诗歌与科学
“鸡，鸡，鸡，尖嘴对天啼。三更呼皓月，五鼓唤晨曦。”
这是湖南省湘阴县鹤龙湖镇农民诗人危勇所作18字《咏鸡》，获湖南岳阳湘阴县第二届“农民文学奖”奖金一万元。虽是仿唐诗人骆宾王的《鹅》，但是“三更呼皓月，五鼓唤晨曦。”意境就深远得多。全诗把鸡的形态和鸡的作用都描写得极形象生动。
这是湖南省湘阴县鹤龙湖镇农民诗人危勇所作18字《咏鸡》，获湖南岳阳湘阴县第二届“农民文学奖”奖金一万元。虽是仿唐诗人骆宾王的《鹅》，但是“三更呼皓月，五鼓唤晨曦。”意境就深远得多。全诗把鸡的形态和鸡的作用都描写得极形象生动。
古诗词中的科学——（64）关于生死的辩证关系
古人对于生死有时观点截然相反，希望长生不老者，到处寻觅不死之药，如秦始皇之流，希望自己“万寿无疆”（“万寿无疆”这话出自《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，万寿无期。”“乐只君子，万寿无疆。”）还有一些人到处宣传服食仙丹神药，可以延年益寿，汉武帝就轻信谣言，铸了一个铜人，手托大盘，叫仙人承露盘，承接夜晚露水，说是喝了这些露水，就可以延年益寿。中国的道家将多种化学原料，放入丹炉等容器内，再经高温处理，最后提炼成的混合物称为仙丹。据称，人们服用此仙药，可以羽化成仙。仙人不死，可以长生。许多帝王将相，都相信此说。因为服食仙丹，不但长生不成，反而提早丧了性命。明世宗朱厚熜，几乎一生钟情炼丹食丹，二十多年不上朝，结果也早早结束了自己的性命。想长生而不得，这样的例子还很多。唐诗人贯休就作诗讽刺这一现象，他在《行路难五首》中说：“君不见烧金炼石古帝王，鬼火荧荧白杨里”。那些热衷于炼丹的帝王将相们，一个个都进到他们的坟墓中去了。
不过，也有很多人对于长寿有比较清醒的认识。唐诗人刘叉就说过，“自古无长生，生者何戚戚。”他总结了前人的经验，认为自古就没有能长生不老的人，我们活着的人为什么要悲悲戚戚，忧心忡忡地来为难自己呢？他在诗的最后说，“若问长生人，昭昭孔丘籍”。他说世上真正的长生人，就是人间的圣人孔夫子，这是因为只有孔子的为人和他的学说，才能在世上永远流传。
唐诗人白居易也有一首诗，非常辩证地谈到了生死问题。诗题为《赠王山人》：
闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。
言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。
松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须夸岁月。
彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。
他听说王山人成天听道，暗暗地少睡减食，偷偷地学长生秘诀。就对王山人说：长生本来是对于短寿来说的，都没有离开生死这一个问题。假如你真正得到了长生，才能彻底战胜短寿。如果不是这样，那就无从谈起。活了千岁的松树也会死去，而木槿的花仅仅只能存活一天，也光彩照人。生命的长短不是最重要的，最重要的是不虚度光阴。彭祖长寿，夭折者短寿，虽然长短不同，但是生死是一致的。不如学会用“无生”
的思想来指导自己的生活，这样无忧无虑，没有思想负担，快乐生活，因为，无生就无死，认识了这一点，人们就彻底解放了。
白居易对于生死的思想，真的很解放，很辩证，对于我们今天的人们来说也很有价值。我们今天也经常讨论生死和养生问题，有的人为了长寿，成天服食“保健品”。各式各样，不论什么，只要听说这一“保健品”能延年益寿，就买来服用。把身体都搞坏了。这和古人服食仙丹也没有本质区别。服食“保健品”应该和服药同等看待，要经过医生的建议，“对症下药”，保健品虽然不是药，但是也要对症。要养生，我们也要学习古人，唐诗人元结在《寿翁兴》中说，“借问多寿翁，何方自修育。惟云顺所然，忘情学草木。 始知世上术，劳苦化金玉。不见充所求，空闻肆耽欲。 清和存王母，潜濩无乱黩。谁正好长生，此言堪佩服。”顺其自然，不无度追求，不放肆耽欲，养清和之气，学自赎之法，劳动筋骨，健强体魄。这些就能达到养生目的。
