古诗词中的科学（21）
唐诗人卢仝有一首《月蚀诗》（《全唐诗》第387卷第001首），全诗很长，其中几句曰：“···吾见阴阳家有说，望日蚀月月光灭，朔月掩日日光缺。···”
两句话把月蚀和日蚀的原理说得清清楚楚。
大家知道，月蚀是地球运行到太阳与月亮之间时发生的现象。“望日”是指月圆之日，即每月月半之时，只有这时的地球在运行到日月之间时，地球的投影在月亮上形成阴影，这就是“月蚀”，也是卢仝诗中说的“望日蚀月月光灭”。
而日蚀是月亮运行到地球和太阳之间时发生的现象。“朔月”是指农历每月初一，这时看不到月亮，称为“朔月”。也只有这时，月亮的黑暗半球对着地球，人们看不到月球，而月球的投影到太阳上去，人们看到了太阳上的阴影，就叫“日蚀”。也是卢仝诗中所说的“朔月掩日日光缺”
卢仝借助阴阳家所说，两句话把月蚀和日蚀的现象与道理都说清楚了。我们的祖先，很早以前就明白很多科学道理，只是蒙上许多神话色彩，使人真假难辨。卢仝先生这首诗中也说了很多神话传说，我们从中也能看出许多古时的风俗人情，但是，最核心的是上面引的两句诗。

古诗词中的科学（22）
唐诗人 李商隐《宫妓》诗说：

珠箔轻明拂玉墀，披香新殿斗腰支。
不须看尽鱼龙戏，终遣君王怒偃师。

诗里说到的古代工匠偃师，他是一个能工巧匠，他在公元前十世纪周穆王的时候，向周穆王献上一个木头造的能歌舞的伶人，这一木头造的伶人不但能歌能舞，还能眉目传情，挑逗周穆王的姬妾。周穆王大怒，要杀偃师，偃师大惊，赶紧拆开伶人，原来是一堆木头和皮革及胶漆等组成的玩偶，周穆王大喜，赏赐偃师并盛赞他手艺巧妙。
这里记载的是我国第一个机器人的传说。三千多年前的事，令人难以相信。但是它反映了中国先民对于人类自身的认识和期望。直到两千多年前的汉代，科学家张衡才制造出机器人的雏形——指南车。车上有一木人，不管车子向哪一方向行进，木人的右手始终指向南方。中国实际上是机器人的故乡。
现在，工业机器人已经运用于工业生产和科学探险，生活机器人也开始涉足人类生活，不久的将来，我们会看到各式各样的机器人走人我们的生活。

古诗词中的科学（23）
唐诗人皮日休有一首七绝，诗名为《金钱花》，诗曰：
阴阳为炭地为炉，铸出金钱不用模。
莫向人间称颜色，不知还能济贫无？

金钱花:即旋覆花，夏秋开花，花色金黄，花朵圆而覆下，中央呈筒状，形如铜钱，因而得名。
诗人借金钱花之名，发出了“你这徒有金钱之名的花朵，还能救济贫民吗？”的感叹。体现了诗人关怀平民的情怀。
同时，诗中也表现了诗人对于铸钱的过程的了解。
诗中的头两句“阴阳为炭地为炉，铸出金钱不用模”，很完整的说出了铸钱的全过程。有铸造的炉子，用炭作为燃料，去熔化金属（铜合金），用铸钱的模子浇铸，就可以得到用的钱了。
铸造作为一个金属制造的工种，在三千多年前的中国就有了。诗人用铸钱来比喻金钱花，是很有意思的。

古诗词与科学（24）
北宋诗人，政治家王安石，有一首诗名叫《秃山》， 诗的前四句说：
“吏役江海上，瞻山一停舟。
怪此秃谁使？乡人语其由。”
“怪此秃由谁”？乡人说是由于山上的一群猴子，不断的繁殖，致使山上的树木果实都被猴子们吃光了，使山变成光秃秃的荒山，群猴下面的日子怎么过呢？于是王安石发出感叹：
“嗟此海山中，四顾无所投。
生生未云已，岁晚将安谋？”
王安石说猴子们的生生不息，致使食物无以为继，长此以往，只能死路一条（因为“四顾无所投”，没人能来救他。）王安石借此故事寓意宋王朝，要及早谋划革新措施，免得到时手足无措，陷入被动，贻误时机。
我们以古喻今，看看我们今天的国策——计划生育政策。一些人对于三十多年来计划生育工作所取得的成绩，不是赞扬，而是抱怨，甚至毁谤。他们目光短浅，还不如一千多年前的王安石，他都看到了猴子们“生生未云已”的危害。假如我们人类也像猴子们一样，无节制的生育，总有一天，地球会爆炸的。科学的计划生育政策，就是不断地调整人们的生育观念，调节计划生育的办法，保证既能促进生产，又能提高人们的生活水平。

