诗歌与科学
诗歌与科学（1、开篇的话）
诗歌是表达人们感知的韵文，可读可咏。或许在没有文字之前，就已经有了诗歌。一部《诗经》已经说明了问题。从古到今，诗人与诗歌真如汗牛充栋，数不胜数。诗人当中有贫民、文人、官员等等，当然也有科学家。而诗歌当中的题材也是各色各样，五花八门，当然也包括科学内容。所以，诗歌与科学有着千丝万缕的联系，似乎是不言而喻的事。
至今已经有不少的作者谈到诗歌与科学的各种关系，本人也想在读诗之余，将偶有所得，聊记几笔，书记于此。滥竽充数，遗笑大家，见谅。
诗歌与科学（2、力与美、动与静、进与退、行与停）
敦煌曲子词·浣溪沙：
五两竿头风欲平，长风举棹觉船行。柔橹不施停却棹，是船行。
满眼风波多闪灼，青山恰似走来迎。子细看山山不动，是船行。
这首词是描写船行水上，船与水、船与风、船与棹、船与人、船与山的关系的一幅风景画，也体现出诗人观察自然的深刻的洞察力。
首先，船与风，风推船行。即使“柔橹不施停却棹”，有风，船仍然前行。
其次，船与棹，“举棹”船行，这是“力”的作用，“停棹”前行，这是风的作用。
三，船与山，“青山恰似走来迎”，人在船上，船行不觉，似青山扑面而来，但是，“子细看山山不动”，这才想起，山不会动，是船在行。这一物理学上的相对运动，描写得多么生动，多么自然。
四，船与人，全篇不见人字，但处处体现人在。全诗是人在动作，是人在观察，是人在体会，是人在发出感慨。
这首词的作者不知是谁，但无法掩盖这首词的文学风采和科学价值，诗词表现的力与美、动与静、进与退、行与停之间的关系，十分精彩，耐人寻味。科学原理的艺术表达，这首词可为代表。
诗歌是表达人们感知的韵文，可读可咏。或许在没有文字之前，就已经有了诗歌。一部《诗经》已经说明了问题。从古到今，诗人与诗歌真如汗牛充栋，数不胜数。诗人当中有贫民、文人、官员等等，当然也有科学家。而诗歌当中的题材也是各色各样，五花八门，当然也包括科学内容。所以，诗歌与科学有着千丝万缕的联系，似乎是不言而喻的事。
至今已经有不少的作者谈到诗歌与科学的各种关系，本人也想在读诗之余，将偶有所得，聊记几笔，书记于此。滥竽充数，遗笑大家，见谅。
诗歌与科学（2、力与美、动与静、进与退、行与停）
敦煌曲子词·浣溪沙：
五两竿头风欲平，长风举棹觉船行。柔橹不施停却棹，是船行。
满眼风波多闪灼，青山恰似走来迎。子细看山山不动，是船行。
这首词是描写船行水上，船与水、船与风、船与棹、船与人、船与山的关系的一幅风景画，也体现出诗人观察自然的深刻的洞察力。
首先，船与风，风推船行。即使“柔橹不施停却棹”，有风，船仍然前行。
其次，船与棹，“举棹”船行，这是“力”的作用，“停棹”前行，这是风的作用。
三，船与山，“青山恰似走来迎”，人在船上，船行不觉，似青山扑面而来，但是，“子细看山山不动”，这才想起，山不会动，是船在行。这一物理学上的相对运动，描写得多么生动，多么自然。
四，船与人，全篇不见人字，但处处体现人在。全诗是人在动作，是人在观察，是人在体会，是人在发出感慨。
这首词的作者不知是谁，但无法掩盖这首词的文学风采和科学价值，诗词表现的力与美、动与静、进与退、行与停之间的关系，十分精彩，耐人寻味。科学原理的艺术表达，这首词可为代表。
诗词与科学（2：再说山与船）
山与船，山与水，船与水，这些物体的相对运动，很早以前就被人们发现，并在诗文中出现，吟咏不绝。
北宋大文学家、大诗人苏轼，在《六月二十七日望湖楼醉书》中的结句说：“水枕能令山俯仰，风船解与月裴回”，这里的“水枕”是人在船上，如躺在水面的枕席上一样；“风船”就是飘荡在风里的船。这两句诗说得既形象又生动，你看，躺在船上看山，不觉得水波起伏，只看到山头或上或下。看着月亮也好像徘徊旋转，或左或右。山与船的相对运动被描写得多么出神入化。无独有偶，苏轼的另一首诗《出颖口初见淮山》中就有“青山久与船低昂”的描写，意思与“水枕能令山俯仰”有异曲同工之妙。相似的诗句还有《和李思训画长江绝岛图》中“孤山与之船低昂”。另一诗人范成大在《再渡胥口》诗中也有“两山波动对沉浮”之句。诗人们把“俯仰”、“低昂”、“沉浮”等等都用上了，可见，同一自然现象，被诗人们艺术化处理，是多么引人入胜。
