周老搞资料内行，编小说实在是外行，把曹雪芹也写成糊涂人了。人之将死，其言应该清醒。敦敏跟他说了，上面“索书”并非全是坏事，通过审查后或许书能刊印出版，还能卖点钱。万一怕书稿毁掉，可以把那珍贵的后三十回，抄录备份放在朋友家里，怎么会毁了呢？“还没弄齐”也不是什么大事，有多少交给“索书”者就行了，不值得死难瞑目。

脂砚终于没有办法保护全稿，只勉强将友人处分借的书稿凑齐了，可是已有“狱神庙五六稿，为借阅者迷失”了！零星细节的丢失，更不计其数，她一力苦撑，作了一些力之所及的补缀工作，勉强弄出了一个八十回的本子，以求问世。（新传272页）

这段文字十分奇特，令人摸不着头脑。“终于没有办法保护全稿”，意思是说什么呢？如果指被官府拿走了，拿走的是八十回本还是一百一十回本？没说清楚。如果拿走的是八十回本，应该这样写才清楚：

到了甲申年正月，正如雪芹临死所担忧的，官府又来催要书稿了。雪芹因为儿子夭亡自己生病，至死还没“弄齐”书稿。脂砚只好忍着丧夫之痛自己整理书稿，将友人处分借的书稿凑齐。并一力苦撑作了一些力之所及的补缀工作，勉强弄出了一个八十回的本子，交给官家。心里暗暗祈祷，这些文稿千万不要出什么事。如果老天爷开眼，书稿通过审查后，或许能出版问世。

《新传》原文“终于没有办法保护全稿”一句后用的是逗号，所以按文法，后面的文字就是写交给官府书稿的过程。按此段文字的意思，脂砚交出去的文稿不仅没有后三十回，前八十回也是个拼凑不全的本子。后三十回是藏起来了，还是家中也没有，是一个谜。那和珅和程伟元又怎样能毁掉“后部”呢？

楼上，没有那个图，只有这些

反复阅读《新传》几处文字对照思考，周先生的意思可能是：曹雪芹死后，脂砚把一百一十回“真本”交给官府了。但感觉书稿前途凶多吉少，有被毁的可能，但已无法挽回。家中留下的残稿，还不足八十回。如果事情的真相是这样，脂砚斋害怕惹祸不敢明讲。二十一世纪不是乾隆年代，周汝昌为什么也不敢说明白呢？小尘土替周先生修改《新传》文字，这样才能让读者明白：

雪芹逝后到了甲申年，正如雪芹临死所担忧的，官府又来催要书稿了。脂砚只好忍着丧夫之痛把一百一十回《石头记》全本书稿交给官府。那是丈夫跟自己两人一生心血的结晶，像命根子一样。她暗暗祈祷，这些文稿千万别出什么事。如果老天爷有眼，书稿通过审查后，或许能出版问世。如果真有这么一天，不仅脂砚大快遂心，九泉之下的雪芹也能瞑目了。谁知官家拿走《石头记》一百一十回文稿后，好像石沉大海杳无音信。几年过去，脂砚一点希望也没有了，再看家中残余文稿，那宝贵的后三十回（或二十八回）没有一页残留。只能将友人处分借的书稿要回，可是已有“狱神庙五六稿，为借阅者迷失”了！零星细节的丢失，更不计其数，她作了一些力之所及的补缀工作，勉强弄出了一个没有后部只有八十回的本子，以备倘或遇到热爱《石头记》的朋友帮助时，把文稿付坊刻印问世。

周汝昌先生是不是这个意思，我也只是猜测。只有这样写，和珅程伟元的“阴谋”“毒计”才有实施的对象。如果脂砚至死把《石头记》后三十回抱进自己的棺材里，那叫自然泯灭，跟和珅程伟元无关。至于高鹗的伪续，也不算“阴谋”，新世纪也有人续书。古董瓷罐盖子没了，新配一个现代仿真的，是很正常的事。存世的《清明上河图》都不是原画，都有其价值，跟高鹗的“伪续”一样。