古诗词与科学（25）
关于“物理”的几首诗
（一） 唐王昌龄的《宿灞上寄侍御玙弟》诗中，有一句诗说：
“···道契非物理，神交无留碍."
意思是，以道相结交，并不是事物的道理，而精神上的交往才可能不留窒碍。这里的“物理”一词，就是“事物的道理”的意思，不是精神上的“道契”（“道契”就是以道相结交），如果以精神上的“道”来处理人际关系，那人际关系就比较和谐。王昌龄把精神和物质分得很清楚，这是我们读这首诗时必须认识清楚的。也可看出古人在认识论这一方面，已经清楚地把物质和精神分开了。

（二）唐杜甫诗《述古三首》中有句：
“古时君臣合，可以物理推。···”
说的是古时君臣和合，可以一起探讨事物的道理。
这里说到的“物理”，也是事物的道理的意思。“推”就是研究和探讨的意思。全诗很长，说到了农商、君臣、官民、动植物等等，这些都是杜甫要探讨的“物理”。表达了他对于政治的一种向往。

（三）杜甫还有一首诗《曲江二首》，其中有句：
“···细推物理须行乐，何用浮名伴此生。”
这是杜甫穷困潦倒的时候所作的诗，他的“细推”，其实已经“看透”，他看透了官场的虚假，看透了人情的冷暖，看透了自己半生的蹉跎，还不如抛却浮名，及时行乐。
我们这里要注意的是“细推物理”，仔细推敲事物的道理。但是，他得出的结论却与上一首诗《述古三首》的结论不一样。《述古三首》还有点向往，这《曲江二首》
就消极得多，只有饮酒消愁了。
推敲“物理”的结果不同，说明物质对于精神的影响是巨大的，我们从杜甫的身上是否可以看出点端倪呢？

古诗词中的科学（26）
白居易有一篇诗，名曰《效陶潜体十六首》，其最后一首诗全文为：
济水澄而洁，河水浑而黄。交流列四渎，清浊不相伤。
太公战牧野，伯夷饿首阳。同时号贤圣，进退不相妨。
谓天不爱民，胡为生稻粱。谓天果爱民，胡为生豺狼。
谓神福善人，孔圣竟栖遑。谓神祸淫人，暴秦终霸王。
颜回与黄宪，何辜早夭亡。蝮蛇与鸩鸟，何得寿延长。
物理不可测，神道亦难量。举头仰问天，天色但苍苍。
唯当多种黍，日醉手中觞。
诗中提出八个问题，而这些问题都是人们常说的问题，许多问题都是极端的事物的两个方面，作者不得其解，普通人更是莫名其妙。诗人接着说：“物理不可测，神道亦难量”。说事物的许多现象和本质是不可揣测的，神仙之道也是没法度量的。最后诗人只能眼巴巴的望着苍天，无可奈何，以酒浇愁。
白居易先生提出的问题，在今天我们看来，是比较容易解决的。八个问题中有两个是关于自然科学的问题，有六个是社会科学的问题，都不难回答。白居易先生回答的“物理不可测，神道亦难量”其实也包含了自然科学和社会科学。这里的“物理”主要是包含自然科学的道理，而“神道”则主要包含社会科学的道理。诗人所说的“不可测”和“亦难量”只是说在当时的条件下，人们的认识还不具备这个认识的条件。但是，我认为，诗人在那时就能把“物理”和“神道”分开来解释，已经是很了不起的认识论上的进步了。

古诗词中的科学（27）
按图游览
古时，地图都是官家保管的最重要的文件，一般百姓是看不到的。它的主要用途是厘定疆域，行军作战。用于游山玩水的旅游地图还没有出现。
但是，不是说就没有人利用地图游览。唐韩愈就是一个开先河的人。
韩愈有《将至韶州先寄张端公使君借图经》一诗：