被人称为“梅妻鹤子”的和靖先生（林逋），在词《长相思》上阕中说“吴山青，越山青，两岸青山相对迎，谁知离别情？”把相对运动变成了离别情思，更加别有风味了。
在诗人的笔下，同一物理现象，呈现出五光十色的变化，令人大开眼界。
山与船，山与水，船与水，这些物体的相对运动，很早以前就被人们发现，并在诗文中出现，吟咏不绝。
北宋大文学家、大诗人苏轼，在《六月二十七日望湖楼醉书》中的结句说：“水枕能令山俯仰，风船解与月裴回”，这里的“水枕”是人在船上，如躺在水面的枕席上一样；“风船”就是飘荡在风里的船。这两句诗说得既形象又生动，你看，躺在船上看山，不觉得水波起伏，只看到山头或上或下。看着月亮也好像徘徊旋转，或左或右。山与船的相对运动被描写得多么出神入化。无独有偶，苏轼的另一首诗《出颖口初见淮山》中就有“青山久与船低昂”的描写，意思与“水枕能令山俯仰”有异曲同工之妙。相似的诗句还有《和李思训画长江绝岛图》中“孤山与之船低昂”。另一诗人范成大在《再渡胥口》诗中也有“两山波动对沉浮”之句。诗人们把“俯仰”、“低昂”、“沉浮”等等都用上了，可见，同一自然现象，被诗人们艺术化处理，是多么引人入胜。
被人称为“梅妻鹤子”的和靖先生（林逋），在词《长相思》上阕中说“吴山青，越山青，两岸青山相对迎，谁知离别情？”把相对运动变成了离别情思，更加别有风味了。
在诗人的笔下，同一物理现象，呈现出五光十色的变化，令人大开眼界。
@odskyhczyd566 2015-09-20 09:53:41
非常酷哦，不顶对不起良心
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谢谢，问好！
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谢谢，问好！
诗词与科学（3）
古典诗词中有科学，是指用我们今天的科学观点看来，具有某种科学内涵的科学现象。因为认识的局限，古人在诗词中直接描写科学现象和科学事物，是少之又少的。我这里谈的实际上是古诗词中的科学现象。
现在，我们形容各地面貌变化之大，往往用“沧海桑田”一句成语来表现。白居易有一首诗说：“白浪茫茫与海接，
平沙浩浩四无边。
暮去朝来淘不住，
遂令沧海变桑田。”
全诗明白如话，不用解释，大家都能理解。但是，我们看看诗的表述，可以看出白居易先生是很懂沧海桑田的变化原因的。你看，白茫茫的大海，冲刷着无边无际的沙滩，暮去朝来，无时停息，，这样，随着时光的流逝，海水动力的作用，沙滩越来越大了，多少年之后，沙滩上出现了植物，，往日的沙滩，也变成了“桑田”或“良田”。
唐代储光羲《献八舅东归》：“独往不可群，沧海成桑田”。
唐代吕岩《七言》诗：“任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春”，他把桑田又变回成沧海。田和海互变的现象，都被他们说出了。
宋代僧人道原，《福州长谿龟山正原禅师》也有“沧溟几度变桑田”的描述。
明朝张景《飞丸记·梨园鼓吹》：“白衣苍狗多翻覆，沧海桑田几变更。”
上面所引的诗，都没有白居易的诗说得透彻，看来，白先生观察事物是很仔细的。
古典诗词中有科学，是指用我们今天的科学观点看来，具有某种科学内涵的科学现象。因为认识的局限，古人在诗词中直接描写科学现象和科学事物，是少之又少的。我这里谈的实际上是古诗词中的科学现象。
