@白鹤亮翅2015
古诗词中的科学（39）——禁伐树木
为保青山绿水，政府规定不能滥采乱伐森林资源，以保护人们的生存环境。
其实，古人也很注意保护环境，禁止乱伐树木，以防水土流失。
相传明代时有一副对联，就是要求人们不乱砍乱伐树木的，联曰：
寸土为寺，寺旁吟诗，诗曰：明月送僧归古寺；
双木成林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。
“斧斤以时入山林”说得多好，规定了入山砍伐时间，，就是说树木生长期间，不能进山砍伐；当然，砍伐时，也要砍伐已经长大的树木，保留小树；更要植树造林，以保永续利用。

@白鹤亮翅2015
诗联故事——王安石的抄袭
相传王安石青年时赴京赶考，元宵节路过某地，一边走一边观灯，欣赏灯上对联，到了一户大户人家，看他家悬挂的走马灯上悬一对联，联曰：“走马灯，灯走马，灯息马停步”。写明答出下联的招为女婿。王安石看了半天对答不上，就默记在心，上京赶考。到了京城，主考官以随风飘荡的大旗为题，出对曰：“飞虎旗，旗飞虎，旗卷虎藏身”。王安石一想，正好以他在途中看到的招亲联作答，主考官非常满意，取王安石为进士。王安石在回乡时路过悬联招亲的人家，又以考题联为对，被招为女婿。一副对联，成就了王安石两大喜事，成为佳话。
我想，王安石果真如此，那真是幸运人。因为两边的答案都是别人替他写的，换句话说，他是抄袭别人的成果。且喜那时候没有著作权法，别人的东西可以随便拿来就用，不构成侵权。如果是现在，那他不但成不了喜事，还会招来官司。

古诗词中的科学（40）——水碓

水碓是利用水力来推动水轮，把旋转运动转为杠杆的直线运动，进行舂米的一种机械，是汉代人的一个重要发明，有水的地方就可以安置水碓，江南地区犹多利用，省工省力，造福人民。

在唐诗中有吟诵水碓的诗篇，如唐人​岑参《晚过盘石寺礼郑和尚》中就有

“岸花藏水碓，溪水映风炉”的诗句。

清人​徐倬（字方虎，浙江德清人。康熙癸丑进士），有咏水碓诗《咏水碓》：

睦州晓放船，江流益清浏。水石相抨击，洏雪蛟龙走。
居民置风轮，随波转枢纽。沙石广场圃，比栉列杵臼。
但看椎声落，不见谁举手。精凿脱糠秕，安闲到子妇。
搰搰抱瓮劳，拙哉汉阴叟。机巧厌桔槔，斯言诚然否？
圣人前民用，神智皆自有。愚民偶得之，役使河伯久。
但苦梁鸿贫，何处觅升斗？

全文描写水碓的结构和作用，写得精准而有趣，并且讽刺了反对使用桔槔​的汉阴叟的迂腐，他得出的结论是，任何有益于人民的事，都为人民所欢迎，反对是没有用的。

古诗词中的科学（41）——从捕蝗说起

蝗虫自古就是危害农作物的主要害虫之一，而在发明农药之前，人们没有有效办法克服蝗虫灾害 ，一般只能任其吞噬庄稼，任其祸害，弄得颗粒无收，流离失所。人们还迷信认为蝗虫是天上派下来的神虫，不敢触动，触动了就会惹怒天神，所以对于捕捉蝗虫，认为大大不可，甚至谈“捕”色变。

唐人白居易有一首诗 《 捕蝗－刺长吏也》：

​捕蝗捕蝗谁家子，天热日长饥欲死。兴元兵后伤阴阳， 和气蛊蠹化为蝗。

始自两河及三辅，荐食如蚕飞似雨。 雨飞蚕食千里间，不见青苗空赤土。

河南长吏言忧农， 课人昼夜捕蝗虫。是时粟斗钱三百，蝗虫之价与粟同。

捕蝗捕蝗竟何利，徒使饥人重劳费。一虫虽死百虫来， 岂将人力定天灾。

我闻古之良吏有善政，以政驱蝗蝗出境。 又闻贞观之初道欲昌，

文皇仰天吞一蝗。 一人有庆兆民赖，是岁虽蝗不为害。

白居易这首诗，就是一个典型的迷信官员的例子，他虽然看到了蝗虫的危害，但是反对捕蝗，还讥笑河南长吏组织人力捕蝗，说什么“岂将人力定天灾”，不相信“人能胜天”。更可笑的是，他还举出李世民的例子，而恰恰是李世民，不信“蝗虫天授”，一口吃了蝗虫，老百姓才敢捕蝗，使蝗灾减少到最少。而白居易却说是“​ 一人有庆兆民赖，是岁虽蝗不为害。”如果百姓们不出力，蝗虫能灭得了吗？