古人对于生死有时观点截然相反，希望长生不老者，到处寻觅不死之药，如秦始皇之流，希望自己“万寿无疆”（“万寿无疆”这话出自《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，万寿无期。”“乐只君子，万寿无疆。”）还有一些人到处宣传服食仙丹神药，可以延年益寿，汉武帝就轻信谣言，铸了一个铜人，手托大盘，叫仙人承露盘，承接夜晚露水，说是喝了这些露水，就可以延年益寿。中国的道家将多种化学原料，放入丹炉等容器内，再经高温处理，最后提炼成的混合物称为仙丹。据称，人们服用此仙药，可以羽化成仙。仙人不死，可以长生。许多帝王将相，都相信此说。因为服食仙丹，不但长生不成，反而提早丧了性命。明世宗朱厚熜，几乎一生钟情炼丹食丹，二十多年不上朝，结果也早早结束了自己的性命。想长生而不得，这样的例子还很多。唐诗人贯休就作诗讽刺这一现象，他在《行路难五首》中说：“君不见烧金炼石古帝王，鬼火荧荧白杨里”。那些热衷于炼丹的帝王将相们，一个个都进到他们的坟墓中去了。
不过，也有很多人对于长寿有比较清醒的认识。唐诗人刘叉就说过，“自古无长生，生者何戚戚。”他总结了前人的经验，认为自古就没有能长生不老的人，我们活着的人为什么要悲悲戚戚，忧心忡忡地来为难自己呢？他在诗的最后说，“若问长生人，昭昭孔丘籍”。他说世上真正的长生人，就是人间的圣人孔夫子，这是因为只有孔子的为人和他的学说，才能在世上永远流传。
唐诗人白居易也有一首诗，非常辩证地谈到了生死问题。诗题为《赠王山人》：
闻君减寝食，日听神仙说。暗待非常人，潜求长生诀。
言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。
松树千年朽，槿花一日歇。毕竟共虚空，何须夸岁月。
彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。
他听说王山人成天听道，暗暗地少睡减食，偷偷地学长生秘诀。就对王山人说：长生本来是对于短寿来说的，都没有离开生死这一个问题。假如你真正得到了长生，才能彻底战胜短寿。如果不是这样，那就无从谈起。活了千岁的松树也会死去，而木槿的花仅仅只能存活一天，也光彩照人。生命的长短不是最重要的，最重要的是不虚度光阴。彭祖长寿，夭折者短寿，虽然长短不同，但是生死是一致的。不如学会用“无生”
的思想来指导自己的生活，这样无忧无虑，没有思想负担，快乐生活，因为，无生就无死，认识了这一点，人们就彻底解放了。
白居易对于生死的思想，真的很解放，很辩证，对于我们今天的人们来说也很有价值。我们今天也经常讨论生死和养生问题，有的人为了长寿，成天服食“保健品”。各式各样，不论什么，只要听说这一“保健品”能延年益寿，就买来服用。把身体都搞坏了。这和古人服食仙丹也没有本质区别。服食“保健品”应该和服药同等看待，要经过医生的建议，“对症下药”，保健品虽然不是药，但是也要对症。要养生，我们也要学习古人，唐诗人元结在《寿翁兴》中说，“借问多寿翁，何方自修育。惟云顺所然，忘情学草木。 始知世上术，劳苦化金玉。不见充所求，空闻肆耽欲。 清和存王母，潜濩无乱黩。谁正好长生，此言堪佩服。”顺其自然，不无度追求，不放肆耽欲，养清和之气，学自赎之法，劳动筋骨，健强体魄。这些就能达到养生目的。
古诗词中的科学（65）
《诗经》中关于长寿的诗歌
自古人们就希望长寿。《诗经》是我国最早的诗歌记录，有据可考的最早诗歌就是《诗经·商颂》，在《商颂》中就有人们在祭祀中希望商王长寿的歌咏。在《商颂·殷武》中，有“寿考且宁，以保我后生”记录，是人们在祭祀中希望商王长寿又安宁，以保证人民安康。
《诗经》含“风、雅、颂”三部分，如果从时间上考查，大概是《商颂》中有关诗篇时间最早，大概可以定在商的后期。在风、雅、颂中，都有关于人们期望长寿的记载。《诗经·曹风·蜉蝣》中有“蜉蝣之羽，衣裳楚楚，心之忧矣，于我归处。”见了蜉蝣，慨叹人生。他们忧什么呢？就是见了蜉蝣朝生暮死的短暂生命，引起了作者的忧伤。他不希望自己的人生，也这样短促，希望自己能活得长久一些。因此，在《诗经·小雅·南山有台》中，就有“乐只君子，万寿无期。”的愿望，在《诗经·小雅·蓼萧》中就有“既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”的赞美，希望好品德的人长命百岁，令人不忘。可见，上古的人们也不希望那些坏人长寿。