曲江山水闻来久，

恐不知名访倍难。

愿借图经将入界，

每逢佳处便开看。
说的是他途径韶州时，向韶州刺史张端借用韶州地图一事。曲江山水是韶州有名的山水游览胜地，韩愈一直想游览这个地方，这次从潮州进京路过韶州，借此游玩，为了做好准备，他提出借用韶州地图。

古诗词中是科学（28）
唐诗中的时令
时令是农事的关键注意事项，什么时候从事什么农事，那是非常重要的事，马虎不得。中国本来就是以农立国的国家，民以食为天，唯此为大。从远古就已经制定了农历，以指导农业生产，国家设立专门机构——司天监，观察天象，以定农时，以决农事。现在大家熟知的天气预报和天文观察等科学知识，古时虽然没有现在精确，许多类似雏形已经出现，不但司天监的官员们知道，许多文人也知道。
人们常说，文艺是反映客观现实的，作为文艺之一的诗歌同样也反映现实，所以许多唐诗中都有反映时令气节的篇章。
一，客观地反映了同一地区同一月份的多彩物候：
唐朝的疆域很大，但是，他的核心区域在以长安为中心的关中地区，扩大一点也就是豫陕地区。因为从商周至汉唐，政治中心和经济中心都在豫陕这个中心地带，就连时令的二十四节气都是以豫陕为中心制定的。现在，我们以豫陕地区的二月份为例，来看看诗人们对于物候的描述。
柳树是春天发芽最早的物种之一，也是诗人最常描写的对象，同是柳树，不同诗人就有不同的表现。贺知章的“纤纤细叶谁裁出，二月春风似剪刀”（《咏柳》），是大家熟知的名句。白居易的“何似东都正二月，黄金枝映洛阳桥”（《杨柳枝》）。把东都洛阳的柳树描写得富丽堂皇。更有佚名诗人的诗句“长安二月柳依依”（《入破第二》），把柳树轻巧，柔软，宜人的姿态，一语道尽。
二月也是百花盛开的时候，诗人们的笔下，也是花草茂盛，欣欣向荣的热烈景象。像崔颢的“洛阳二月梨花飞，秦地行人春忆归”（《渭城少年行》）；“二月三月花如霰”（《行路难》）。白居易的“二月东风来，草坼花心开”（《长相思》）。岑参的“梁园二月梨花开，却似梁王雪下时”（《梁园歌》）等等。

二，不同地区同一月份相同气节的物候区别：
由于唐朝疆域广大，而二十四节气的制定是以豫陕地区为根据的，所以，全国其他地区的气候与豫陕地区不尽相同，南北东西甚至相差很大。这在唐诗中有很多反映。北方春天明显比关中地区来得迟，当关中地区春花烂漫之时，北方还是大雪纷飞。如高适的“二月犹北风，天阴雪冥冥”（《苦雪四首》）。催湜的“百花芳树红将歇，二月兰皋绿未还”（《大漠行》），关中地区或南方，百花都要开败了，兰皋地区（河套以北地区）还一点绿意都没有呢。张敬忠的“五原春色旧来迟，二月垂杨未挂丝。即今河畔冰开日，正是长安花落时（《边词》），五原（在河套平原腹地）地区冰刚刚开始融化，长安地区的花已经落了。
南方比豫陕地区春天来得更早，窦巩的“二月曲江连旧宅，阿婆情熟牡丹开”（《送元稹西归》），牡丹本来在洛阳一带是在四月份开花，可是在湖南韶关曲江县，在二月就开了。杨凭的《春中泛舟》：
仙郎归奏过湘东，正值三湘二月中。
惆怅满川桃杏醉，醉看还与曲江同。
也是说的曲江地区的事。刘商的《送元使君自楚移越》：
露冕行春向若耶，野人怀惠欲移家。
东风二月淮阴郡，唯见棠梨一树花。
说的是现在的江苏淮阴一带。
南方春早，春种和其他农事也早，且看陈润的《 东都所居寒食下作》
江南寒食早，二月杜鹃鸣。日暖山初绿，春寒雨欲晴。
浴蚕当社日，改火待清明。更喜瓜田好，令人忆邵平。
不但养蚕，还要种瓜。
更有甚者，连蚊子也有了，白居易的“巴徼炎毒早，二月蚊蟆生”这种蚊蟆是一种黑色小虫，叮人很厉害，需及早防范。
（ 待续)