清诗人 魏麐徵（字苍石，江南溧阳人。康熙丁未进士）有诗名曰《 捕蝗》：



捕蝗捕蝗人簇簇，蝗飞蔽天引其族。扬旗击鼓乱敲钲，奔走如狂沸山谷。

炎肌雨汗肠雷鸣，取蝗一斗当斗粟。幸不入境驱邻封，彼亦天民忍遭酷！

谁云蝗多不食苗，苗食垂尽到草木。复闻修德能弭灾，非止蝗生宜早扑。

​ 魏麐徵就比白居易明白得多，他不但看到蝗虫的危害，还看到捕蝗时不要把蝗虫赶到邻县去。他看到了群众捕蝗的盛大场面，而且为了及早控制灾害，提倡及早扑灭蝗虫。

古诗词中的科学（42）——“黄沙直上”
大家都学习过王之涣的《凉州词》之一的“ 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”“黄河远上白云间”一句是众人都知道的，在大漠边关，远远望去，黄河好像直通天上的白云。诗人的艺术想象，使人想到黄河是何等的雄宏深远，实在是令人惊叹。
可是，在《全唐诗》的第十八卷有一首王之涣的《横吹曲辞。出塞》：“黄砂直上白云间，一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳，春光不度玉门关。”
这首《出塞》与《凉州词》最大的不同是第一句，“黄沙直上”代替了“黄河远上”。在大漠孤城，狂风吹起黄沙，直上云霄。“黄沙直上”的描写，是非常写实的描写，让人直接看到了黄沙的运动轨迹，符合实际又符合自然规律。但是，就是缺少了诗的韵味。所以，诗人又改成了“黄河远上”，这不但使诗篇读来壮阔远大，而且又有浪漫色彩。这就是后来各种选本都选用《凉州词》的缘故吧！
两首诗的最后一句也有不同，是“春光”与“春风”，春风把春光带到人间，意思一样。不过，现在大家都用“春风不度玉门关”了。

古诗词中的科学（43）——驯养与放生（再谈生态平衡）
唐元稹有一首诗，名《驯犀》，全文如下： 吗，

建中之初放驯象，远归林邑近交广。兽返深山鸟构巢，
鹰雕鹞鹘无羁鞅。贞元之岁贡驯犀，上林置圈官司养。
玉盆金栈非不珍，虎啖狴牢鱼食网。渡江之橘逾汶貉，
反时易性安能长。腊月北风霜雪深，踡跼鳞身遂长往。
行地无疆费传驿，通天异物罹幽枉。乃知养兽如养人，
不必人人自敦奖。不扰则得之于理，不夺有以多于赏。
脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。尧民不自知有尧，
但见安闲聊击壤。前观驯象后驯犀，理国其如指诸掌。
建中和贞元都是唐德宗李适的年号，建中在公元780到783年，贞元在785到805年，李适前后做了二十六年皇帝，此时唐王朝已是处于他的中晚期，经没有盛唐时期的兴旺气象，在一步步走向衰落。元稹在诗的一开头说建中之初放了驯象，顺应了象的生存状态，让它在无羁无跘的生态下生活，这符合自然规律。可是到了贞元年间，又开始驯犀，忘记了“渡江之橘逾汶貉， 反时易性安能长。”的规律，让犀从南方移到北方，经受冰天雪地的摧残，圈在一个很小的地方，让犀卷曲着身子，无异于罹患罗网，让它怎么能很好地生长呢？同时也忘记了“不扰则得之于理，不夺有以多于赏。”的道理，违反常理，违反自然，不但扰民，而且损害了生物。
元稹说“前观驯象后驯犀，理国其如指诸掌”，前面放象，后面驯犀，这种做法，有如治理国家一样，是必须按照客观规律来办理的，如果能达到“脱衣推食衣食之，不若男耕女令纺。尧民不自知有尧， 但见安闲聊击壤。”的程度，那就是大好事了。
唐人已经知道让动物返归大自然，保持生态平衡，难道我们今天还要倒退吗？

古诗词中的科学（44）——再说人与自然的关系
现在，大家都在谈论人与自然的关系，人们已经充分认识到人类要永续利用自然，就必须充分认识自然，按照自然规律去处理人类与自然的关系，才能达到人类与自然和谐相处，永续利用自然的目的，不然，自然界就会报复人类。看看现在，恶劣气候不断，自然灾害频繁，都是人们过度利用自然的结果。
韩愈有一首《猛虎行》：