由于历史的局限，古人很相信鬼神，在祭祀时都要祈求鬼神保佑，祈福祈寿。诗经中有许多这样的描述。如《诗经·小雅·甫田》“报以介福，万寿无疆。”《诗经·小雅·信南山》中有“畀我尸宾，寿考万年”，都是借祭祀来求神灵保佑平安和添福舔寿。《诗经·大雅·行苇》中有“寿考维祺，以介景福，”也是祈求长寿而吉祥。
总之，中国最古老的诗歌中，关于长寿的篇章有几十篇，它集中说明了古人在极端的生活条件下，把长生的愿望寄托在神仙鬼怪身上，寄托在统治阶级身上，希望过上好日子，希望生命长久一些，这是可以理解的。最为可贵的是，人们还以乐观的精神和做法，来实现自己的愿望。比如《诗经·豳风·七月》就有“为此春酒，以介眉寿。”
的记录，说是要酿成这些春酒，以使老人们得到长寿。由此可见，少量饮酒，有利健康的观念，古人就有。这些愿望多么美好，多么崇高。
《诗经》中关于长寿的诗歌
自古人们就希望长寿。《诗经》是我国最早的诗歌记录，有据可考的最早诗歌就是《诗经·商颂》，在《商颂》中就有人们在祭祀中希望商王长寿的歌咏。在《商颂·殷武》中，有“寿考且宁，以保我后生”记录，是人们在祭祀中希望商王长寿又安宁，以保证人民安康。
《诗经》含“风、雅、颂”三部分，如果从时间上考查，大概是《商颂》中有关诗篇时间最早，大概可以定在商的后期。在风、雅、颂中，都有关于人们期望长寿的记载。《诗经·曹风·蜉蝣》中有“蜉蝣之羽，衣裳楚楚，心之忧矣，于我归处。”见了蜉蝣，慨叹人生。他们忧什么呢？就是见了蜉蝣朝生暮死的短暂生命，引起了作者的忧伤。他不希望自己的人生，也这样短促，希望自己能活得长久一些。因此，在《诗经·小雅·南山有台》中，就有“乐只君子，万寿无期。”的愿望，在《诗经·小雅·蓼萧》中就有“既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”的赞美，希望好品德的人长命百岁，令人不忘。可见，上古的人们也不希望那些坏人长寿。
由于历史的局限，古人很相信鬼神，在祭祀时都要祈求鬼神保佑，祈福祈寿。诗经中有许多这样的描述。如《诗经·小雅·甫田》“报以介福，万寿无疆。”《诗经·小雅·信南山》中有“畀我尸宾，寿考万年”，都是借祭祀来求神灵保佑平安和添福舔寿。《诗经·大雅·行苇》中有“寿考维祺，以介景福，”也是祈求长寿而吉祥。
总之，中国最古老的诗歌中，关于长寿的篇章有几十篇，它集中说明了古人在极端的生活条件下，把长生的愿望寄托在神仙鬼怪身上，寄托在统治阶级身上，希望过上好日子，希望生命长久一些，这是可以理解的。最为可贵的是，人们还以乐观的精神和做法，来实现自己的愿望。比如《诗经·豳风·七月》就有“为此春酒，以介眉寿。”
的记录，说是要酿成这些春酒，以使老人们得到长寿。由此可见，少量饮酒，有利健康的观念，古人就有。这些愿望多么美好，多么崇高。
@虚无之镜 2016-08-01 19:39:39
卧看满天云不动，不知云与我俱东。一一参照糸。
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谢谢，问好！
卧看满天云不动，不知云与我俱东。一一参照糸。
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谢谢，问好！
@白鹤亮翅2015 2016-07-26 17:00:54
古诗词中的科学——（64）关于生死的辩证关系
古人对于生死有时观点截然相反，希望长生不老者，到处寻觅不死之药，如秦始皇之流，希望自己“万寿无疆”（“万寿无疆”这话出自《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，万寿无期。”“乐只君子，万寿无疆。”）还有一些人到处宣传服食仙丹神药，可以延年益寿，汉武帝就轻信谣言，铸了一个铜人，手托大盘，叫仙人承露盘，承接夜晚露水，说是喝了这些露水，就可以延年益寿。中......