古诗词中的科学（28）
唐诗中的时令（续）
三、反常天气所造成的影响：
白居易有一首诗，叫《赠友五首》，开头即说：“ 一年十二月，每月有常令。···时令一反常，生灵受其病。”他认为，天有常态，自然才会按时令发展，如果天气不符合自然规律，发生反常现象，将给生灵带来极大的灾难。
自然界的发展是受制于天气的变化，风调雨顺，人们自然高兴，遇到自然灾害，人们的生活就要受到影响，甚至流离失所，家败人亡。韩愈诗《辛卯年雪》开头说：“元和七年春，寒气不肯归。河南二月末，雪花一尺围。”元和七年春是公元811年末，是唐宪宗李纯当政的时候，春二月天气反常，“生平未曾见，何暇议是非”， 但是，韩愈不敢说天气反常不好，只有默默地祈祷上天保佑人民丰收，“或云丰年祥，饱食可庶几”了，这哪里可能呢！
当人们掌握了自然规律以后，就可以利用规律来为人们自己服务。在冬季，唐朝已经知道利用温泉为人们服务，王建有诗《宫前早春》说：
酒幔高楼一百家，宫前杨柳寺前花。
内园分得温汤水，二月中旬已进瓜。
二月中旬江南才开始种瓜，宫中就利用温泉的水和温度，采摘到瓜了。这可以说是利用自然条件而得到的反季节蔬菜瓜果了。
气候的反常，给劳动人民带来灾难；统治者的胡作非为，同样给人民带来灾难。
唐彦谦的诗《采桑女》说：“···愁听门外催里胥，官家二月收新丝”，二月本来才开始养蚕，可是官家却要收丝，岂不害人逼人？人民还能不愁吗？
聂夷中的《伤田家》更说：“二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。”你看，这些官家岂不比自然灾害更厉害吗？

@沈夜来 2015-12-01 11:01:57
如期说是科学，不如说是生活经验。
帖子本身还是有可读性的，集腋成裘，或有可观。
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谢谢，问好！

古诗词中的科学（29）
宋朝的陶弼也提出了战争的胜负在于人而不在于武器的观点
大家知道，战争学的研究在中国具有悠久的历史。从远古就有氏族战争，后来又有诸侯国之间的战争，直到国与国之间的战争。可以说，自从有了人群以后，争斗和战争就没有停止过。人们为了自身和集团的利益，不断地争斗，战争也不断地扩大，最后就有了世界大战，死伤惨重。
战争也促进了对于战争科学的研究。中国最伟大的军事学的著作是《孙子兵法》，两千五百多年前的孙子的这一著作，奠定了他在世界军事科学上无人撼动的地位。
在人与武器的关系上，军事学家们都有很多论述。《孙子兵法》最著名的就是三十六计，没有一计不是以人为主的。古人云，“千军易得，一将难求”，可见人才之重要。但是，也不是说武器不重要，要辩证地来看问题，还是以人为主。
战争的胜负在于人而不在于武器这一结论，是毛泽东在《论持久战》当中最著名的观点。在一千多年前的宋代也有人提出这一观点，他就是宋代的陶弼。他有一首诗名为《兵器》，在批判了许多人不重视军备，进而造成军事失败，又把失败的原因归结于武器不如人等等观点之后，诗的最后结论说：“是知用兵术，在人不在器。願求谋略长，勿倚干戈锐。”他这二十个字，是带兵的人应该很好研究的。

古诗词中的科学（30）
我们家乡有句谚语：“早霞不出门，晚霞行千里”，意思是如果朝霞满天，今天大概会下雨，不能出门。如果是晚霞满天，那第二天就可以出门，不会淋雨。
唐诗人储光羲在《晚霁中园喜赦作》这首诗中说：“落日烧霞明，农夫知雨止。”恰恰是说晚霞灿烂，农民都知道雨一定不会再下了。不下雨，明天就可以从事农业劳动和其他作业了。
谚语是人们在生活当中总结提炼出来的，具有一定的科学根据，对于指导农业生产具有重要意义。古诗中引用谚语也常见，不过把它艺术化罢了。