猛虎虽云恶，亦各有匹侪。群行深谷间，百兽望风低。
身食黄熊父，子食赤豹麛。择肉于熊豹，肯视兔与狸。
正昼当谷眠，眼有百步威。自矜无当对，气性纵以乖。
朝怒杀其子，暮还食其妃。匹侪四散走，猛虎还孤栖。
狐鸣门两旁，乌鹊从噪之。出逐猴入居，虎不知所归。
谁云猛虎恶，中路正悲啼。豹来衔其尾，熊来攫其颐。
猛虎死不辞，但惭前所为。虎坐无助死，况如汝细微。
故当结以信，亲当结以私。亲故且不保，人谁信汝为。
他描写了老虎与熊、豹、鹿、狸、狐、猴、兔等野兽与乌鸦、喜鹊等鸟类的生存关系。韩愈的写作当然有其目的，就是诗的最后两句话“故当结以信，亲当结以私。亲故且不保，人谁信汝为。”我们抛开拟人化的描写不说，只看他描写这么多的动物，在那里共同生活，虽有争斗，互有生死，但他它们“亦各有匹侪”，各自有各自的生活，这才是大自然所应有的景象。
我们什么时候能重新回到人与自然和谐相处的时代呢？

古诗词中的科学（45）——问月
自屈原《天问》以后，对于宇宙间的事，人们问的不少，也不断地探索，从未停止过。对于“问月”一事，也从未停止过。唐人李白，就写过不少诗篇，与月亮对话，问过许多关于月亮的问题。最近读了辛弃疾的：“木兰花慢.可怜今夕月”，觉得前人都没有辛弃疾问月问得好，也没有辛弃疾的推测有力有趣和接近实际。
辛弃疾的词曰：《木兰花慢　中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋》
可怜今夕月，向何处、去悠悠？
是别有人间，那边才见，光影东头？
是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋？
飞镜无根谁系？嫦娥不嫁谁留？

谓经海底问无由，恍惚使人愁。
怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。
虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沉浮？
若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
全词可以说是句句设问。明显的有七问，另外两句也是暗问。我们不讨论辛弃疾写作“送月”的目的和本篇词作的艺术性，只就此篇的科学性作一点分析。
我之所以说辛词具有科学性，是因为：
（1）、他似乎意识到月亮落下升起（即“沉浮”）是一个有规律个运动。
（2）、他似乎推测到月亮是绕着海洋在运动 ，
如“谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。”月亮沉到海底又升上来，是否月亮绕着海洋在运动呢？这或许已经向月亮绕地飞行靠拢了。
（3）、他或许猜测到月亮是有一种无形的力量把它系在天上 ：
是什么力量使月亮在天上不掉下来(无人谁系）？
是什么力量使月亮经海底又回到天上（谓经海底问无由）？
是什么力量能使嫦娥常驻月宫而不走出来（嫦娥不嫁谁留 ）？
所有这些问题的提出，都说明当时的人们已经开始意识到，肯定是有一种看不见的力量把月亮留在天上。这已经开始接近近代的力学基础了。
（4）他提出月亮一会儿如飞镜（圆），一会儿又如钩（缺），同样的“光影东头”，为什么会如此不同呢？这里的“光影”不但是月光，也许诗人还认为有另外的“光影”因素影响月亮的“圆缺”。
总之，辛弃疾的词让我们知道，到了宋代，人们的科学认识已经与以前大不相同了，辛词除了运用神话传说，更多的是运用想象和推测，来提出他的观点和看法。

古诗词中的科学（46）——诗歌疗法
近日，读蒋肖斌先生的文章《用古诗管理你的情绪》（载《青年博览》），介绍了北京师范大学心理咨询中心宋振韶博士，用古诗进行情绪疏导的尝试。宋博士介绍说，诗歌疗法古已有之。宋代文人计有功在《唐诗纪事》中记录了一则诗歌疗法的案例：杜甫的好朋友郑少文妻患“情志病”（中医认为因七情而致的肝脏阴阳气血失调的一种疾病），杜甫便以诗句“夜阑更秉烛，相对如梦寐”让她反复吟诵，不久其病情便逐渐好转。而在古希腊神话里，阿波罗是主管诗歌与医药的神，几乎明示了诗歌与健康的关系。宋博士还介绍说，现在也有音乐疗法、绘画疗法等的多种心理治疗方法，古诗疗法的优势在于它不仅是一种工具、一种媒介，还兼具内容性，比单纯的音乐、绘画多了一些智慧。
诗歌疗法，把诗歌和医疗嫁接到一起，形成了一个新的治疗方法。造福于人民。

古诗词中的科学（47）——关于石炭（煤）


商务印书馆出版的《古代汉语字典》中关于“石炭”的解释为“指煤。”并举出苏轼诗歌《石炭》：“岂料山中有遗宝，磊落如磐万车炭”为证。（第二版第891页）

上海辞书出版社《古代汉语大词典》（新一版）。上海辞书出版社《辞海》（1979年版）都没有收录“石炭”一词。

商务印书馆出版的《现代汉语词典》（2001年修订版）“石炭”的解释为“古代指煤”，简单明了。

“百度”搜索的结果是“​名称: 石炭：释名: 亦称煤炭、石墨、铁炭、乌金石、焦石。”

360搜索的结果说， 明朝李时珍《本草纲目》在“石炭”条指出 ∶“石炭即乌金石，上古以书字，谓之石墨，今俗呼为煤炭，煤、墨音相近也”

