参加一个学习班。送走外孙，乘出租车回家。出租车司机是一位四十多岁的师傅，他的妻子也有一份工作，只有女儿在市九中读高二，开学就高三了。我对他说：“真是祝福你，两口子工作，收入多，多么幸福的一家！”
司机健谈，他欣赏我会讲话。他夸我一番后，长叹一口气，说：“日子很难啊，上有老下有小，还是入不敷出。”
原来他要供养父母为父母开销医药费，还要开销女儿每年的补课费。他说：“吃穿的开销不大，可是女儿的补课费一年下来可就不了得。”
司机师傅又是一声长叹，叫苦不迭。
我说：“那就不去补课嘛！”
“那哪成…不去补，孩子万一考不上大学，还不得吃了我们。”
我无言而对。
他又说：“放暑假之前，孩子自己就报了名，问都没问我们。孩子说，人家都补，她不能不补，孩子也好像有苦难言。”
回到家里，我把和司机的闲聊告诉老伴，老伴奚落我说：“你天天上网，还不知道啊？市一中的老师组织学生补课，被一个学生家长举报了，还来了记者调查。”
老伴不会用智能手机，连老式手机才刚刚学会用。可是她有一大帮朋友，天天在一起散步聊天，消息比我多的多。
市一中是省重点高中。老伴一说，我在今日头条就搜到了这则消息。今年暑假，市一中一个高二的老师（是班任）组织全班同学集体补课，补课费是每人五千九百元。这个老师对全体学生宣布，假期讲新课，讲过的知识下学期不再重讲。
一些地区中小学补课早就成风，近三五年尤甚。一切向钱看，刻意敛财，无异于巧取豪夺，由此，中小学教师的形象在人们眼中变得很丑恶。
课堂不讲，只有在补课班上来讲，而且公然叫嚣，明火执仗，这到了什么地步！这样的老师与盗贼有什么区别？由此想到当年读明史写的一篇随笔：《“干戈之盗”与“衣冠之盗”》。
不择手段补课的人，人性的那份真性已经丧失，在庄子那里，该是狸狌一样的形象：“卑身而伏，以候敖者。东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于网罟。”
在金钱面前，道德良心寂灭，不就是庄子笔下的狸狌吗！
这样的教师，是变成了“干戈之盗”还是变成了“衣冠之盗”？抑或二者兼之，还来一个“革新”？
至人 神人 圣人 （三）
庄子指出，道是“有情有信，无为无形”、“神鬼神帝，生天生地”的。他把得道者称为至人。庄子提出的“至人无己”，所谓“无己”，就是完全忘我，彻底忘我，抛弃旧我，而立新我。其根本标志是什么呢？庄子通过对许多形象的塑造回答了这个问题。
《应帝王》有浑沌、儵、忽的故事，这个故事生动形象，寓意深刻，最能说明问题。在庄子的笔下，南海的帝王儵和北海的帝王忽是不是至人？显然不是。他们为了报答浑沌之德，于是悲剧发生了：“日凿一窍，七日而浑沌死”。浑沌死了，死于儵与忽的报德之举。在世俗看来，滴水之恩当以涌泉相报，儵和忽不忘报恩这是天经地义的，然而在庄子的笔下，儵和忽逆自然而动，却成了戕害生命、摧毁美好事物的人；不报恩还好，一报恩儵忽却成了摧毁美好事物的人，儵忽显然不是至人。
在很多篇章中，庄子把至人又称之为真人。庄子在《大宗师》篇中，塑造了自己理想境界中的“真人”的形象。他通过女偊之口说出“真人”的主要特征，是外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今，最后是入于不死不生的境界，其过程是返璞归真的过程。对此，清人刘凤苞认为，“《大宗师》一篇，是庄子勘破生死关头”。
《大宗师》篇中的“真人”就是至人。《大宗师》塑造了子桑户、孟子反、子琴张的形象，他们是莫逆之交。子桑户死了，孟子反、子琴张能够勘破生死，他们“外其形骸，临尸而歌，颜色不变”； 他们认为，“夫大块载我以行，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”；他们“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。 子桑户、孟子反、子琴张修炼得完全出在自然，他们是至人。《应帝王》篇中的那位“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡”的无名人，《在宥》篇的那位“出入六合，游乎九州，独往独来”的独有之人，都是至人。把一切都彻底遗忘，纯乎自然，才能获得绝对的自由，这就是至人。
如果说，至人的行为，是纯乎自然，出乎无意，完全无我，他们是“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者”，那么与神人究竟有哪些区别呢？神人不也是“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的吗？庄子提出的神人无功，的定义，不是也在说神人不为世俗万物束缚而远离功业吗？《逍遥游》中的藐姑射之山的神人，世人期盼他来治理天下，他无意于这些庸庸碌碌的俗事，他“无为事任”，是“将磅礴万物以为一”。其实一个“将”字就说明了神人与至人的不同，说明了神人还没有达到至人浑然不觉的境界，神人还是有个“我”的余绪在。