二

（针对书中正文“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”这首诗）能解者方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸！余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。（重点号引者所加）
这就是脂砚下世之前的最后所写的一段沉痛的批语，即可做绝命词来看了。她流着泪祈祷。她表明雪芹泪尽而亡，抱恨的就是“书未成”，并非是说书未做完——不敢直言全稿之后半已遭破坏不全，只能说“未成”。也不敢说希望真本必须永存天地之间，不容阴谋破坏，而只能说“再出一芹一脂，是书何幸”！多么令人悲愤的深冤至苦啊！（新传273页）

小尘土：《新传》此段文字意思明确，就是那个包含后三十回的真本落到阴谋家手中了。但周先生好像也跟他想像的脂砚一样“不敢直言”。“全稿之后半已遭破坏不全”的最后四字，改为“下落不明”才是周先生的真正意思。因为后部已已落到别人手中，怎么会知道“已遭破坏不全”呢？把脂批“书未成”三字解读为：“不敢直言全稿之后半已遭破坏不全”，而用“书未成”代之，纯是歪曲批语原意。况且如果后部不在了，脂砚为什么不敢说呢？那又不是贼赃奸证见不得人的东西？如果后部“已遭破坏不全”，唯一恢复的办法就是原作者或记忆力超强的的读者靠记忆补写出来，除此之外神仙也没办法。既然后部没了，雪芹已逝，因此批语的九泉之下“大快遂心”也就落了空。

事情并非如此糟糕，按《新传》所写,一百一十回的全本真本并非只有孤本，存世量还很多。第三十六章写：

[敦诚有一位幼叔，名叫额尔赫宜，由他把《石头记》借给了永忠。……永忠读了之后，感动得不由自主，写下了三首诗哭吊雪芹。他说：“可恨同时不相识，几回掩卷哭曹侯！”表示了极大的钦慕与憾恨。此乃雪芹殁后五年（1768）之事。也是上文叙过的，富家的“明”字辈有一个叫明义的，一生在上驷院（御马圈）当差。他读了《石头记》抄本，写诗二十首，其末后两首尢为重要。

莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。
石归山下无灵气，总使能言亦枉然。
馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。
青蛾红粉归何处？惭愧当年石季伦。
可知明义抄本是雪芹原著，与现今流传的一百二十回假全本不同。全书的一条主线是大观园中众女儿由聚而散，荣国府之家亡人散，是政治关系的惨局。
再后，到乾隆四十几年上，新封睿亲王淳颖得读《石头记》，也感叹做诗，说雪芹的诗是“英雄血泪几难收“——这是第一个这样提法的例子，异常之重要！
…………上面所叙的这些人，是有福气的，他们还能看到雪芹的原著真本，从那以后，情况就不同了。亿万读者所能看到的，是一部真伪杂糅的拼配补续之本。（271页）]

周先生独具慧眼，能从这几句读后感诗中看出此三人读的是真本。我以为文学功底好阅读能力强的人只读前八十回，也能写出这些诗句来。这且不谈，周先生认为，这三人看到的是“原著真本”，即一百一十回本。这就说明那后三十回已经传抄问世，存世手抄本不止一本。起码在曹霑逝后五年敦诚的幼叔额尔赫宜手中有一本，明义手中有一本，又过了约十年睿亲王淳颖手中还有一本。此三人都是皇家后裔或亲戚，他们如此热爱曹雪芹的书，为什么不把真本出版问世而让它失传呢？和珅们毁掉只是脂砚交出的一本，因此所谓“后部”消失很多人都有责任，不能全怪和珅。这反而说明，如果没有程伟元的活字印刷本，红楼梦前八十回也有失传的可能。

三
关于《石头记》的批书人，周汝昌先生在1980《曹雪芹小传》中认为“此人是一位女子，也是小说人物的原型之一。”二十年后在给外国人写的《曹雪芹新传》中，认识有了一个惊人的飞跃：