我们可以看出，上述所涉及的书中，都说石炭就是煤。
其他古书涉及石炭的叙述，按大致的年份排列如下：​

​ 一，《山海经》是中国先秦古籍，也是一部荒诞不经的奇书。它有多处写到石炭的产地。

​ 二，《孝经·援神契》，《孝经》是中国古代儒家的伦理学著作。成书于秦汉之际。书中有“王者德至山陵，则出黑丹”的叙述，黑丹就是石炭。

​ 三，《水经注》，《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。书中有“山有石炭，火之，热同樵炭也”的记载，樵炭就是用木材烧成的炭。又说“石炭可书，燃之难尽， 烟气中人。”可见石炭就是比木炭耐燃烧的煤。
​ 四，《拾遗记》是志怪小说集。又名《拾遗录》﹑《王子年拾遗记》。作者东晋王嘉，字子年，陇西安阳(今甘肃渭源)人。《晋书》第95卷有传。书中有“ 言焦石如炭”的记载。

五，《岭表录》又称《岭表录异》，地理杂记，全书共三卷，唐刘恂撰。此书与《北户录》同系记述岭南异物异事，也是了解唐代岭南道物产、民情的有用文献。
其中“言康州有焦石穴，即此也。”就是说康州地区有焦石洞，产石炭。

六，《酉阳杂俎》，为唐代小说，撰者段成式(803~863年)。书中说“无劳县出石墨，爨之弥年不消。”


七，《夷坚志 》，《夷坚志》是汉族文言志怪小说集。南宋洪迈撰。（书名出自《列子.汤问》:《山海经》为"大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。"大意是指《山海经》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷坚听说后记载下来了。可见洪迈是以夷坚自谓，将其书比作《山海经》。）书中说“彰德南郭村井 中产石墨。”····

唐朝之前的书有四种，唐朝后有三种，书中都涉及到石炭的描述。

对于“炭”的定义是“用木材不完全燃烧后所得到的产品”，古时，人们很早就认识了炭，并且很早就利用炭，进入阶级社会后，木炭几乎成了有产阶级的专用品，每到冬天，木炭的需求很大，农民烧炭就成了一种职业，唐诗人白居易就有一首诗《卖炭翁》，深刻地描写了农民的苦难。炭的另一作用是冶炼。

石炭（煤）发现后，人们发现这种物质既能如炭一样燃烧又比炭经久耐用，就命名为石炭，非常形象生动，即既像石头又像木炭。

我国是煤炭储藏和生产大国，也是煤炭发现较早的国家，早在7000多年前，我国就已经发现并运用煤炭，在辽宁新乐遗址就发现7000多年前的煤精制工艺品。到西汉时，已经用煤炼铁了（河南巩义市遗址），所以，在各种古书中记载石炭（煤）的文字是很多的。唐诗也不例外。

（1）石炭：唐诗中关于“石炭”的描述不少，试举例如下：

①唐诗人李峤《墨》：“长安分石炭，上党结松心”···

②唐诗人于鹄​《过凌霄洞天谒张先生祠》：“···炼蜜敲石炭，洗澡乘瀑泉。···”

③唐诗人贯休《寄怀楚和尚二首》“铁盂汤雪早，石炭煮茶···”

等等，所有这些诗里的石炭，从诗的上下文来看，都是指煤炭。
（2）关于“煤”：唐朝时，石炭不叫煤或煤炭，煤在唐朝时是指烟气凝结的黑灰，用于制墨，也称煤炱、松煤（松烟）。唐诗中关于“煤”的描述，大都和松烟有关，和石炭（煤炭）扯不上关系。如：

①卢仝《月蚀诗》“···​摧环破璧眼看尽，当天一搭如煤炱。磨踪灭迹须臾间，便似万古不可开。···”

②张祜《隋宫怀古》“···古墙丹雘尽，深栋黑煤生。···​'
③李商隐《南朝》“···敌国军营漂木柹，前朝神庙锁烟煤。···”
④皮日休《太湖诗·投龙潭（在龟山）》“···气涌扑炱煤，波澄扫纯漆。···”
等等，这里的煤炱、黑煤、炱煤、烟煤都是烟气结成的黑灰，与我们现在所说的煤炭、石炭完全是两码事。我们读明朝以前的书（包括诗词）是要注意这一点的。因为明朝以后，把煤就叫作煤炭了，据说这是李时珍的功劳。李时珍在《本草纲目》中说：“石炭即乌金石，上古以书字，谓之石墨，今俗呼为煤炭，煤、墨音相近也。”从此，煤或煤炭一词就流行开来了。