古诗词中的科学——药膳（31）

中医注重养生，是世界医学上特有的医学现象，而这种医学现象是借助于中药的特殊性质而形成的。因为中药多是某些动物和植物（当然也有某些矿物），其中不少都是人们能吃的，所以就和吃饭联系起来。“药食同源”就是说的这一意思。把某些药物按适当比例放入食物中去，让人们当做食品经常食用，使之达到强身健体的目的，也就是人们常说的“食疗”，是中医在长期的实践中积累的经验，从远古发展到汉晋，已经成系统，到唐基本定型。宋以后有了更大发展。这种“食疗”所用的食品，后来人们称之为“药膳”。
近读唐诗，在王建的诗中发现有关于“药膳”的说法，不敢说是唐诗中的唯一，起码，在唐以前的诗人诗作中，没有看到。现在录于后面，以供医药史家们参考。
王建诗《送张籍归江东》
清泉浣尘缁，灵药释昏狂。君诗发大雅，正气回我肠。
复令五彩姿，洁白归天常。昔岁同讲道，青襟在师傍。
出处两相因，如彼衣与裳。行行成此归，离我适咸阳。
失意未还家，马蹄尽四方。访余咏新文，不倦道路长。
僮仆怀昔念，亦如还故乡。相亲惜昼夜，寝息不异床。
犹将在远道，忽忽起思量。黄金未为罍，无以挹酒浆。
所念俱贫贱，安得相发扬。回车远归省，旧宅江南厢。
归乡非得意，但贵情义彰。五月天气热，波涛毒于汤。
慎勿多饮酒，药膳愿自强。
诗的最后四句很重要，说五月天气很热，江河之中的水都被晒得很烫，对于这种水也须多加小心。但是更重要的是不要多饮酒，而药膳倒是需要经常食用的，它可以帮助你增强身体。

@白鹤亮翅2015
古诗词中的科学（32）——电影
读唐人杨师道诗《中书寓直咏雨简褚起居上官学士》，其中有句云：“···电影入飞阁，风威凌吹台。长檐响奔溜，清簟肃浮埃。···”这里的“电影”一词，是电光闪影的意思。和我们现在经常看的娱乐电影完全是两码事。
细查，唐诗中有不少诗篇中出现过“电影”一词。一般分为两种情况：
一，大都出现在风雪雷雨情况下，如：
唐沈佺期诗《巫山高二首》“···电影江前落，雷声峡外长。···”
唐李华诗《咏史十一首》“电影开莲脸，雷声飞蕙心”
唐钱起诗《离居夜雨奉寄李京兆》“ 雷声匪君车，犹时过我庐。电影非君烛，犹能明我目。”
唐顾非雄诗《夏夜汉渚归舟即事》“ 雨遥明电影，蜃晓识楼形”
唐齐己诗《春寄尚颜》“檐声未断前旬雨，电影还连后夜雷。”
等等。
二，出现在与光、火等有关的诗里，如：
唐窦叔向诗《寒食日恩赐火》里，有句“恩光及小臣，华烛忽惊春。电影随中使，星辉拂路人。···》
唐李涉诗《却归巴陵途中走笔寄唐知言》有“良会芳时难再来，隙光电影长相催。”
等等。还有我没有看到的，无法摘抄。
“电影”一词，是我们现在日常生活中常常见到的词汇，但是我查了《现代汉语词典》（商务印书馆2001年版）、《古代汉语大词典》（上海辞书出版社2007年版）、
《辞海》（上海辞书出版社1979年版缩印本）等辞书，都只有“供观赏娱乐的活动影戏”这一种解释，以及现代电影的发生发展等说明。我认为这是不完全的，应该增加第二种解释，即“电光闪影”，并注明出处。
（注：因手头没有《辞海》最新版本，引述不全，希望识者指正。）