现在，我们形容各地面貌变化之大，往往用“沧海桑田”一句成语来表现。白居易有一首诗说：“白浪茫茫与海接，
平沙浩浩四无边。
暮去朝来淘不住，
遂令沧海变桑田。”
全诗明白如话，不用解释，大家都能理解。但是，我们看看诗的表述，可以看出白居易先生是很懂沧海桑田的变化原因的。你看，白茫茫的大海，冲刷着无边无际的沙滩，暮去朝来，无时停息，，这样，随着时光的流逝，海水动力的作用，沙滩越来越大了，多少年之后，沙滩上出现了植物，，往日的沙滩，也变成了“桑田”或“良田”。
唐代储光羲《献八舅东归》：“独往不可群，沧海成桑田”。
唐代吕岩《七言》诗：“任彼桑田变沧海，一丸丹药定千春”，他把桑田又变回成沧海。田和海互变的现象，都被他们说出了。
宋代僧人道原，《福州长谿龟山正原禅师》也有“沧溟几度变桑田”的描述。
明朝张景《飞丸记·梨园鼓吹》：“白衣苍狗多翻覆，沧海桑田几变更。”
上面所引的诗，都没有白居易的诗说得透彻，看来，白先生观察事物是很仔细的。
@关粉儿 2015-09-19 12:56:36
有意思的话题，可能不太好写，请继续
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谢谢关注，问好！
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唐诗人陆龟蒙有一篇五言长诗，题目叫《南泾渔父》，其中一段曰：
“···南泾有渔父，往往携稚造。
问其所以渔，对我真蹈道：
孜孜告吾属，天物不可暴。
大小参去留，候其孳养报。
终朝获鱼利，鱼亦未尝耗。
同覆天地中，违仁辜覆焘。···”
渔父告诉诗人，不可暴殄天物，捕鱼也应捕大留小，这样才能永续利用，获利终朝。最发人深省的是后两句：“同覆天地中，违仁终覆焘。”那时的渔父，虽然文化不高，但是已经知道人和自然是统一体，违反自然规律，就要受到自然的惩罚。
我们现在许多地方的人们，一味追求眼前的经济利益，滥捕滥杀，竭泽而渔，闹得渔业资源匮乏，许多鱼种绝迹。许多生物资源遭到灭顶之灾。这些难道不是我们应当从这首诗中学习到的经验吗？
我们看到，一千多年前的唐代渔民，已经知道环境保护与生态平衡的知识，今天，我们是否应当更加努力地保护我们的环境和资源？
“···南泾有渔父，往往携稚造。
问其所以渔，对我真蹈道：
孜孜告吾属，天物不可暴。
大小参去留，候其孳养报。
终朝获鱼利，鱼亦未尝耗。
同覆天地中，违仁辜覆焘。···”
渔父告诉诗人，不可暴殄天物，捕鱼也应捕大留小，这样才能永续利用，获利终朝。最发人深省的是后两句：“同覆天地中，违仁终覆焘。”那时的渔父，虽然文化不高，但是已经知道人和自然是统一体，违反自然规律，就要受到自然的惩罚。
我们现在许多地方的人们，一味追求眼前的经济利益，滥捕滥杀，竭泽而渔，闹得渔业资源匮乏，许多鱼种绝迹。许多生物资源遭到灭顶之灾。这些难道不是我们应当从这首诗中学习到的经验吗？
我们看到，一千多年前的唐代渔民，已经知道环境保护与生态平衡的知识，今天，我们是否应当更加努力地保护我们的环境和资源？
（接《诗词与科学（3）》白居易的《杂曲歌词·浪淘沙》的开篇几句诗为：
一泊沙来一泊去，一重浪灭一重生。
相搅相淘无歇日，会交山海一时平。···”
这里描述的海浪的作用力是如此的巨大：无休止的海浪，不但能把海沙汇成陆地，也能把山荡成海。
顺便说一下，白居易的这首《浪淘沙》主旨意思是写女子对于爱情的忠贞不渝的，不管爱情发生了什么变化，她都坚持努力，相信“海底飞尘终有日，山头化石岂无时”，她一定会达到自己的目标。
一泊沙来一泊去，一重浪灭一重生。
相搅相淘无歇日，会交山海一时平。···”
这里描述的海浪的作用力是如此的巨大：无休止的海浪，不但能把海沙汇成陆地，也能把山荡成海。