古诗词中的科学（35续）——降温
已经讨论了古人许多降温的方法，最近看了唐诗人和凝的《宫词百首》，其中的一首诗很有意思，把皇家降温纳凉的办法写得活灵活现，诗只有四句，照录如下：
水殿垂帘冷色凝，一床珍簟展春冰。
才人侍立持团扇，金缕双龙贴碧藤。
为了降温，皇帝家想了不少法子：
①把房子建在水上，既是“水殿”，因为水的吸热量很大，所以水边就比较凉快，这就是人们常在水边纳凉的原因。
②“垂帘”，用竹帘把门窗挡住，一可防蝇防蚊，二可遮蔽日光，，也是降温的一个方法。
③铺“簟”，前文已经说过，“簟”就是竹篾编的席子，当然，皇家也有用象牙丝编的席子，那是唐朝以后的事。竹席一铺上，就寒气袭人。
④持扇，派了一队才人手持团扇，扇风降温。
⑤“金缕”、“碧藤”，金缕，可以是金属丝也可以说是柳条、藤条之类的东西，我的理解为，把皇帝坐、躺、用的家具都换成藤条做的，并且都贴上用金丝编成的龙的图案。看上去既华贵富丽堂皇，又清爽凉快。
你看，为了皇帝的降温，下人们的确想了不少办法，许多办法一直流传到现在，只是当下，我们有更先进的降温方法，比如，团扇变成了电风扇，，再加上“空调”的普及，我们老百姓比以前皇帝的享受要高得多。

古诗词中的科学（48）——谈温泉的作用
现在，大家都知道温泉，很多人都洗过温泉，温泉的保健养生作用是大家公认的。许多中国古书中都有对于温泉的记载。古籍《水经注》（《水经注》是我国古代一本著名的地理学著作，作者是1400多年前北魏时期地理学家郦道元）中记载有温泉31个，温度分为五级。更早的《山海经》也有关于温泉地的记载。
在古时，人们很早就认识到温泉的却病作用，唐太宗李世民作过一篇《温泉铭》，其中说：“朕以忧劳积虑，风疾屡婴，每濯患于斯源，不移时而获损。”原来李世民患风湿病多年，正是在骊山泡温泉治愈的。
唐诗中有大量的诗歌写到了温泉：
李白的《安州应城玉女汤作（《荆州记》云有玉女乘车投此泉）》说：
"神女殁幽境，汤池流大川。阴阳结炎炭，造化开灵泉。
地底烁朱火，沙傍歊素烟。沸珠跃明月，皎镜函空天。
······
愈疾功莫尚，变盈道乃全。濯濯气清泚，晞发弄潺湲。
散下楚王国，分浇宋玉田。可以奉巡幸，奈何隔穷偏。
······
李白这首诗中说明了
①，“玉女汤”的地理位置，在荆州应城县；
②，“玉女汤”的形成：先说神话传说，后说的是自己的猜想“地底烁朱火，
沙傍歊素烟。”但是，这种猜想也有道理，温泉本来就是水经过地层中热源部分流出的热水，热水遇到冷空气就会形成水蒸气，即李白说的“歊素烟”。
③，温泉“玉女汤”的作用：一为疗疾，二为浇田。
温泉分散在各地，但是在京城附近的温泉大部分都被达官贵人和皇家霸占，骊山下的华清池就是明显的例子。
华清池发现很早，秦始皇就已经在此建设离宫，汉唐以来，不断建设，到唐明皇时达到极盛，华清池除去给皇帝及亲族疗疾治病外，就是给皇帝取暖避寒，唐玄宗李隆基就是一个典型例子。他每到冬天十月就驾幸华清池，一面避寒一面办公。利用温泉的温度取暖避寒，也许是唐人的发明。
唐诗人陆龟蒙有诗《汤泉》：
暖殿流汤数十间，玉渠香细浪回环。
上皇初解云衣浴，珠棹时敲瑟瑟山。
说的就是皇帝洗浴的事。
唐诗人钱起有诗《温泉宫礼见》：
新丰佳气满，圣主在温泉。
云暧龙行处，山明日驭前。
顺风求至道，侧席问遗贤。······
就是说的他去朝见天子汇报工作的情况。这是皇帝温泉办公的例子。
唐诗人元结诗《石宫四咏》第四首：
石宫冬日暖，暖日宜温泉。
晨光静水雾，逸者犹安眠。
这 就是说明温泉不但可以洗浴，还可以取暖。
更为可喜的是古人已经认识到利用温泉的热效应来种植农作物，唐诗人王建有诗《宫前早春》：“酒幔高楼一百家，宫前杨柳寺前花。内园分得温汤水，二月中旬已进瓜。”你看，宫园中，在农历二月份已经可以吃到瓜了。这难道不是唐人对于农业的科技贡献吗？可惜的是，如此技术，在那时只能为皇家服务，一般民众是无法得到的。
我国温泉分布很广，现在温泉的利用已经惠及各族人民，再也不是少数人的专利了。