神人认识到建功立业会损耗生命或自由，因此他们力求无用于世，但是他们的思想和行为还不能完全消除与世相连的痕迹。《人间世》有几处以树为喻来说明神人的处世之道。南伯子綦看到一棵大树，树的枝叶可以荫蔽着连在一起的千乘车马，可是这棵树既不能为栋梁，又不能为棺椁，因为它蜷曲不直，文理散乱。南伯子綦由此叹道：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎！神人以此不材。”不为世用，不建功业，这就是神人的主张和行为，他们已经有着强烈的主观意识在其中，并不是浑然不觉，并不是自然而为，而至人却无此痕迹，所以神人之所以为神人。《人间世》还有一则寓言，说的是祭祀时，白额头的牛，鼻子上翘的猪，还有患痔病的人，向来不被用做祭品，因为被视为不吉利。庄子由此感叹道：“此皆巫祝以之矣，所以为不祥也。此乃神人以为大祥也。”神人，在思维方式、处世原则等方面，是出自于远难避患、全身长生的需要；而对于生与死，至人则是浑然不知浑然不觉，他们从不乐生恶死，从不刻意追求生死，一向任乎自然而已。如果甄辨神人和至人，还需从这些入手。
庄子为此塑造一位形貌奇丑的人，他的名字叫支离疏。支离疏虽然肢体残缺不全，于世无用，可是却由此远离祸患，终其天年。郭象对此注曰：“神人无用于物，而物各得自用，归功名于群才，与物冥而无际，故免人间之害，处常美之实，此支离其德也。”庄子在《德充符》篇塑造了好几位形残而悟道得道的人，诸如王骀、申徒佳、叔山无趾、闉跂支离无脣等等，他们修养所到达的境界，他们的言行举止，已超脱世俗，他们已步入神人的行列。
郭沫若先生从中国传统文化方面来评说庄子的伟大贡献，他在《十批判书》中说：自《庄子》问世以来，“以后的神仙中人，便差不多都是奇形怪状的宝贝，民间的传说，绘画上的形象，两千多年来成为了极陈腐的俗套，原来这发明权是属于庄子的。”闻一多先生也曾评价：“如达摩是画中有诗，文中也常有一种‘清丑入图画，视之如古铜古玉’的人物，都代表中国艺术中极高古极纯粹的境界。而文学中这种境界的开创者，则推庄子。”郭沫若先生和闻一多先生的评价，为我们全面认识了解庄子，打开了一扇窗子 。
庄子指出，道是“有情有信，无为无形”、“神鬼神帝，生天生地”的。他把得道者称为至人。庄子提出的“至人无己”，所谓“无己”，就是完全忘我，彻底忘我，抛弃旧我，而立新我。其根本标志是什么呢？庄子通过对许多形象的塑造回答了这个问题。
《应帝王》有浑沌、儵、忽的故事，这个故事生动形象，寓意深刻，最能说明问题。在庄子的笔下，南海的帝王儵和北海的帝王忽是不是至人？显然不是。他们为了报答浑沌之德，于是悲剧发生了：“日凿一窍，七日而浑沌死”。浑沌死了，死于儵与忽的报德之举。在世俗看来，滴水之恩当以涌泉相报，儵和忽不忘报恩这是天经地义的，然而在庄子的笔下，儵和忽逆自然而动，却成了戕害生命、摧毁美好事物的人；不报恩还好，一报恩儵忽却成了摧毁美好事物的人，儵忽显然不是至人。
在很多篇章中，庄子把至人又称之为真人。庄子在《大宗师》篇中，塑造了自己理想境界中的“真人”的形象。他通过女偊之口说出“真人”的主要特征，是外天下、外物、外生、朝彻、见独、无古今，最后是入于不死不生的境界，其过程是返璞归真的过程。对此，清人刘凤苞认为，“《大宗师》一篇，是庄子勘破生死关头”。
《大宗师》篇中的“真人”就是至人。《大宗师》塑造了子桑户、孟子反、子琴张的形象，他们是莫逆之交。子桑户死了，孟子反、子琴张能够勘破生死，他们“外其形骸，临尸而歌，颜色不变”； 他们认为，“夫大块载我以行，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”；他们“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。 子桑户、孟子反、子琴张修炼得完全出在自然，他们是至人。《应帝王》篇中的那位“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡”的无名人，《在宥》篇的那位“出入六合，游乎九州，独往独来”的独有之人，都是至人。把一切都彻底遗忘，纯乎自然，才能获得绝对的自由，这就是至人。
如果说，至人的行为，是纯乎自然，出乎无意，完全无我，他们是“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者”，那么与神人究竟有哪些区别呢？神人不也是“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的吗？庄子提出的神人无功，的定义，不是也在说神人不为世俗万物束缚而远离功业吗？《逍遥游》中的藐姑射之山的神人，世人期盼他来治理天下，他无意于这些庸庸碌碌的俗事，他“无为事任”，是“将磅礴万物以为一”。其实一个“将”字就说明了神人与至人的不同，说明了神人还没有达到至人浑然不觉的境界，神人还是有个“我”的余绪在。神人认识到建功立业会损耗生命或自由，因此他们力求无用于世，但是他们的思想和行为还不能完全消除与世相连的痕迹。