顺便说一下，白居易的这首《浪淘沙》主旨意思是写女子对于爱情的忠贞不渝的，不管爱情发生了什么变化，她都坚持努力，相信“海底飞尘终有日，山头化石岂无时”，她一定会达到自己的目标。
古诗中的科学（5）
在（4）中谈到了生态平衡问题。
古代由于使用的人工制造的化学制品很少，对于环境污染还不敏感。但是，不能说没有这个问题，只是不多，不严重。
唐代诗人司空曙有一首诗名《五十》（《全唐诗》卷632第33首）：
闲身事少只题诗，五十今来觉徒衰。
清秩偶叨非养望，丹方频试更堪疑。
髭须强染三分折，弦管遥听一半悲。
漉酒有巾无黍酿，负他黄菊满东篱。
诗中就说到了污染带来的危害：“髭须强染三分折”，他是没有办法，为了显得年轻一点，用染料染黑自己的胡须，不想，使自己的髭须都折去了三分之一。
唐朝时，是没有人造染料的，用的自然是自然染料。即便如此，使用不当，也会使人受害，司空曙就是受害人之一。
司空曙五十岁，就已经显得衰老得很，并且用药频繁，精神也不太好，听了音乐之声，不是愉悦，而是悲伤。长此以往，人就会萎靡不振。连花都不愿看了。
从司空曙《五十》诗里，我们是否可以了解到，一是药不可频繁用，要靠自身的免疫力增强来抗病。二是须发不可常染，尤其是现在，人工化学药品危害更大。
在（4）中谈到了生态平衡问题。
古代由于使用的人工制造的化学制品很少，对于环境污染还不敏感。但是，不能说没有这个问题，只是不多，不严重。
唐代诗人司空曙有一首诗名《五十》（《全唐诗》卷632第33首）：
闲身事少只题诗，五十今来觉徒衰。
清秩偶叨非养望，丹方频试更堪疑。
髭须强染三分折，弦管遥听一半悲。
漉酒有巾无黍酿，负他黄菊满东篱。
诗中就说到了污染带来的危害：“髭须强染三分折”，他是没有办法，为了显得年轻一点，用染料染黑自己的胡须，不想，使自己的髭须都折去了三分之一。
唐朝时，是没有人造染料的，用的自然是自然染料。即便如此，使用不当，也会使人受害，司空曙就是受害人之一。
司空曙五十岁，就已经显得衰老得很，并且用药频繁，精神也不太好，听了音乐之声，不是愉悦，而是悲伤。长此以往，人就会萎靡不振。连花都不愿看了。
从司空曙《五十》诗里，我们是否可以了解到，一是药不可频繁用，要靠自身的免疫力增强来抗病。二是须发不可常染，尤其是现在，人工化学药品危害更大。
唐诗人王勃，有一首诗名《咏风》，说：
肃肃凉景生，加我林壑清。
驱烟寻涧户，卷雾出山楹。
风是什么？是流动的空气，看不见，摸不着。但是，人们能感觉得到，感觉到它的温度（冷、暖
肃肃凉景生，加我林壑清。
驱烟寻涧户，卷雾出山楹。
风是什么？是流动的空气，看不见，摸不着。但是，人们能感觉得到，感觉到它的温度（冷、暖
古诗中的科学（6）
唐诗人王勃，有一首诗名《咏风》：
肃肃凉景生，加我林壑清。
驱烟寻涧户，卷雾出山楹。
去来固无迹，动息如有情。
日落山水静，为君起松声。（《全唐诗》卷055第005首）
风是什么？是流动的空气，看不见，摸不着。但是，人们能感觉得到，感觉到它的温度（冷、暖、寒、热），感觉到它的踪迹，感觉到它的声响等等。
王勃这首诗，唯妙唯俏地描写了风的各种形态：肃肃风凉，来去无踪，动息有情，松声阵阵，随烟寻户，卷雾出山···用“动态的"这一艺术语言把风这种看不见、摸不着的形态，都表现出来。你看，诗的每一句都含着“动态”，都是流动空气的形态。这也充分表现了诗人观察自然的深刻。
唐诗人王勃，有一首诗名《咏风》：
肃肃凉景生，加我林壑清。
驱烟寻涧户，卷雾出山楹。
去来固无迹，动息如有情。
日落山水静，为君起松声。（《全唐诗》卷055第005首）
风是什么？是流动的空气，看不见，摸不着。但是，人们能感觉得到，感觉到它的温度（冷、暖、寒、热），感觉到它的踪迹，感觉到它的声响等等。