古诗词中的科学（49）——从乱砍树木说起
唐诗人柳宗元有一首诗名《杂曲歌辞·行路难三首》，其中第二首诗为：
虞衡斤斧罗千山，工命采斫栈与椽。
深林土翦十取一，百牛连鞅摧双辕。
万围千寻妨道路，东西蹶倒山火焚。
遗馀毫末不见保，躝跞磵壑何当存。
群材未成质已夭，突兀硣豁空岩峦。
柏梁天灾武库火，匠石狼顾相愁冤。
君不见南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论。
这首诗的大意是，管山林的官（虞衡）不好好地管理山林，随便命令工匠砍伐树木，说是用来建桥盖房。但是伐下树木，可能只用了十分之一。山路崎岖，成百头牛拉着双辕牛车也拉不出去。那些粗大的木头横七竖八地躺在山中，不但阻碍了道路，而且一遇山火，就烧得精光。连那些未成材的小树都被烧掉了，毫末都留不下来。只留下光秃秃的山冈和沟壑。只能报告说是天灾或是失火，让那些工匠也都无可奈何相互抱怨。由此，你可以看到，南山上的大树越来越少了，哪里还谈得上育材爱材呢！
实际上，柳宗元本意是指要爱惜人才，培育人才，不可随便扼杀人才。便借着管山林的官随意砍伐森林，造成栋梁日益减少，深山也成了荒山秃岭的可怕境界来提醒掌权者。
柳宗元先生是很有见地的。
木材的积宿和森林的培育，是要经过长时间的过程，不是一蹴而就的事，而采伐森林也必须有计划有步骤，不能随意乱来。对于人才培养也是一样，常言说，“十年树木，百年树人”，人才培养比森林培育还要难得多。人才的培养如此，人才的使用更是要慎重，不能埋没人才，更不能随便扼杀人才，只有这样，才能使人尽其才，为国家服务。
在今天，我们提倡绿色发展，要保护森林，反对乱砍乱伐。
在今天，我们提倡尊重人才，要爱护人才，反对扼杀人才。

古诗词中的科学（50）——古人怎样取暖？
人类从猿进化成人类以后，人类就面临严寒和炎热的考验，起初，人类借助天然的防风避雨的地方（如洞穴）栖身，利用天然树叶或兽皮来遮身避寒。慢慢地人类发现，自己可以利用工具挖地洞、盖房子来遮风避雨，抗寒取暖。可以利用植物纤维来织布做衣，一方面可以美化自己的生活，一方面也可以御寒取暖。所以，人类进入文明社会后，取暖的最优先的选项是建筑和穿衣。
（一）建筑防寒：
人类最初的房子都是竹木构架覆以茅草而成，古诗词中关于“茅屋”的描述很多，唐诗人张直《宿顾城二首（顾城在范县东）》就有关于茅屋的描写：
“ 绿草展青裀，樾影连春树。茅屋八九家，农器六七具。···”
唐诗人元稹《茅舍》更是直接描写茅屋的：
“楚俗不理居，居人尽茅舍。茅苫竹梁栋，茅疏竹仍罅。
边缘堤岸斜，诘屈檐楹亚。篱落不蔽肩，街衢不容驾。
南风五月盛，时雨不来下。竹蠹茅亦干，迎风自焚灺。
防虞集邻里，巡警劳昼夜。遗烬一星然，连延祸相嫁。
号呼怜谷帛，奔走伐桑柘。旧架已新焚，新茅又初架。····”
它说明楚地人民大都以茅草为屋，天干日旱，易着火，一烧一大片，造成官民奔命，以后又要重新盖新屋。···
最有名的唐诗是杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中所寄托的希望：
“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。
呜呼何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。”
杜甫有切身的体验，他还是一名京官，然而，他流浪的过程中，所住之处都是茅屋，所以，自己的茅屋为秋风吹毁，才发出为天下寒士呐喊的呼声。
与广大的贫民百姓相对照的是达官贵人，他们住的房子都是砖瓦灰石建起来的房子，更不用说皇家的住宅庭院了。古诗词中对于亭台楼阁，皇宫官署这方面的诗词就如汗牛充栋，不胜枚举了。对于皇宫官署的防寒，就比寻常人家的茅屋复杂得多了。
皇亲国戚，达官贵人家的防寒除去房屋坚实外，还采取另一些方法来保暖。如：
唐诗人张孜的诗《雪诗》就说：
“长安大雪天，鸟雀难相觅。其中豪贵家，捣椒泥四壁。
到处爇红炉，周回下罗幂。暖手调金丝，蘸甲斟琼液。
醉唱玉尘飞，困融香汗滴。岂知饥寒人，手脚生皴劈。”
张孜的这首诗说到大雪天气中，富贵人家的防寒，有好几种方法：
①“捣椒泥四壁”，用花椒捣成粉，和在泥里涂抹在墙上，据说，花椒具有散热作用，同时还能散出香气。
②“到处爇红炉”，到处放了很多火炉，这是人们用得最广的取暖的方法，只不过富人家的火炉讲究，用炭也讲究。
③“周回下罗幂”，所有门窗都挂上帘幕。以防冷风吹进。
④“暖手调金丝”，富人家暖手还有用手炉的。
采取了这些措施后，屋子里很暖和，甚至都会出汗（“困融香汗滴”），和那些贫苦人相比，那真是天壤之别了（“岂知饥寒人，手脚生皴劈”）。
从张孜这首诗中我们看到，防寒取暖是一个综合的系统的工程，多方设法，才能做到效益最大化。