《人间世》有几处以树为喻来说明神人的处世之道。南伯子綦看到一棵大树，树的枝叶可以荫蔽着连在一起的千乘车马，可是这棵树既不能为栋梁，又不能为棺椁，因为它蜷曲不直，文理散乱。南伯子綦由此叹道：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎！神人以此不材。”不为世用，不建功业，这就是神人的主张和行为，他们已经有着强烈的主观意识在其中，并不是浑然不觉，并不是自然而为，而至人却无此痕迹，所以神人之所以为神人。《人间世》还有一则寓言，说的是祭祀时，白额头的牛，鼻子上翘的猪，还有患痔病的人，向来不被用做祭品，因为被视为不吉利。庄子由此感叹道：“此皆巫祝以之矣，所以为不祥也。此乃神人以为大祥也。”神人，在思维方式、处世原则等方面，是出自于远难避患、全身长生的需要；而对于生与死，至人则是浑然不知浑然不觉，他们从不乐生恶死，从不刻意追求生死，一向任乎自然而已。如果甄辨神人和至人，还需从这些入手。
庄子为此塑造一位形貌奇丑的人，他的名字叫支离疏。支离疏虽然肢体残缺不全，于世无用，可是却由此远离祸患，终其天年。郭象对此注曰：“神人无用于物，而物各得自用，归功名于群才，与物冥而无际，故免人间之害，处常美之实，此支离其德也。”庄子在《德充符》篇塑造了好几位形残而悟道得道的人，诸如王骀、申徒佳、叔山无趾、闉跂支离无脣等等，他们修养所到达的境界，他们的言行举止，已超脱世俗，他们已步入神人的行列。
郭沫若先生从中国传统文化方面来评说庄子的伟大贡献，他在《十批判书》中说：自《庄子》问世以来，“以后的神仙中人，便差不多都是奇形怪状的宝贝，民间的传说，绘画上的形象，两千多年来成为了极陈腐的俗套，原来这发明权是属于庄子的。”闻一多先生也曾评价：“如达摩是画中有诗，文中也常有一种‘清丑入图画，视之如古铜古玉’的人物，都代表中国艺术中极高古极纯粹的境界。而文学中这种境界的开创者，则推庄子。”郭沫若先生和闻一多先生的评价，为我们全面认识了解庄子，打开了一扇窗子 。
@乡间稗草 2019-08-13 18:03:46
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“半小小”博客照搬我的《当使天下肃然》
我写了几篇《北史》随笔，先后发在几个博客上。我的《当使天下肃然》在2019年3月18日发在强国博客。今天发现一个名叫“半小小”博客的一篇文章，也叫《当使天下肃然》，看了看，很眼熟，竟是我的文章。“半小小”的这篇文章也发在强国博客，是2019年3月19日发的。看来他在我发后仅一天就毫无忌讳地全盘照抄发出，是可忍孰不可忍！
把先后两篇文章拷贝如下，一篇是鹤荫的，一篇是半小小窃取的，以示真假。
一：
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《北史》随笔 当使天下肃然
原创于: 2019-03-18 15:01:10
标签： 《北史》随笔
当使天下肃然
——崔暹宋游道反贪肃贪
东魏孝静帝兴和年间，贪贿之风愈烈，人性之恶狂悖嚣张。高澄秉政，要移风易俗，遏制腐败，执意纠劾权贵，进行反贪肃贪，于是奏请皇帝以崔暹为御史中尉，宋游道为尚书左丞。得到皇帝允许后，高澄对崔暹宋游道说：“卿一人处南台，一人处北省，当使天下肃然。”
崔暹字季伦，他至孝至廉，他忧国如家，他一生不问家产，他举贤荐能，他以天下为己任。高澄重用崔暹，原因在此。
崔暹前后弹劾尚书令司马子如、尚书元羡、太师元坦、各州刺史等等，这些贪横跋扈的权贵遭到“并免官”甚而“死黜者甚众”的厄运。
崔暹于是惹来权贵们的一片谮毁声，有的不放过他追杀他，事过很久还一直追杀陷害。
东魏禅让于北齐，到了北齐文宣帝那里，那些权贵们还是千方百计对崔暹进行进行报复。文宣帝几经周折，方知其忠，于是对群臣训道：“崔暹清正，天下无双，卿等不及也！”
这位文宣帝高洋在位前期，明辨是非，励精图治，大有作为，在这件事上得以验证。
崔暹不但不遭贬斥，反而任中书监、尚书右仆射等职，仪同三司，职权越来越大。
宋游道升迁为御史中尉，其刚直之性依旧。宋游道疾恶如仇，劾太师咸阳王坦、太保孙腾、司徒高隆之、司空侯景、录尚书元弼、尚书令司马子如等人。文宣帝高洋以游道兼太府卿，要严明纲纪，严查奸秽。
游道虽治贪，偶亦纳贿，不过把迎来送往所得皆分及亲故贫穷者。此种现象，是否算得上以贪治贪？
在封建社会，似乎世风无以抗御，难以摆脱人情世故之纠缠，就要迂回迂回。《晋书》所载，就有山涛把别人贿送的蚕丝封好待适当时候上交的故事，还有杜预在外镇守亦不得不打点朝中秉政者的故事。这些故事说明了什么？
宋游道自知刚疾之本性难移，遂戒其子曰：“吾执法太刚，数遭屯蹇，性自如此，子孙不足以师之。”一言以蔽之，游道所言，是在表述官场文化之险恶难测。官场险恶，游道刚直而不死，幸甚幸甚！
宋游道之诸子谨奉父教，严以律己，不贪不占，皆柔和谦逊，但不失刚直之性，得以有所建树且无不测之祸。崔暹虽曾濒临险恶，但文宣皇帝高洋终有明察，且重用之，故得一展怀抱，留名青史。