王勃这首诗，唯妙唯俏地描写了风的各种形态：肃肃风凉，来去无踪，动息有情，松声阵阵，随烟寻户，卷雾出山···用“动态的"这一艺术语言把风这种看不见、摸不着的形态，都表现出来。你看，诗的每一句都含着“动态”，都是流动空气的形态。这也充分表现了诗人观察自然的深刻。
@白鹤亮翅2015 2015-09-24 11:01:26
唐诗人王勃，有一首诗名《咏风》，说：
肃肃凉景生，加我林壑清。
驱烟寻涧户，卷雾出山楹。
风是什么？是流动的空气，看不见，摸不着。但是，人们能感觉得到，感觉到它的温度（冷、暖
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此篇作废！
唐诗人王勃，有一首诗名《咏风》，说：
肃肃凉景生，加我林壑清。
驱烟寻涧户，卷雾出山楹。
风是什么？是流动的空气，看不见，摸不着。但是，人们能感觉得到，感觉到它的温度（冷、暖
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此篇作废！
古诗词中的科学（7）
现在人们出行，乘飞机的人很多，飞机是利用空气动力学原理的航空器之一。我们中国人在古代对于航空器发展的贡献之一就是“风筝”。
按姜长英《中国航空史》的说法，风筝的名称，是在唐代时才出现的。“到唐末时，又兴起了新花样，在风筝上装了竹弓，用丝质的绦子作了弓弦。放起风筝后，风吹到张紧的丝线绦子上就发出嗡嗡的声音，有如弹筝。这才有了风筝的名字。在以前，原来的名字叫风鸢，···”
风筝的起源据说在汉代，据说是韩信发明的，首先用于军事目的，是用绢做成的，叫风鸢，后来发明了纸，纸比绢便宜，就用纸来做风筝，叫纸鸢或纸鹞，总之，都把它看做鸟类。装上丝弦的风鸢有声响。后来人们又在纸鹞上装上竹哨，发出个声音更响，就更像“风筝”了。
古诗中吟咏风筝的诗词不少。唐诗人司空曙、鲍溶、高骈、都有《风筝》诗，有关“纸鸢”的诗，全唐诗只收一首，（唐·李家明的《题纸鸢止宋齐丘哭子》）。
高骈的《风筝》诗曰：
夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。
依稀似曲才堪听，又被移将别调中。
全诗描写风筝很传神，晚上放风筝，显得音响更突出，由于风声不定，所以音响随风变化。刚刚似乎可以听到一点音乐旋律，或然又换成别的调子了。
宋代人寇准，也写了一首诗名《纸鸢》
碧落秋方尽，腾空力尚微。
清风如可托，终共白云飞。
全诗只有短短二十个字，就把风筝的形态说尽，并且很符合科学道理。
秋高气爽，是放风筝的好时候。风筝是有重量的飞行器，要有足够大的风力才能送上天空。如果风力足够，它一定能与白云齐飞。
我很欣赏寇准这首诗，他说出了风筝飞行的原理。
现在人们出行，乘飞机的人很多，飞机是利用空气动力学原理的航空器之一。我们中国人在古代对于航空器发展的贡献之一就是“风筝”。
按姜长英《中国航空史》的说法，风筝的名称，是在唐代时才出现的。“到唐末时，又兴起了新花样，在风筝上装了竹弓，用丝质的绦子作了弓弦。放起风筝后，风吹到张紧的丝线绦子上就发出嗡嗡的声音，有如弹筝。这才有了风筝的名字。在以前，原来的名字叫风鸢，···”
风筝的起源据说在汉代，据说是韩信发明的，首先用于军事目的，是用绢做成的，叫风鸢，后来发明了纸，纸比绢便宜，就用纸来做风筝，叫纸鸢或纸鹞，总之，都把它看做鸟类。装上丝弦的风鸢有声响。后来人们又在纸鹞上装上竹哨，发出个声音更响，就更像“风筝”了。
古诗中吟咏风筝的诗词不少。唐诗人司空曙、鲍溶、高骈、都有《风筝》诗，有关“纸鸢”的诗，全唐诗只收一首，（唐·李家明的《题纸鸢止宋齐丘哭子》）。
高骈的《风筝》诗曰：
夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。
依稀似曲才堪听，又被移将别调中。
全诗描写风筝很传神，晚上放风筝，显得音响更突出，由于风声不定，所以音响随风变化。刚刚似乎可以听到一点音乐旋律，或然又换成别的调子了。