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春秋战国时期的楚国诗人屈原在《天问》中，提出了对于人类长寿的疑问，他问：“延年不死，寿何所止？”就是说，某些地方的人长寿不死，他们能活到什么时候为止呢？可见屈原也是不太相信人们能长生不死的。
古诗词中的科学——（64）关于生死的辩证关系
古人对于生死有时观点截然相反，希望长生不老者，到处寻觅不死之药，如秦始皇之流，希望自己“万寿无疆”（“万寿无疆”这话出自《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，万寿无期。”“乐只君子，万寿无疆。”）还有一些人到处宣传服食仙丹神药，可以延年益寿，汉武帝就轻信谣言，铸了一个铜人，手托大盘，叫仙人承露盘，承接夜晚露水，说是喝了这些露水，就可以延年益寿。中......
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春秋战国时期的楚国诗人屈原在《天问》中，提出了对于人类长寿的疑问，他问：“延年不死，寿何所止？”就是说，某些地方的人长寿不死，他们能活到什么时候为止呢？可见屈原也是不太相信人们能长生不死的。
@虚无之镜 2016-08-01 19:39:39
卧看满天云不动，不知云与我俱东。一一参照糸。
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诗友虚无之境所提的两句诗的全文是宋朝诗人陈与义的《襄邑道中》 ：
飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，不知云与我俱东。
诗中描写的景象是船的运动。人在船上，相对于船（此时的参照系是船），人是不动的。人与船如果同时以云作为参照系，由于天上的云离得太远，觉得云也不动，所以“卧看满天云不动”。但是实际上，船是动的，人与云也跟着动了。所以，诗的最后说“云与我俱东”，即船载人向东方驶去。
卧看满天云不动，不知云与我俱东。一一参照糸。
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诗友虚无之境所提的两句诗的全文是宋朝诗人陈与义的《襄邑道中》 ：
飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。
卧看满天云不动，不知云与我俱东。
诗中描写的景象是船的运动。人在船上，相对于船（此时的参照系是船），人是不动的。人与船如果同时以云作为参照系，由于天上的云离得太远，觉得云也不动，所以“卧看满天云不动”。但是实际上，船是动的，人与云也跟着动了。所以，诗的最后说“云与我俱东”，即船载人向东方驶去。
古诗词中的科学（65）
关于养生
说到要长寿，中国人的普遍做法是要好好养生。什么叫养生？通俗的说法就是保养身体。要做到这一点，实际上是很难的。因为人的身体像一架机器，那一部分坏了都容易出现毛病。现在，许多形形色色的养生妙方铺天盖地，让人目不暇接，也让人不知所踪，其实，那些养生妙方也不错，按照他们说的去做，长期坚持，也会有好处。但是，那些方法只是一方面的经验，不能代表全部。
古人认为养生最主要的是养心：
古人在养生的方面积累了许多有效的经验，最主要的方面是要养心，只有心态平和，目标正确，才能做到事半功倍，养生才能有效。否则，只能事与愿违，甚至还可导致灾难。
白居易有诗云：“···使我玄云发，化为素丝缕。秉质本羸劣，养生仍莽卤。···岂是乏膏沐，非关栉风雨。最为悲伤多，心焦衰落苦。”（摘自《和微之诗、和祝苍华》），白居易说的多么明白：青丝化为白发，身体羸弱，鲁莽养生，···所有这些都不是因为缺乏洗沐，不是因为经风历雨。而是因为心情太过于悲伤，心情焦躁，引起身体衰老。要使养生有成效，首先是要把心态放正，心静才能养生。
所谓养心，就是保持一个好的心情。人的心情舒畅，豁达大度，不要斤斤计较于个人得失；不大悲大喜，不要林黛玉式的自寻烦恼；光明磊落，不要对别人使坏心眼；加上好好工作，经常运动，饮食有节，注意休息，劳逸结合，动静有常···这就是最好的养生。即使不能长寿，也可提高生活质量。