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《北史》随笔 当使天下肃然
原创于: 2019-03-19 14:26:26
标签：
当使天下肃然
——崔暹宋游道反贪肃贪
东魏孝静帝兴和年间，贪贿之风愈烈，人性之恶狂悖嚣张。高澄秉政，要移风易俗，遏制腐败，执意纠劾权贵，进行反贪肃贪，于是奏请皇帝以崔暹为御史中尉，宋游道为尚书左丞。得到皇帝允许后，高澄对崔暹宋游道说：“卿一人处南台，一人处北省，当使天下肃然。”
崔暹字季伦，他至孝至廉，他忧国如家，他一生不问家产，他举贤荐能，他以天下为己任。高澄重用崔暹，原因在此。
崔暹前后弹劾尚书令司马子如、尚书元羡、太师元坦、各州刺史等等，这些贪横跋扈的权贵遭到“并免官”甚而“死黜者甚众”的厄运。
崔暹于是惹来权贵们的一片谮毁声，有的不放过他追杀他，事过很久还一直追杀陷害。
东魏禅让于北齐，到了北齐文宣帝那里，那些权贵们还是千方百计对崔暹进行进行报复。文宣帝几经周折，方知其忠，于是对群臣训道：“崔暹清正，天下无双，卿等不及也！”
这位文宣帝高洋在位前期，明辨是非，励精图治，大有作为，在这件事上得以验证。
崔暹不但不遭贬斥，反而任中书监、尚书右仆射等职，仪同三司，职权越来越大。
宋游道升迁为御史中尉，其刚直之性依旧。宋游道疾恶如仇，劾太师咸阳王坦、太保孙腾、司徒高隆之、司空侯景、录尚书元弼、尚书令司马子如等人。文宣帝高洋以游道兼太府卿，要严明纲纪，严查奸秽。
游道虽治贪，偶亦纳贿，不过把迎来送往所得皆分及亲故贫穷者。此种现象，是否算得上以贪治贪？
在封建社会，似乎世风无以抗御，难以摆脱人情世故之纠缠，就要迂回迂回。《晋书》所载，就有山涛把别人贿送的蚕丝封好待适当时候上交的故事，还有杜预在外镇守亦不得不打点朝中秉政者的故事。这些故事说明了什么？
宋游道自知刚疾之本性难移，遂戒其子曰：“吾执法太刚，数遭屯蹇，性自如此，子孙不足以师之。”一言以蔽之，游道所言，是在表述官场文化之险恶难测。官场险恶，游道刚直而不死，幸甚幸甚！
宋游道之诸子谨奉父教，严以律己，不贪不占，皆柔和谦逊，但不失刚直之性，得以有所建树且无不测之祸。崔暹虽曾濒临险恶，但文宣皇帝高洋终有明察，且重用之，故得一展怀抱，留名青史。
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这个“半小小”的博客，抄袭文章连标题都不改，真是一大新闻。
我写了几篇《北史》随笔，先后发在几个博客上。我的《当使天下肃然》在2019年3月18日发在强国博客。今天发现一个名叫“半小小”博客的一篇文章，也叫《当使天下肃然》，看了看，很眼熟，竟是我的文章。“半小小”的这篇文章也发在强国博客，是2019年3月19日发的。看来他在我发后仅一天就毫无忌讳地全盘照抄发出，是可忍孰不可忍！
把先后两篇文章拷贝如下，一篇是鹤荫的，一篇是半小小窃取的，以示真假。
一：
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《北史》随笔 当使天下肃然
原创于: 2019-03-18 15:01:10
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当使天下肃然
——崔暹宋游道反贪肃贪
东魏孝静帝兴和年间，贪贿之风愈烈，人性之恶狂悖嚣张。高澄秉政，要移风易俗，遏制腐败，执意纠劾权贵，进行反贪肃贪，于是奏请皇帝以崔暹为御史中尉，宋游道为尚书左丞。得到皇帝允许后，高澄对崔暹宋游道说：“卿一人处南台，一人处北省，当使天下肃然。”
崔暹字季伦，他至孝至廉，他忧国如家，他一生不问家产，他举贤荐能，他以天下为己任。高澄重用崔暹，原因在此。
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崔暹于是惹来权贵们的一片谮毁声，有的不放过他追杀他，事过很久还一直追杀陷害。
东魏禅让于北齐，到了北齐文宣帝那里，那些权贵们还是千方百计对崔暹进行进行报复。文宣帝几经周折，方知其忠，于是对群臣训道：“崔暹清正，天下无双，卿等不及也！”
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宋游道自知刚疾之本性难移，遂戒其子曰：“吾执法太刚，数遭屯蹇，性自如此，子孙不足以师之。”一言以蔽之，游道所言，是在表述官场文化之险恶难测。官场险恶，游道刚直而不死，幸甚幸甚！
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宋游道自知刚疾之本性难移，遂戒其子曰：“吾执法太刚，数遭屯蹇，性自如此，子孙不足以师之。”一言以蔽之，游道所言，是在表述官场文化之险恶难测。官场险恶，游道刚直而不死，幸甚幸甚！
宋游道之诸子谨奉父教，严以律己，不贪不占，皆柔和谦逊，但不失刚直之性，得以有所建树且无不测之祸。崔暹虽曾濒临险恶，但文宣皇帝高洋终有明察，且重用之，故得一展怀抱，留名青史。