宋代人寇准，也写了一首诗名《纸鸢》
碧落秋方尽，腾空力尚微。
清风如可托，终共白云飞。
全诗只有短短二十个字，就把风筝的形态说尽，并且很符合科学道理。
秋高气爽，是放风筝的好时候。风筝是有重量的飞行器，要有足够大的风力才能送上天空。如果风力足够，它一定能与白云齐飞。
我很欣赏寇准这首诗，他说出了风筝飞行的原理。
诗词中的科学（8）
宋诗原本就没有唐诗精彩，比宋词也差一个身位。上篇引了寇准的一首《纸鸢》，今天再来谈一下另一诗人艾可叔，他有一首诗名为《木棉》：
收来老茧倍三春，匹似真棉白一分。
车转轻雷秋纺雪，弓弯半月夜弹云。
衣裘卒岁吟翁暖，机柕终年织妇勤。
闻得上方存节俭，区区欲献野人芹。
木棉，在元代之前说的就是棉花，诗人这里描写的就是棉花加工的全过程，从拾棉花、弹棉花、纺棉花、织布、到做成棉衣，都说到了。只差种棉花了。
诗人不但把从棉到衣的全过程都谈到了，而且还说到了使用的器械，如弹棉花的弓、纺车、织布机等等。
诗的结句不太好，棉花、棉纱、棉布等自古就是重要的战略物资，而他却要把它当作无关紧要的东西献给“上方”，这就有点拍马屁之嫌。
宋诗原本就没有唐诗精彩，比宋词也差一个身位。上篇引了寇准的一首《纸鸢》，今天再来谈一下另一诗人艾可叔，他有一首诗名为《木棉》：
收来老茧倍三春，匹似真棉白一分。
车转轻雷秋纺雪，弓弯半月夜弹云。
衣裘卒岁吟翁暖，机柕终年织妇勤。
闻得上方存节俭，区区欲献野人芹。
木棉，在元代之前说的就是棉花，诗人这里描写的就是棉花加工的全过程，从拾棉花、弹棉花、纺棉花、织布、到做成棉衣，都说到了。只差种棉花了。
诗人不但把从棉到衣的全过程都谈到了，而且还说到了使用的器械，如弹棉花的弓、纺车、织布机等等。
诗的结句不太好，棉花、棉纱、棉布等自古就是重要的战略物资，而他却要把它当作无关紧要的东西献给“上方”，这就有点拍马屁之嫌。
@陈暖杨 2015-09-26 18:47:41
顶一个。支持！
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谢谢，问好1
顶一个。支持！
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谢谢，问好1
古诗词中的科学（9）
（后唐）前蜀花蕊夫人《宫词》四十一首，（也有说是王珪诗），其中有一首诗的全文是：
水车踏水上宫城，寝殿檐头滴滴鸣。
助得圣人高枕兴，夜凉长作远滩声。
短短的四句话，不用多少注解，大家也能看明白。但是，从这首诗里最少能看出两个问题：一是用水车提水上宫城，二是水是用来进行冷却降温用的。
大家知道，水车是在西汉末年或东汉初期发明的机械，可以用于提水浇田、抗旱、排涝等作业，是提高农作物产量的有效方法。后来，水车逐步发展出用畜力、水力、风力等来代替人力，大大节约了劳动力和提高了效率。
“水车踏水上宫城”，说得很明白，水被提到高处宫城墙上去了。
“寝殿檐头滴滴鸣”，水又被引导到寝殿的屋瓦上，沿着屋檐往下滴答不住，它带走了暑天的炎热，使得“圣人”能高枕无忧的睡上一个好觉。可是，远远地听见滩头仍然有人声，他们是踏车提水的劳作之人，为了使“圣人”能睡好觉，他们不得不连夜劳作。
用水车提水流到屋顶，用水流带走屋中的热量而降温，这真是一个很好的办法，可惜当时没有留存下详细资料。
如果这首诗是花蕊夫人亲力亲为所经历过的事，那她给我们留下一个很好的水力利用实例。
（后唐）前蜀花蕊夫人《宫词》四十一首，（也有说是王珪诗），其中有一首诗的全文是：
水车踏水上宫城，寝殿檐头滴滴鸣。
助得圣人高枕兴，夜凉长作远滩声。
短短的四句话，不用多少注解，大家也能看明白。但是，从这首诗里最少能看出两个问题：一是用水车提水上宫城，二是水是用来进行冷却降温用的。