唐人对于养生也有各式各样的做法，张籍诗《赠阎少保》就说“半俸归烧伏火药，全家解说养生方。”他的工资一半都炼了丹药，全家人都能熟读养生方。效果如何呢？据他自己说“修养年多气力强”了，不知他吃的什么药，遵照的是什么养生方？如果真有此效力，恐怕会流传至今的。也有的诗人说的好，如唐诗人司空图就说“不用名山访真诀，退休便是养生方。”（《华下》）退休了，不再受诸事骚扰，不受人事牵制，无忧无虑，享受生活。不必去找那些所谓的养生秘诀。这样，还有能不长寿的吗！唐诗人伍乔有云“养生不说凭诸药，适意唯闻在一琴。”（《龙潭张道者》），他不说药，只讲“适意”在“琴”。听琴只是代表一种心情，适意就是随心所欲，就是随遇而安。只有保持这种心态，才能做到心情舒畅，颐养天年。
曹操的诗《龟虽寿》中说“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”，辩证地说出了长寿的秘诀，就是人们可以掌握自己的命运，自己寿命长短不仅受自然的影响，同时，也受自己的掌控。只有自己注意科学养生，是可以获得好的结果的。
关于养生
说到要长寿，中国人的普遍做法是要好好养生。什么叫养生？通俗的说法就是保养身体。要做到这一点，实际上是很难的。因为人的身体像一架机器，那一部分坏了都容易出现毛病。现在，许多形形色色的养生妙方铺天盖地，让人目不暇接，也让人不知所踪，其实，那些养生妙方也不错，按照他们说的去做，长期坚持，也会有好处。但是，那些方法只是一方面的经验，不能代表全部。
古人认为养生最主要的是养心：
古人在养生的方面积累了许多有效的经验，最主要的方面是要养心，只有心态平和，目标正确，才能做到事半功倍，养生才能有效。否则，只能事与愿违，甚至还可导致灾难。
白居易有诗云：“···使我玄云发，化为素丝缕。秉质本羸劣，养生仍莽卤。···岂是乏膏沐，非关栉风雨。最为悲伤多，心焦衰落苦。”（摘自《和微之诗、和祝苍华》），白居易说的多么明白：青丝化为白发，身体羸弱，鲁莽养生，···所有这些都不是因为缺乏洗沐，不是因为经风历雨。而是因为心情太过于悲伤，心情焦躁，引起身体衰老。要使养生有成效，首先是要把心态放正，心静才能养生。
所谓养心，就是保持一个好的心情。人的心情舒畅，豁达大度，不要斤斤计较于个人得失；不大悲大喜，不要林黛玉式的自寻烦恼；光明磊落，不要对别人使坏心眼；加上好好工作，经常运动，饮食有节，注意休息，劳逸结合，动静有常···这就是最好的养生。即使不能长寿，也可提高生活质量。
唐人对于养生也有各式各样的做法，张籍诗《赠阎少保》就说“半俸归烧伏火药，全家解说养生方。”他的工资一半都炼了丹药，全家人都能熟读养生方。效果如何呢？据他自己说“修养年多气力强”了，不知他吃的什么药，遵照的是什么养生方？如果真有此效力，恐怕会流传至今的。也有的诗人说的好，如唐诗人司空图就说“不用名山访真诀，退休便是养生方。”（《华下》）退休了，不再受诸事骚扰，不受人事牵制，无忧无虑，享受生活。不必去找那些所谓的养生秘诀。这样，还有能不长寿的吗！唐诗人伍乔有云“养生不说凭诸药，适意唯闻在一琴。”（《龙潭张道者》），他不说药，只讲“适意”在“琴”。听琴只是代表一种心情，适意就是随心所欲，就是随遇而安。只有保持这种心态，才能做到心情舒畅，颐养天年。
曹操的诗《龟虽寿》中说“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”，辩证地说出了长寿的秘诀，就是人们可以掌握自己的命运，自己寿命长短不仅受自然的影响，同时，也受自己的掌控。只有自己注意科学养生，是可以获得好的结果的。
@白鹤亮翅2015 2016-07-28 17:23:20
古诗词中的科学（65）
《诗经》中关于长寿的诗歌
自古人们就希望长寿。《诗经》是我国最早的诗歌记录，有据可考的最早诗歌就是《诗经·商颂》，在《商颂》中就有人们在祭祀中希望商王长寿的歌咏。在《商颂·殷武》中，有“寿考且宁，以保我后生”记录，是人们在祭祀中希望商王长寿又安宁，以保证人民安康。
《诗经》含“风、雅、颂”三部分，如果从时间上考查，大概是《商颂》中有关诗篇时间最早，大概可以定在......