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闲读庄子四首（此早年所写，曾发诗词比兴）
一
秋风飒飒雨茫茫，书卷清茶夜正长。
一梦庄子真善美，（注1） 几时泽雉入他乡。（注2）
注：
1：《齐物论篇》有“昔者，庄周梦为蝴蝶”的描述。李商隐以此写成“庄生晓梦迷蝴蝶”名句。庄子、李商隐，真善美也。
2：《养生主篇》有“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲乎樊中”的文字，意谓自由最可贵，最能养生。今人为嗜欲所累，吾杞人忧天，来提个醒耳。
二
放眼迢迢杨柳烟，清波漾漾舞红莲。
鹪鹩（注1）惊唤松林晚，肌雪绰约（注2）那一边。
注：
1：《逍遥游》有“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”。
2：出自《逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子；不食五谷，吸风饮露，乘云气；御飞龙，而游乎四海之外。”
三
冷露繁霜覆碧苔，林间幽径独徘徊。
清风一缕袭肌骨，消长盈虚去复来。
注：面对四季变化，往往心情也变化，此大谬也。庄子认为，“消长盈虚”，消亡、生长、充盈、亏虚，是自然规律，无需由此害情伤性。请见《秋水篇》“年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。”
四
落日楼头觅断鸿，繁音促节搅西风。
务光箕子忽提我，一见滔滔江水东。
注： 第一句，见辛弃疾《水龙吟》：“落日露头，断鸿声里，江南游子”。第三句，见庄子《大宗师》：“若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子…是役人之役、适人之适者也，而不自适之适者也。”
说境界
《齐物论》有一句话：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”
呜呼！金声玉振，治学为务者知之未晚也。
《天地》篇亦有此句。谆芒将东之大壑，与苑风相遇，二者有对话。谆芒曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将东游。”
《天地》篇在复唱。
追求此般境界，获得此般境界，堪为至人也。
《齐物论》有一句话：“注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”
呜呼！金声玉振，治学为务者知之未晚也。
《天地》篇亦有此句。谆芒将东之大壑，与苑风相遇，二者有对话。谆芒曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将东游。”
《天地》篇在复唱。
追求此般境界，获得此般境界，堪为至人也。
作者：卼臲6Lv 8 时间：2019-05-04 09:17:10
一种文明，如果缺少逻辑理性和实证精神，而是习惯和回避和掩饰真相，玩类比，玩隐喻，玩象征，玩暗示。最后会含糊不清，模棱两可，乱七八糟，东拉西扯，飘渺梦幻，歧义横生。可能看似博大精深，其实是鱼龙混杂，泥沙俱下。时间越长，堆积的错误就越多，以至于沉疴宿疾，积重难返。如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，朽木烂桩。
我很后悔少年时代看了庄子。但是那个时候书少，也不容得我去选择。
________________________________________________________________
刚才翻检自己的帖子，看到卼臲对中国文化中国文明的评价。这则评论源于庄子。卼臲不喜欢庄子，正如有人不喜欢孔子一样，那是无可厚非的，但如果由此扩展到中华文明中国文化，就错上加错了。
他的评论用四个“玩字”领起，用“含混不清”、“模棱两可”、“乱七八糟”、“东拉西扯”、“缥缈梦幻”、“歧义横生”来揶揄来讥讽讥讽中国文明，真是咄咄怪事！
卼臲是懂很多国家语言文字的，还是用所懂的所有外国语言去翻译他自己的这段评说，让那些外国绅士们青睐一下，何苦来我的帖子说些令老叟反感的话来。
一种文明，如果缺少逻辑理性和实证精神，而是习惯和回避和掩饰真相，玩类比，玩隐喻，玩象征，玩暗示。最后会含糊不清，模棱两可，乱七八糟，东拉西扯，飘渺梦幻，歧义横生。可能看似博大精深，其实是鱼龙混杂，泥沙俱下。时间越长，堆积的错误就越多，以至于沉疴宿疾，积重难返。如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，朽木烂桩。
我很后悔少年时代看了庄子。但是那个时候书少，也不容得我去选择。
________________________________________________________________
刚才翻检自己的帖子，看到卼臲对中国文化中国文明的评价。这则评论源于庄子。卼臲不喜欢庄子，正如有人不喜欢孔子一样，那是无可厚非的，但如果由此扩展到中华文明中国文化，就错上加错了。