大家知道，水车是在西汉末年或东汉初期发明的机械，可以用于提水浇田、抗旱、排涝等作业，是提高农作物产量的有效方法。后来，水车逐步发展出用畜力、水力、风力等来代替人力，大大节约了劳动力和提高了效率。
“水车踏水上宫城”，说得很明白，水被提到高处宫城墙上去了。
“寝殿檐头滴滴鸣”，水又被引导到寝殿的屋瓦上，沿着屋檐往下滴答不住，它带走了暑天的炎热，使得“圣人”能高枕无忧的睡上一个好觉。可是，远远地听见滩头仍然有人声，他们是踏车提水的劳作之人，为了使“圣人”能睡好觉，他们不得不连夜劳作。
用水车提水流到屋顶，用水流带走屋中的热量而降温，这真是一个很好的办法，可惜当时没有留存下详细资料。
如果这首诗是花蕊夫人亲力亲为所经历过的事，那她给我们留下一个很好的水力利用实例。
古诗词中的科学（10）
上篇讲到晚唐时的夏季用凉水给房子降温的诗，有一点没讲清楚，就是水被提到城墙上后·，怎么引导到屋顶？是用打通的竹子连接成长长的输水管送过去的。如若不信，请看下一首诗。
晚唐诗人李群玉，有一首诗名《引水行》：
一条寒玉走秋泉，引出深萝洞口烟。
十里暗流声不断，行人头上过潺湲。
“寒玉”诗家解释为引水的竹筒。就是把竹子当中的竹节打通，就成了一根通管，许多竹管相接，就成为需要的长度，这样，就可把水引出来送到你需要的地方了，李群玉的这首诗，不但能把水从山洞中引出来，还凌空架设支架，把水引到十几里外去，所以人们从水管下经过，能感到头顶上似乎有一条小溪流过。这也许就是古人的“自来水”吧！
我们从这里看到，古人是多么有智慧，不但知道引水灌田，还知道引水降温。
上篇讲到晚唐时的夏季用凉水给房子降温的诗，有一点没讲清楚，就是水被提到城墙上后·，怎么引导到屋顶？是用打通的竹子连接成长长的输水管送过去的。如若不信，请看下一首诗。
晚唐诗人李群玉，有一首诗名《引水行》：
一条寒玉走秋泉，引出深萝洞口烟。
十里暗流声不断，行人头上过潺湲。
“寒玉”诗家解释为引水的竹筒。就是把竹子当中的竹节打通，就成了一根通管，许多竹管相接，就成为需要的长度，这样，就可把水引出来送到你需要的地方了，李群玉的这首诗，不但能把水从山洞中引出来，还凌空架设支架，把水引到十几里外去，所以人们从水管下经过，能感到头顶上似乎有一条小溪流过。这也许就是古人的“自来水”吧！
我们从这里看到，古人是多么有智慧，不但知道引水灌田，还知道引水降温。
古诗词中的科学（11）
丝绸是我国著名的特产，千百年来都是我国的出口产品。著名的“丝绸之路”就是明证。
丝绸的生产是一套复杂而时间很长的生产过程，从养蚕、缫丝、染色、织锦等等，每一步都复杂而艰辛。如果再制成衣服用品，那就更复杂了。
古诗词中有许多关于养蚕织布的篇章，唐诗人白居易的诗《红线毯——忧蚕桑之费也》（《全唐诗》卷427第009首）前几句说：
红线毯，择茧缫丝清水煮，
拣丝练线红蓝染。
染为红线红于蓝，
织作披香殿上毯。
······
短短几句就把从缫丝到织毯的全过程都写到了。
从择茧，把不合格的蚕茧拣出；将蚕茧放入热水中煮，抽出蚕丝；再拧成丝线；染色；织锦；每一步还可以分成若干工序。可见过程之繁复，劳动之艰辛。
从这几句诗里，我们也可以看出白居易先生观察事物的细致，和对于生产的了解。不是说诗词只是海阔天空的说一些大话，而是也必须要符合生产实际和自然规律，白居易的这首诗就很符合这一点。
白居易也是唐朝最能体恤劳动人民的官员之一，他的很多诗都反应了当时贫民的生活状态。这首诗是说官员们征收红线毯是为了给皇帝老爷铺地用的。所以诗的结尾部分说：
······
宣城太守知不知，
一丈毯，千两丝。
地不知寒人要暖，
少夺人衣作地衣。
大声地喊出了人民的心声。当然，宣城太守为了保持自己的官位，横征暴敛。但是，根子还在皇帝身上。
劳动人民缺衣少食，统治阶级却穷奢极欲，这能不引起人民的不满和反抗吗！