@白鹤亮翅2015
古诗词中的科学（33）
簟——种防暑降温的产品
簟是蕲州的蕲竹所编的一种宽八尺的特大竹席，自古就是蕲州特产，享誉四方。这种席子除去很宽以外，就是做工精细，花色繁多，柔软轻盈，并且还具有医疗作用，能清热去火，有防暑降温的作用，被人们用作夏季防暑用品。
唐韩愈有一首诗《郑群赠簟》,全诗如下：
蕲州笛竹天下知，郑君所宝尤瑰奇。携来当昼不得卧，
一府传看黄琉璃。体坚色净又藏节，尽眼凝滑无瑕疵。
法曹贫贱众所易，腰腹空大何能为，自从五月困暑湿，
如坐深甑遭蒸炊。手磨袖拂心语口，慢肤多汗真相宜。
日暮归来独惆怅，有卖直欲倾家资。谁谓故人知我意，
卷送八尺含风漪。呼奴扫地铺未了，光彩照耀惊童儿。
青蝇侧翅蚤虱避，肃肃疑有清飙吹。倒身甘寝百疾愈，
却愿天日恒炎曦。明珠青玉不足报，赠子相好无时衰。
诗中说蕲竹天下闻名，郑群所送的竹席更瑰奇，它色泽美丽，如黄色琉璃。做工精细，光滑耀眼而无瑕疵。他感到自己身胖体大，正愁夏天没法过，有什么可以降温的东西，他愿倾家荡产也要把它买来。故人郑群好像知道自己的心事，把蕲席送来了。自己高兴，全家高兴，急忙扫地铺席，好像是有清风吹来，凉意习习。倒身便睡，百病全无。真不知拿什么来报答郑君，明珠青玉都不足以表达心情，只有日后相好无尽时了。
无独有偶，唐人曹松有诗《碧角簟》：
细皮重叠织霜纹，滑腻铺床胜锦茵。八尺碧天无点翳，
一方青玉绝纤尘。蝇行只恐烟粘足，客卧浑疑水浸身。
五月不教炎气入，满堂秋色冷龙鳞。
更是把簟的形态和作用描写的淋漓尽致。

@白鹤亮翅2015
古诗词中的科学（34）——储雪降温
储雪降温。
唐代除去用冰降温外，还用雪降温。在大雪来临之后，就采取藏雪的办法，以供夏天使用。
诗人刘叉诗《雪车》，就是揭露官家不顾人民死活，役民藏雪，致使劳民伤财，弄得民怨沸腾的一篇檄文。其中的“官家不知民馁寒，尽驱牛车盈道载屑玉。载载欲何之，秘藏深宫以御炎酷。徒能自卫九重间， 岂信车辙血，点点尽是农夫哭。”“载载欲何之，秘藏深宫以御炎酷。”说得明明白白，秘藏深宫，以便夏天炎热时应有。
刘叉不敢说皇上的坏话，只得把矛头指向官吏，他说：“​天子端然少旁求，股肱耳目皆奸慝。依违用事佞上方，犹驱饿民运造化防暑厄。 吾闻躬耕南亩舜之圣，为民吞蝗唐之德。 未闻孽苦苍生，相群相党上下为蝥贼。 庙堂食禄不自惭，我为斯民叹息还叹息。”一切都是奸臣不好，皇帝是没有过失的。不管你说也好，骂也好，皇帝还是照样积雪藏冰，劳民伤财以便自己享用。

@白鹤亮翅2015
古诗词中的科学（35）——用冰降温：
用冰降温在中国很古以前就已经有了，早在西周年代国君就已经开始用冰，在冬季结冰以后，开始凿冰储存，以待来年夏季使用，此方法一直沿用至清代。
唐时，藏冰用冰基本上是皇家的专利，，因为那要消耗大量的人力物力，一般人是承受不起的。

唐诗中关于藏冰用冰的诗篇也不少，如唐诗人徐彦伯《游禁苑幸临渭亭遇雪应制》中就说，“玉律藏冰候，彤阶飞雪时”，就说的是​下雪结冰以后，就开始藏冰了。

唐时，一般都将所取之冰藏在深井中，，韦应物的诗《夏冰歌》就说：“​出自玄泉杳杳之深井，汲在朱明赫赫之炎辰。九天含露未销铄，阊阖初开赐贵人。碎如坠琼方截璐， 粉壁生寒象筵布。玉壶纨扇亦玲珑，座有丽人色俱素。 咫尺炎凉变四时，出门焦灼君讵知。肥羊甘醴心闷闷， 饮此莹然何所思。当念阑干凿者苦，腊月深井汗如雨。”不但说明了冰藏在深井中，还说明了它的应用，馈赠贵人和皇室自己用。