他的评论用四个“玩字”领起，用“含混不清”、“模棱两可”、“乱七八糟”、“东拉西扯”、“缥缈梦幻”、“歧义横生”来揶揄来讥讽讥讽中国文明，真是咄咄怪事！
卼臲是懂很多国家语言文字的，还是用所懂的所有外国语言去翻译他自己的这段评说，让那些外国绅士们青睐一下，何苦来我的帖子说些令老叟反感的话来。
杂感一则
我大学的专业是文学，是中国语言文学。按照俗语文史哲不分家的说法，可终究学的不是哲学，不是哲学系毕业：文学与哲学关系密切，然而二者界限明晰。
哲学并不神秘。哲学是使人明白的哲学。虽不神秘，是使人明白的哲学，然而倘若入门不正，势必事倍功半甚或步入泥淖。垂垂老矣，对哲学向来缄口，唯恐越谈越懵懂。老来之境应是这样：“擅一壑之水而跨埳井之乐，此亦至矣”。倘若姑妄谈之，是犹使蚊负山，商蚷驰河也。
“天下莫不大于秋毫之末，而泰山为小，莫不寿乎殤子，而彭祖为夭”，这一哲学命题，我还是记得的。天地与我并生，而万物与我为一，就是这样。
“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵以相贱；以俗观之，贵贱不在己”。在这个杂沓迷乱的世界，恪守这一名言大抵无错。
“劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公献芧，曰：‘朝三而暮四’…”，这个故事令我神智清灵。
犯了戒，今姑妄谈之，下不为例。
我大学的专业是文学，是中国语言文学。按照俗语文史哲不分家的说法，可终究学的不是哲学，不是哲学系毕业：文学与哲学关系密切，然而二者界限明晰。
哲学并不神秘。哲学是使人明白的哲学。虽不神秘，是使人明白的哲学，然而倘若入门不正，势必事倍功半甚或步入泥淖。垂垂老矣，对哲学向来缄口，唯恐越谈越懵懂。老来之境应是这样：“擅一壑之水而跨埳井之乐，此亦至矣”。倘若姑妄谈之，是犹使蚊负山，商蚷驰河也。
“天下莫不大于秋毫之末，而泰山为小，莫不寿乎殤子，而彭祖为夭”，这一哲学命题，我还是记得的。天地与我并生，而万物与我为一，就是这样。
“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵以相贱；以俗观之，贵贱不在己”。在这个杂沓迷乱的世界，恪守这一名言大抵无错。
“劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公献芧，曰：‘朝三而暮四’…”，这个故事令我神智清灵。
犯了戒，今姑妄谈之，下不为例。
散木与散人
《人间世》以树之有用无用来说养生之道。其中一则说有一位匠人和他的弟子来到栎社树下，弟子们问匠人，栎社树为什么枝叶繁茂长寿？那位匠人以讥讽栎社树的口吻回答弟子：“已矣，勿言之矣！散木也。” 匠人接着罗列了一些根据，蔑视栎社树的无能。
栎社树诚如匠人所言，它是不材之木，既不可为栋梁，又不能为棺椁，如此等等，无所可用，谁还理它？
不理也可以，这个匠人为什么还要讥讽嘲笑它？这就是红尘攘攘的纷纭世界。
然而正因为无人搭理，正因为被人们讥讽嘲笑，栎社树才无斧斤之忧患，才得以长生。
事情往往还得从其他方面来看。栎社树把绿阴献给大地，把新鲜空气献给他人，这是最好的奉献，这是无声的自我牺牲，这是无用之用！一个是无用之用，一个是无斧斤之忧患，二者得兼，栎社树是得道之士。
什么是有用？俗谓为我所用也。如果从这一个角度去衡量事物，去对待一个人，那是一种偏见，那实在是不公道，那实在是没有眼光。
栎社树有是有感应的，听到匠人这番揶揄和评价，于是托梦给匠人，说了一句：“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木？”
这句话很风趣，可看作是栎社树对匠人的一种戏谑。匠人瞧不起栎社树，说它是“以为舟则沉，以为棺椁则腐”之类，栎社树所以才说出这样的话，称匠人为几死之散人，来回答匠人。
为什么称匠人是散人？是将死之人？是因为匠人太入俗之故。
一个是散木，一个是散人，何苦相衡量？匠人之愚愚不可及。庄子的平等自由的思想寄寓其中。
钱财不积而贪者忧，权势不尤而夸者悲，这是现实生活中一些人的通病。在贪者、夸者的心目中，何谓有用之物，何谓无用之物？他们不懂，栎社树正在为之提个醒，不知现代的他们愿意听否？
《人间世》以不材、无用来阐述虚己免患，而《山木》篇以庄子行于山中见大木以不材而终于天年之后，且以雁因无用而被杀，说明不材与无用还都不可能完全免患，至此得出结论：“庄周将处乎材与不材之间”。
无疑，《山木》此处的论述是《人间世》的延伸，多出了几分变通，大有《易经》之“穷则变，变则通，通则久”之大义。读《庄子》一书，当读出《内篇》与《外篇》、与《杂篇》的区别来。专家学者因此得出结论，认为《内篇》是庄子所作，而《外篇》《杂篇》是他人所作，很有道理。