丝绸是我国著名的特产，千百年来都是我国的出口产品。著名的“丝绸之路”就是明证。
丝绸的生产是一套复杂而时间很长的生产过程，从养蚕、缫丝、染色、织锦等等，每一步都复杂而艰辛。如果再制成衣服用品，那就更复杂了。
古诗词中有许多关于养蚕织布的篇章，唐诗人白居易的诗《红线毯——忧蚕桑之费也》（《全唐诗》卷427第009首）前几句说：
红线毯，择茧缫丝清水煮，
拣丝练线红蓝染。
染为红线红于蓝，
织作披香殿上毯。
······
短短几句就把从缫丝到织毯的全过程都写到了。
从择茧，把不合格的蚕茧拣出；将蚕茧放入热水中煮，抽出蚕丝；再拧成丝线；染色；织锦；每一步还可以分成若干工序。可见过程之繁复，劳动之艰辛。
从这几句诗里，我们也可以看出白居易先生观察事物的细致，和对于生产的了解。不是说诗词只是海阔天空的说一些大话，而是也必须要符合生产实际和自然规律，白居易的这首诗就很符合这一点。
白居易也是唐朝最能体恤劳动人民的官员之一，他的很多诗都反应了当时贫民的生活状态。这首诗是说官员们征收红线毯是为了给皇帝老爷铺地用的。所以诗的结尾部分说：
······
宣城太守知不知，
一丈毯，千两丝。
地不知寒人要暖，
少夺人衣作地衣。
大声地喊出了人民的心声。当然，宣城太守为了保持自己的官位，横征暴敛。但是，根子还在皇帝身上。
劳动人民缺衣少食，统治阶级却穷奢极欲，这能不引起人民的不满和反抗吗！
@小桃花庵 2015-10-05 19:31:35
这个题目的文字，比较难写，也需要功力！和楼主学习！
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谢谢关注！祝好！
这个题目的文字，比较难写，也需要功力！和楼主学习！
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谢谢关注！祝好！
@关粉儿 2015-10-05 16:07:27
这个貌似不对，沧海变桑田不是这么回事儿
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谢谢关注！《汉典》中关于“沧海桑田”的解释：
“ 大海变成农田，农田变成大海。语本 晋 葛洪 《神仙传·王远》：“ 麻姑 自説云：‘接侍以来，已见 东海 三为桑田。’”后以“沧海桑田”比喻世事变化巨大。 唐 储光羲 《献八舅东归》诗：“独往不可羣，沧海成桑田。” 明 刘基 《惜馀春慢·咏子规》词：“沧海桑田有时，海若未枯，愁应无已。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷四：“后有 延庆祖师塔 ， 曇公 不记其何代人，又不知何故陷于地中，沧海桑田，高岸深谷，信然矣。” 赵朴初 《普天乐·国庆十周年献词》曲之二：“三千六百日乾旋坤转，二十四小时沧海桑田。”
这个貌似不对，沧海变桑田不是这么回事儿
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谢谢关注！《汉典》中关于“沧海桑田”的解释：
“ 大海变成农田，农田变成大海。语本 晋 葛洪 《神仙传·王远》：“ 麻姑 自説云：‘接侍以来，已见 东海 三为桑田。’”后以“沧海桑田”比喻世事变化巨大。 唐 储光羲 《献八舅东归》诗：“独往不可羣，沧海成桑田。” 明 刘基 《惜馀春慢·咏子规》词：“沧海桑田有时，海若未枯，愁应无已。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷四：“后有 延庆祖师塔 ， 曇公 不记其何代人，又不知何故陷于地中，沧海桑田，高岸深谷，信然矣。” 赵朴初 《普天乐·国庆十周年献词》曲之二：“三千六百日乾旋坤转，二十四小时沧海桑田。”