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《诗经·小雅·信南山》中有“畀我尸宾，寿考万年”，都是借祭祀来求神灵保佑平安和添福舔寿。···此句中的“添福舔寿”“舔”字错了，应为“添”字。抱歉！
古诗词中的科学（65）
《诗经》中关于长寿的诗歌
自古人们就希望长寿。《诗经》是我国最早的诗歌记录，有据可考的最早诗歌就是《诗经·商颂》，在《商颂》中就有人们在祭祀中希望商王长寿的歌咏。在《商颂·殷武》中，有“寿考且宁，以保我后生”记录，是人们在祭祀中希望商王长寿又安宁，以保证人民安康。
《诗经》含“风、雅、颂”三部分，如果从时间上考查，大概是《商颂》中有关诗篇时间最早，大概可以定在......
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《诗经·小雅·信南山》中有“畀我尸宾，寿考万年”，都是借祭祀来求神灵保佑平安和添福舔寿。···此句中的“添福舔寿”“舔”字错了，应为“添”字。抱歉！
@白鹤亮翅2015 2016-07-26 17:00:54
古诗词中的科学——（64）关于生死的辩证关系
古人对于生死有时观点截然相反，希望长生不老者，到处寻觅不死之药，如秦始皇之流，希望自己“万寿无疆”（“万寿无疆”这话出自《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，万寿无期。”“乐只君子，万寿无疆。”）还有一些人到处宣传服食仙丹神药，可以延年益寿，汉武帝就轻信谣言，铸了一个铜人，手托大盘，叫仙人承露盘，承接夜晚露水，说是喝了这些露水，就可以延年益寿。中......
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唐诗人徐敞在《赋得金茎露》一诗中，对于汉武帝求长生的做法，进行了深刻的粉刺，诗中说：“武帝贵长生，延年饵玉英。铜盘贮珠露，仙掌抗金茎。···大君当御宇，何必去蓬瀛。”做了皇帝，应当好好治理自己的国家，一心向往蓬莱仙境，你还能治理好国家吗？
古诗词中的科学——（64）关于生死的辩证关系
古人对于生死有时观点截然相反，希望长生不老者，到处寻觅不死之药，如秦始皇之流，希望自己“万寿无疆”（“万寿无疆”这话出自《诗经·小雅·南山有台》“乐只君子，万寿无期。”“乐只君子，万寿无疆。”）还有一些人到处宣传服食仙丹神药，可以延年益寿，汉武帝就轻信谣言，铸了一个铜人，手托大盘，叫仙人承露盘，承接夜晚露水，说是喝了这些露水，就可以延年益寿。中......
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唐诗人徐敞在《赋得金茎露》一诗中，对于汉武帝求长生的做法，进行了深刻的粉刺，诗中说：“武帝贵长生，延年饵玉英。铜盘贮珠露，仙掌抗金茎。···大君当御宇，何必去蓬瀛。”做了皇帝，应当好好治理自己的国家，一心向往蓬莱仙境，你还能治理好国家吗？
@黄石海之声验配 2016-08-10 11:39:57
似乎有些联系
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谢谢，问好！
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