《人间世》以树之有用无用来说养生之道。其中一则说有一位匠人和他的弟子来到栎社树下，弟子们问匠人，栎社树为什么枝叶繁茂长寿？那位匠人以讥讽栎社树的口吻回答弟子：“已矣，勿言之矣！散木也。” 匠人接着罗列了一些根据，蔑视栎社树的无能。
栎社树诚如匠人所言，它是不材之木，既不可为栋梁，又不能为棺椁，如此等等，无所可用，谁还理它？
不理也可以，这个匠人为什么还要讥讽嘲笑它？这就是红尘攘攘的纷纭世界。
然而正因为无人搭理，正因为被人们讥讽嘲笑，栎社树才无斧斤之忧患，才得以长生。
事情往往还得从其他方面来看。栎社树把绿阴献给大地，把新鲜空气献给他人，这是最好的奉献，这是无声的自我牺牲，这是无用之用！一个是无用之用，一个是无斧斤之忧患，二者得兼，栎社树是得道之士。
什么是有用？俗谓为我所用也。如果从这一个角度去衡量事物，去对待一个人，那是一种偏见，那实在是不公道，那实在是没有眼光。
栎社树有是有感应的，听到匠人这番揶揄和评价，于是托梦给匠人，说了一句：“且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木？”
这句话很风趣，可看作是栎社树对匠人的一种戏谑。匠人瞧不起栎社树，说它是“以为舟则沉，以为棺椁则腐”之类，栎社树所以才说出这样的话，称匠人为几死之散人，来回答匠人。
为什么称匠人是散人？是将死之人？是因为匠人太入俗之故。
一个是散木，一个是散人，何苦相衡量？匠人之愚愚不可及。庄子的平等自由的思想寄寓其中。
钱财不积而贪者忧，权势不尤而夸者悲，这是现实生活中一些人的通病。在贪者、夸者的心目中，何谓有用之物，何谓无用之物？他们不懂，栎社树正在为之提个醒，不知现代的他们愿意听否？
《人间世》以不材、无用来阐述虚己免患，而《山木》篇以庄子行于山中见大木以不材而终于天年之后，且以雁因无用而被杀，说明不材与无用还都不可能完全免患，至此得出结论：“庄周将处乎材与不材之间”。
无疑，《山木》此处的论述是《人间世》的延伸，多出了几分变通，大有《易经》之“穷则变，变则通，通则久”之大义。读《庄子》一书，当读出《内篇》与《外篇》、与《杂篇》的区别来。专家学者因此得出结论，认为《内篇》是庄子所作，而《外篇》《杂篇》是他人所作，很有道理。
打的什么旗，并不完全可信
一位网友来到了天涯社区，是打着一面旗帜来的。这位网友一会说是看着某某某某的面子来的，要站在他们一边为之鏖战，为之助威；过了一些时日，这位网友又对某某信誓旦旦，表示虽然看不明白天涯江湖的战争，但是如果有必要，要毫无反顾地站在某某一方。
这位网友当然是调侃。为了社区的活跃而调侃，我赞成。这位网友调侃的没有几天就易帜变旗，于是乎有了两三个主子，其继续调侃。网路是虚拟的，当然不可当真。这位网友很可爱，由此我想到早年写的一篇《新五代史随笔》，这篇随笔的名字是《把“赤心为主”四个大字写在军旗上的张彦泽》。把这篇《新五代史》随笔贴在这里，但与网络文字网络游戏网络调侃毫无关联。
《新五代史》随笔
把“赤心为主”四个大字写在军旗上的张彦泽
后晋的帝王谓契丹主为“父皇帝”，既然如此，契丹主就此下令，令后晋帝王每上表不再称臣，必称“儿皇帝”则已。两个政权之间往来，竟然是这样的外交礼节！
契丹不停地侵逼后晋，掠地取城，就连“儿皇帝”“父皇帝”这样的外交也不复维持了。公元946年冬十二月，面对契丹气势逼人，后晋一些将领如杜重威、李守贞等人先后投降契丹，张彦泽亦投降契丹。
契丹耶律德光逼临后晋京师，派张彦泽与傅柱儿帅两千骑兵先入京师，《资治通鉴》亦记载道：“傅柱儿入宣契丹主命，帝（后晋出帝）脱黄袍，服素衫，再拜受宣，左右皆掩泣”。后晋灭亡了，皇帝如此境遇，左右为之哭泣，但是可喜坏了张彦泽。
张彦泽认为有功于新主子契丹，于是开始纵兵大掠京师。《新五代史.张彦泽传》载：“张彦泽自以有功于契丹，昼夜酣饮自娱，出入骑从常数百人，犹题其旗帜曰‘赤心为主’。迫迁出帝，遂辇内库，输之私第，因纵军士大掠京师。”
居然高举着“赤心为主”的大旗，公然乘火打劫，竟闯入皇家大内把金银财宝都据为己有，张彦泽上演着别开生面的历史闹剧。
《资治通鉴》载：“都城为之一空，张彦泽所居山积。自谓有功于契丹，昼夜以酒乐自娱，出入骑从数百人，其旗帜皆题‘赤心为主’。”
《新五代史》、《资治通鉴》都强调张彦泽是打着题写“赤心为主”大字的旗帜来疯狂掠夺，连皇宫大内的所有财物都被车辇运到私第据为己有的。这与后来的八国联军进北京疯狂掠夺与焚烧圆明园堪有一比，不过一是列强八国联军，一是本土泯灭良心贪婪无比残忍无比的军阀而已。
张彦泽并不止掠夺财富，亦开始杀戮社稷之臣。如此而为，当然一是为了财富，一是为了以讨好契丹。
张彦泽虎视眈眈，早就想把桑维翰的财富据为己有，为达此目的，他居然乘机残忍地杀害了桑维翰。《新五代史》的《桑维翰传》载：“…是夜，彦泽使人缢杀维翰，…而赀财悉为彦泽所掠。”
《新五代史》的《冯玉传》载：“冯玉为相，四方贿赂，积赀钜万，契丹灭晋，张彦泽先以兵入京师，兵士争先入冯玉家，其赀一夕而尽。明日见彦泽，犹谄笑。”
冯玉哪有桑维翰那样的气节！冯玉所有的赀财都被张彦泽派兵掠夺一光，而“犹谄笑”，其奴颜婢骨，是古往今来所有汉奸走狗的活写真！