二，其他方法取暖：
当然，古人取暖不只上述几种，还有一般人用的，如：
①穿厚衣服（孟浩然诗《闺情》“畏瘦疑伤窄，防寒更厚装”）；
②穿毛皮衣服（权德舆《旅馆雪晴》“夜已央，乐未阑。狐裘兽炭不知寒，”）；韩愈《江汉答孟郊》“凄风结冲波，狐裘能御寒”，柳宗元《同刘二十八院长》“御寒衾用罽（ji），挹水勺仍椰”等等，都是用毛皮衣服来御寒的。
③盖厚被子（史凤《鲛红被》“肱被当年仅御寒”）；
④烤火，这是人们最先发现并且应用最广的一种取暖办法，诗人们多有吟诵，如白居易就有“暖怜炉火近，寒觉被衣轻”之句；李中《腊中作》更感叹“豪家应不觉，兽炭满炉红。”

三，用温泉水取暖：
唐人知道用温泉水取暖，最典型的例子就是唐玄宗，每到一年冬至以后，他都要去临潼华清池取暖办公，到过了年春天才回长安。
元结诗《石宫四咏》之第四首说：
“石宫冬日暖，暖日宜温泉。晨光静水雾，逸者犹安眠。”就是说的华清池。
温泉的利用，大都被统治阶级垄断，贫民们无权也无力染指。即使是远离京都的温泉，也被统治者霸占，如唐诗人李敬芳《题黄山汤院》
“楚镇惟黄岫，灵泉浴圣源。煎熬何处所，炉炭孰司存。
沙暖泉长拂，霜笼水更温。不疏还自决，虽挠未尝浑。····”
好好的一处温泉，可以疗疾，也可以取暖，还可以做温室种果蔬，却被统治者霸占不能很好发挥作用，岂不有负上天之赐？

四，“肉阵”
看了这个词，有点莫名其妙。其实这是唐申王李成义，发明的一种取暖方式。他在冬季腊月里为了避寒，叫妓女们围坐一圈，形成人墙，防寒风吹入，自己坐在当中避寒取暖。这一圈妓女就叫作“肉阵”，南宋陈著有首《玉漏迟》词。说：“问雪楼台，肉阵不教寒透。”把这个申王的溴事记录下来了，不然，我们也许就不知道这一荒唐事了。
看了这个“肉阵”，想起了“屏风”，顾名思义，就是挡风用的。还有就是围帐，或帷帐，都可以挡风，为什么要用人呢？不知这个李成义是什么心态？

防寒取暖，这是人们的实际需要，人们在长期的实践中，总结出许多办法。直到现在，人们仍然在探求节约能源的最佳取暖方法，随着新能源的开发利用(太阳能、核能、海水发电、生物能源等等，）都将为人们提供不竭的能源。

@白鹤亮翅2015 2015-12-18 11:35:32
@白鹤亮翅2015
古诗词中的科学（35）——用冰降温：
用冰降温在中国很古以前就已经有了，早在西周年代国君就已经开始用冰，在冬季结冰以后，开始凿冰储存，以待来年夏季使用，此方法一直沿用至清代。
唐时，藏冰用冰基本上是皇家的专利，，因为那要消耗大量的人力物力，一般人是承受不起的。
唐诗中关于藏冰用冰的诗篇也不少，如唐诗人徐彦伯《游禁苑幸临渭亭遇雪应制》中就说，“玉律藏冰候，彤阶飞雪时”......
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《诗经》·《豳风》之《七月》第八章中有“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭”，即说明在西周早期就已经腊月凿冰，正月藏冰，二月用冰来祭祀了。