白居易就曾经受过皇帝的赠冰​自己还写了一篇感谢状《谢赐冰状》，以感谢皇上对于自己的恩赐。

杜甫就没有这么幸运，他生病发高烧，想到用冰降温而不可得，就写信给李尚书，说：“​​衰年正苦病侵凌，首夏何须气郁蒸。大水淼茫炎海接，奇峰硉兀火云升。思沾道暍黄梅雨，敢望宫恩玉井冰。 不是尚书期不顾，山阴野雪兴难乘。”（《多病执热奉怀李尚书（之芳）》）

唐皇室除去室内用冰​外，还用冰制造冷饮食品。

​ 唐诗人王季友的《玉壶冰》就有描写：

玉壶知素结，止水复中澄。坚白能虚受，清寒得自凝。

分形同晓镜，照物掩宵灯。壁映圆光入，人惊爽气凌。

金罍何足贵，瑶席几回升。正值求珪瓒，提携共饮冰。

这里的“饮冰”或许有两种解释，一就是说冰镇冷饮，二就是说要相互提携，用心工作。​

另外，唐时也有私人藏冰用于降温的，但是很少，因为那不是一般人能承受得起的。唐人黄滔诗《​奉酬翁文尧员外驻南台见寄之什》中就有句说“我爱藏冰从夏结，君怜修竹到冬鲜。”就是说的藏冰于夏天用的事。

@白鹤亮翅2015
古诗词中的科学（36）——异常天气
现在，我们十分关注天气情况，对于异常天气十分敏感。而对于气候变暖的报到更是非常关注。其实，异常天气，各个时代都有，不是一遇到异常天气就说是气候变暖或气候变冷造成的。要具体情况具体分析。
读唐诗，元稹的一首诗是说天气反常的，录下给大家看看，诗名为《酬乐天叹穷愁见寄》，诗曰：
病煎愁绪转纷纷，百里何由说向君。
老去心情随日减，远来书信隔年闻。
三冬有电连春雨，九月无霜尽火云。
并与巴南终岁热，四时谁道各平分。
诗中除去说了久病愁烦，无处诉说，心绪日减外，诗的后半部就是说的气候反常。你看，巴南地区（即现在的四川南部）终岁炎热，，四时也不分明，九月份还火云遮天，没有霜降；三冬之际还雷电交加，雨水不断。这种天气异常，又影响了诗人的情绪。所以写信给老友说说。
元稹所说的情况，在那时，恐怕没有人会说是气候变暖造成的吧？

@白鹤亮翅2015
古诗词中的科学（37）——水患与干旱
千百年来水患与干旱都是历朝历代的农民所最关心的事，由于古时社会发展的局限，科学水平较低，人们抵抗自然灾害的能力有限，稍有水患干旱就会造成农业减产，严重的就会绝收，再加上官吏暴政，弄得人们家庭破产，妻离子散。
唐诗人白居易有首诗《大水》就是写水患的，全诗曰：
浔阳郊郭间，大水岁一至。闾阎半飘荡，城堞多倾坠。
苍茫生海色，渺漫连空翠。风卷白波翻，日煎红浪沸。
工商彻屋去，牛马登山避。况当率税时，颇害农桑事。
独有佣舟子，鼓枻生意气。不知万人灾，自觅锥刀利。
吾无奈尔何，尔非久得志。九月霜降后，水涸为平地。
白居易当时在浔阳为官，他看到了大水的危害，但是他只想到损害农桑，影响了税收，只看到了舟夫借渡船发财，而没有看到农民的因绝收而造成的困境。
唐诗人高适也有一首诗《东平路中遇大水》
天灾自古有，昏垫弥今秋。霖霪溢川原，澒洞涵田畴。
指途适汶阳，挂席经芦洲。永望齐鲁郊，白云何悠悠。
傍沿钜野泽，大水纵横流。虫蛇拥独树，麋鹿奔行舟。
稼穑随波澜，西成不可求。室居相枕藉，蛙黾声啾啾。
仍怜穴蚁漂，益羡云禽游。农夫无倚著，野老生殷忧。
圣主当深仁，庙堂运良筹。仓廪终尔给，田租应罢收。
我心胡郁陶，征旅亦悲愁。纵怀济时策，谁肯论吾谋。
高适对于大水的描述和造成的危害，写得实在而形象。他也看到了农民的苦难，但是把希望寄托在皇帝身上，希望皇帝开仓放粮，免除赋税。但是他自己都不能肯定自己的主张能否实现，“谁肯论吾谋”？答案呢?
答案还是在白居易的另一首诗中找到了。
白居易在一篇写干旱的诗中，就写出了官吏和皇帝是如何对待灾害的。
诗名为《 杜陵叟－伤农夫之困也》
杜陵叟，杜陵居，岁种薄田一顷余。三月无雨旱风起，
麦苗不秀多黄死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青干。
长吏明知不申破，急敛暴征求考课。典桑卖地纳官租，
明年衣食将何如。剥我身上帛，夺我口中粟。
虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。不知何人奏皇帝，
帝心恻隐知人弊。白麻纸上书德音，京畿尽放今年税。
昨日里胥方到门，手持尺牒榜乡村。十家租税九家毕，
虚受吾君蠲免恩。
诗中对于干旱描写得很形象生动又符合科学规律“三月无雨旱风起，
麦苗不秀多黄死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青干。”
地方官吏明知灾害，却提前收租。当皇帝的免租令下来之后，大家空喜一场。而官吏与皇帝的一出双簧，则让人啼笑皆非。
白居易的这首《杜陵叟》比《大水》的意义要大得多。它不但鞭挞了官吏，也讽刺了皇帝。同时，也寄托了对于农民的同情。