张彦泽就是这样效忠契丹，效忠那位耶律德光的。张彦泽会得到契丹君主，那位耶律德光的青睐褒奖吗？
张彦泽在他所有的军旗上都织写上“赤心为主”四个大字，其招摇撞骗，其厚颜无耻，其丧心病狂地杀戮，其饕餮无厌地掠夺财物掠夺女色，惹得天怒人怨，孰料刹那间恶运骤至！
公元947年春正月，契丹耶律德光貂帽貂裘衷甲进入京城。被张彦泽掠夺一空而一家人被杀戮殆尽的高勋，带领众人告发张彦泽。耶律德光查证后大怒，问百官道：“张彦泽当诛否”，百官义愤填膺，齐声皆请不赦。《新五代史》载：
“（契丹耶律德光）乃命高勋监杀之。彦泽前所杀士大夫子孙，皆缞绖杖哭，随而诟詈，以杖朴之，彦泽俯首无一言。行至北市，断腕出锁，然后用刑。高勋剖其心祭死者，市人争破其脑，取其髓，脔其肉而食之。”
张彦泽“赤心为主”的旗帜被砍倒了。耶律德光是一位明察秋毫远见卓识的君主，岂容张彦泽来乘机打劫来混淆黑白。
打着“赤心为主”的大旗，干着灭绝人性的勾当，张彦泽无恶不作，连他的新主子都被激怒，这个罪恶滔天毫无人性的的军阀不如此而死，天地难容！
一位网友来到了天涯社区，是打着一面旗帜来的。这位网友一会说是看着某某某某的面子来的，要站在他们一边为之鏖战，为之助威；过了一些时日，这位网友又对某某信誓旦旦，表示虽然看不明白天涯江湖的战争，但是如果有必要，要毫无反顾地站在某某一方。
这位网友当然是调侃。为了社区的活跃而调侃，我赞成。这位网友调侃的没有几天就易帜变旗，于是乎有了两三个主子，其继续调侃。网路是虚拟的，当然不可当真。这位网友很可爱，由此我想到早年写的一篇《新五代史随笔》，这篇随笔的名字是《把“赤心为主”四个大字写在军旗上的张彦泽》。把这篇《新五代史》随笔贴在这里，但与网络文字网络游戏网络调侃毫无关联。
《新五代史》随笔
把“赤心为主”四个大字写在军旗上的张彦泽
后晋的帝王谓契丹主为“父皇帝”，既然如此，契丹主就此下令，令后晋帝王每上表不再称臣，必称“儿皇帝”则已。两个政权之间往来，竟然是这样的外交礼节！
契丹不停地侵逼后晋，掠地取城，就连“儿皇帝”“父皇帝”这样的外交也不复维持了。公元946年冬十二月，面对契丹气势逼人，后晋一些将领如杜重威、李守贞等人先后投降契丹，张彦泽亦投降契丹。
契丹耶律德光逼临后晋京师，派张彦泽与傅柱儿帅两千骑兵先入京师，《资治通鉴》亦记载道：“傅柱儿入宣契丹主命，帝（后晋出帝）脱黄袍，服素衫，再拜受宣，左右皆掩泣”。后晋灭亡了，皇帝如此境遇，左右为之哭泣，但是可喜坏了张彦泽。
张彦泽认为有功于新主子契丹，于是开始纵兵大掠京师。《新五代史.张彦泽传》载：“张彦泽自以有功于契丹，昼夜酣饮自娱，出入骑从常数百人，犹题其旗帜曰‘赤心为主’。迫迁出帝，遂辇内库，输之私第，因纵军士大掠京师。”
居然高举着“赤心为主”的大旗，公然乘火打劫，竟闯入皇家大内把金银财宝都据为己有，张彦泽上演着别开生面的历史闹剧。
《资治通鉴》载：“都城为之一空，张彦泽所居山积。自谓有功于契丹，昼夜以酒乐自娱，出入骑从数百人，其旗帜皆题‘赤心为主’。”
《新五代史》、《资治通鉴》都强调张彦泽是打着题写“赤心为主”大字的旗帜来疯狂掠夺，连皇宫大内的所有财物都被车辇运到私第据为己有的。这与后来的八国联军进北京疯狂掠夺与焚烧圆明园堪有一比，不过一是列强八国联军，一是本土泯灭良心贪婪无比残忍无比的军阀而已。
张彦泽并不止掠夺财富，亦开始杀戮社稷之臣。如此而为，当然一是为了财富，一是为了以讨好契丹。
张彦泽虎视眈眈，早就想把桑维翰的财富据为己有，为达此目的，他居然乘机残忍地杀害了桑维翰。《新五代史》的《桑维翰传》载：“…是夜，彦泽使人缢杀维翰，…而赀财悉为彦泽所掠。”
《新五代史》的《冯玉传》载：“冯玉为相，四方贿赂，积赀钜万，契丹灭晋，张彦泽先以兵入京师，兵士争先入冯玉家，其赀一夕而尽。明日见彦泽，犹谄笑。”
冯玉哪有桑维翰那样的气节！冯玉所有的赀财都被张彦泽派兵掠夺一光，而“犹谄笑”，其奴颜婢骨，是古往今来所有汉奸走狗的活写真！
张彦泽就是这样效忠契丹，效忠那位耶律德光的。张彦泽会得到契丹君主，那位耶律德光的青睐褒奖吗？
张彦泽在他所有的军旗上都织写上“赤心为主”四个大字，其招摇撞骗，其厚颜无耻，其丧心病狂地杀戮，其饕餮无厌地掠夺财物掠夺女色，惹得天怒人怨，孰料刹那间恶运骤至！
公元947年春正月，契丹耶律德光貂帽貂裘衷甲进入京城。被张彦泽掠夺一空而一家人被杀戮殆尽的高勋，带领众人告发张彦泽。耶律德光查证后大怒，问百官道：“张彦泽当诛否”，百官义愤填膺，齐声皆请不赦。《新五代史》载：
“（契丹耶律德光）乃命高勋监杀之。彦泽前所杀士大夫子孙，皆缞绖杖哭，随而诟詈，以杖朴之，彦泽俯首无一言。行至北市，断腕出锁，然后用刑。高勋剖其心祭死者，市人争破其脑，取其髓，脔其肉而食之。”
张彦泽“赤心为主”的旗帜被砍倒了。耶律德光是一位明察秋毫远见卓识的君主，岂容张彦泽来乘机打劫来混淆黑白。
打着“赤心为主”的大旗，干着灭绝人性的勾当，张彦泽无恶不作，连他的新主子都被激怒，这个罪恶滔天毫无人性的的军阀不如此而死，天地难容！