古诗词中的科学——鱼梁（渔梁）（51）
渔梁（鱼梁）：词典解释为筑堰围水捕鱼的一种设施。（《古代汉语词典》·商务印书馆·第二版·第1819页）
《汉典》解释为：筑堰拦水捕鱼的一种设施:用木桩、柴枝或编网等制成篱笆或栅栏,置于河流、潮水河中或出海口处。
《汉典》的解释较为全面，更好理解。
《诗经》·《敝笱》首句就是“敝笱在梁，其鱼鲂鳏”，解释为“破鱼篓放在鱼梁上，水里面游着鳊鱼和鲲鱼。”，这里的“梁”就是“鱼梁”（渔梁）的意思。
我见过的“渔梁”捕鱼，是在改革开放前，基本上是在农闲的时候。那时大家都没事做，就合计一伙人，凑足了工具、材料，就开始作业，打桩的打桩，扎架子的扎架子，在架子上铺上树枝和草席在桩上从头到尾张上平网，以阻止鱼儿钻过去。这样“渔梁”就成了。实际上，鱼儿是逆水而上，遇到鱼网的阻隔，就跳起翻上渔梁，如果渔梁宽度太小，鱼儿就翻过去了。可是渔梁有一米多宽，鱼儿跃起后，正好落在渔梁上，人们很快划着小船去把鱼儿捞回，慢了也许就掉到河里去了。那时候水很清，鱼儿也很多，一晚上能收获不少鱼。打鱼的人高兴，我们看的人也高兴。现在农村的河流大部分都被污染了，用“渔梁”这种办法打鱼的已经看不到了。
古人很早就已经学会很多种渔猎的方法，“渔梁”只是其中的一种。但是它是一种很科学的办法。一是它利用鱼逆流而上、遇阻往上跳的习性，设置障碍来捕鱼。其二，渔梁建成后，可以很长时间来使用，只要不遇洪水冲击，就可以一直使用下去。直到重来。所以这一方法流传至今也没有消失。
渔梁这一建筑，还启发了人们的创造性，“桥梁”这一建筑就是受到“渔梁”的启示，逐渐形成的。《诗经》·《有狐》里有“有狐绥绥，在彼淇梁”，“淇梁”就是淇水上的桥。这里的“梁”当“桥”解。其实，由“渔梁”到“桥梁”，是很顺理成章的事。因为，渔梁的顶面多加些树枝，就可以走人，如果把木桩加粗打深，在把顶面加固，就成了一座桥了。当然，人们从独木桥到造真正的桥，走过了很长时间，以前的桥梁，也只能是在小河上架设。工业革命之前，大河上是没有桥梁的。现在，我们的大江大河，到处是大桥横跨，真是不可同日而语了。

@求真去伪 2016-03-15 16:39:21
http://bbs.tianya.cn/post-poem-499900-1.shtml有没有人能帮忙看看分析一下！
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谢谢关注，问好！

古诗词中的科学（52）——《诗经》中的舟船
诗经是我国最古老的诗歌总集，不但记述了我国西周至战国之间的历史，还记录了许多古代的礼乐制度、天文地理、动物植物、生活、爱情、科技成就等等，真是一部百科全书。
《诗经》中关于“舟”的记载有好多处，说明舟船在西周以来已成为很普通的交通和运输的工具。
到了西周，华人经过千万年的发展和进化，在衣食住行等各个方面都取得巨大的进展，据《史记·夏本纪》的记载，大禹治水奔走四方，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋（ju）”以“开九州、通九道、陂九泽、度九山”。这段史料证明，早在中国夏代就已经有不同的交通工具，其中就有“船”。据考证，中国先民早在新石器时代就已经发明了独木舟，到了商代，人们发明了新型的木板船，商代的甲骨文就已“舟”字，很像木板做成的小船。（《新编世界科技史·上·世界古代前期科技史·古代中国的科学技术》190页，史仲文、胡晓林主编）
到了西周时代，舟船又有了很大的发展，出现了不少新的船型：
①，方（舫）：小船，《诗经·周南·汉广》“江之永矣，不可方思”，就是说汉水这么长，小船不能划过去。
②，舠，也是小船，只是船型长一些，《诗经·卫风·河广》“谁谓河广？曾不容刀。”这里的“刀”就是“舠”，是窄而长的小船。
③、舟，《诗经·邶风·谷风》有“就其深之，方之舟之”，这里的“方”是“桴”的意思（朱熹释），就是筏。
《诗经·邶风·柏舟》“汎彼柏舟，亦汎其流”
《诗经·邶风·二子乘舟》“二子乘舟，汎汎其景”
《诗经·鄜风·柏舟》“汎彼柏舟，在彼中河”
《诗经·卫风·竹竿》“淇水滺滺，桧楫松舟“
我们看到，这里的舟不但数量多，而且做舟的材料也不同，有柏木的，有松木的，还有桧木桨。不但有船，还有筏。

④、“造舟为梁”：
船的作用，不但能渡人过河，还有一个作用，就是做浮桥。西周周文王娶亲时就用过，《诗经·大雅·大明》就记载了这件事：
“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光”。
这里的“造舟为梁”，就是把许多船排列成一座浮桥，让迎亲的队伍很好的过河，这样既快又安全。但是，这也只有奴隶主能做到。没有财力可以做很多船，或者没有权力调拨很多船，就不能造一座浮桥。渭水作为黄河的第一支流，河宽水急，可以想见，当时的人们是怎样克服水流的冲击力，固定船只，保持船舶稳定，这是一件艰难的工作，因为当时，并没有多少铁链铁锚，可能只靠绳子、藤条之类固定物，来完成这一任务。

总之，船发展到周代，尤其是到春秋战国时期，已经发展到一个新的阶段。

@起个好名真特么难 2016-03-23 18:03:21
顶
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谢谢，问好！

@CF昱 2016-03-23 22:51:54
楼主好，我也有两册诗经，里面的内容，很多我多不懂，解意注释不明。 楼主写不错，支持，支持。
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谢谢鼓励！我也是不太懂，学着写点，望网友多指点。