@白鹤亮翅2015 古诗词中的科学（38）——桔槔

唐王维有诗曰《辋川闲居》：​

一从归白社，不复到青门。 时倚檐前树，远看原上村。

青菰临水拔，白鸟向山翻。 寂寞於陵子，桔槔方灌园。

写到了在辋川别墅用桔槔提水灌田的事。

桔槔是春秋晚期郑国大夫邓析发明的提水机械，​其工作原理是：在水井或渠塘边埋一根竖杆，再将一较长的横杆架在竖杆上，横杆末端悬挂一个重物，前端悬挂汲水器，当把汲水器放入水中打满水后，再由人力对横杆末端向下加力，由于杠杆的作用，便能轻松地把水提升至所需处浇灌农田。原来五个农夫背水一天仅能浇一畦地，但使用桔槔一天浇地可达百畦。桔槔的发明，不仅极大地减轻了农民的劳动强度，而且成倍地提高了灌溉效率，是古代农业生产工具的一次意义重大的创新。

可是这一提高劳动生产率的机械，却有人反对。有一次，子贡路过汉阴，看见有一人在端水灌田，子贡就说，有一机械叫“桔槔”，提水灌田，又省力气又快捷，你为什么不用呢？​此人忿然作色而笑曰：‘吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。’子贡瞒然惭，俯而不对。说得子贡也没有办法。（事见《庄子》·《天地》篇）

对于不思进取的人来说，一切科技进步和社会进步他们都害怕，他们怕失去他们所拥有的一切。但是这些人是阻挡不住社会和科学的进步的，人类社会终究要冲破阻力，向前发展。就在汉阴老叟反对桔槔使用时，与桔槔相类似的机械发明层出不穷。到了唐代，普遍应用，甚至皇家庭院都有桔槔。

然而，人们的新旧思想斗争是一直不断的。

李白有一首诗​《赠张公洲革处士》

​列子居郑圃，不将众庶分。革侯遁南浦，常恐楚人闻。

抱瓮灌秋蔬，心闲游天云。每将瓜田叟，耕种汉水濆。

时登张公洲，入兽不乱群。井无桔槔事，门绝刺绣文。

长揖二千石，远辞百里君。斯为真隐者，吾党慕清芬。

他说的这个张洲革，就是一个抱残守缺的迂腐之人，名义上是归隐乡田，实际上是想沽名钓誉，得到更大的利益。李白也是如此，所以两人气味相投。​只要看看李白在长安不停地奔走于豪门贵族之间，就可以看出，他不是“长揖二千石”，恐怕只要给他三百石，他就会感激涕零的了。

到了宋代，​司马光诗

《 和昌言官舍十题·畦蔬》

隙土惜荒弃，剪治成春畦。

讲雩时泽洽，葵荏高参差。

酾渠若贯脉，疏塍如画棋。

为吾谢来客，桔槔毋语机。

可见，仍然有人拿桔槔说事。​

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