[这个脂砚，究竟是什么人呢？
原来这个批书人是一个女性，而且就是书中名之为“史湘云”的那个“脂粉香娃”。她实际上是李煦的一个孙女，曹寅的夫人李氏是她的祖姑，曹雪芹是她的表兄。
…………
这是一个极可敬爱而又极可怜悯的女子，她的命运十分不幸。李煦家从雍正初年败落了，她的上一辈妇女成了罪家女口，照例是要配给豪势之家为奴的。她本人成年之后也会是类似的命运，或者是要由内务府指派须与某家男性为婚的。她的婚姻也是十分不幸的。经历了巨大的变化，流落到苦难之中（甚至也许是一种下层的污秽之地），其遭遇可怜，而身份也为人所贱视。
她在患难中流转，本来早已与与雪芹失去一切音讯，彼此都不知飘零于何处了。雪芹自小与她的感情最厚，时时想念不忘，而无法访得其下落。
谁知在此极不幸之中，却出现一桩奇事，真所谓“不幸中之大幸”。她的真身分与家世来历，为一位仗义的公子所探知，就把她从火坑中营救出来，并且设法让雪芹知道一切，最后竟然重会。千难万险之后的这种重会，悲喜二字已不能形容了。悼亡丧偶的雪芹，流落失所的脂砚，经那义士等人的撮合，竟然成为夫妇。]

以上引自周汝昌先生《曹雪芹新传》第210页

中国的研究红学的人们有个特点，都认为自己的观点是真解，别人的观点全是谬论。红学家们更是只许州官放火，不许百姓点灯。草根人氏提出异议，就说你糟蹋红楼梦。比如“十二钗”本于一则清人笔记，指的是十二个有名的妓女。曹雪芹笔下的太虚幻境，是完全按照逛妓院的程序写的，那里还立着个大牌坊。但是你不能说，说出来就有学者拍砖。可是周汝昌先生就能像编写小说一样，莫名其妙地给红楼梦泼脏水。认为红楼梦作者当过和尚或准和尚（新传第三十八章《传后余昔》282页，不引了），批书人当过妓女，红楼梦是还俗和尚与从良妓女合作写成的一本书。

所引周文分不清小说跟记事文的区别，小说中的人物属于艺术形象，是作家虚构出来的，跟现实是两码事。近年来人们说的“原型”，意为创作构思时主要取材于一个真实人物，但写进小说里就不是原来那个历史真人了。比如《三国演义》中的曹操不能混同于历史上的曹操，秦始皇的画像也不同于秦始皇的真人模样，是画家想像出来的。
史湘云是小说中的人物，《石头记》作者，批书人，李煦的孙女则是真有其人，小说中人物怎么会嫁给书的作者呢？如果说书中的史湘云的“原型”是李煦的孙女，那她在小说里的情节就应该跟李煦孙女大体相符。可是书中史湘云青春年代是“绮罗丛”中度过的，她身边有婢女伺侯，戴着金镯子和金麒麟，爱笑爱闹无忧无虑，八十回末她已经是“大喜”了。第五回写她嫁给一位“才貌仙郎”，只是遇到一场“大风”才告别了富贵荣华，落到悲惨境地（二十八，六十二回）。如果她是李煦孙女，其富贵经历只能在李煦当官时存在。雍正元年李煦被查，李的儿子也陷入案件受尽折磨。《新传》写李煦罹罪后，他的女媳一辈成了罪家女口，可是孙女要等到“成年之后”才“会是类似的命运”，想是清朝有未成年人不论罪成年以后再处置的政策。即使这样，她也是罪家人口，绝对不会过上佩金衣锦的富贵生活，她的富贵生活既然只能在李煦犯事以前，到雍正元年以后遭遇不幸时，她应该是已婚少妇了。而曹霑是雍正二年才出生的，她的年龄至少要比曹霑大十几或二十来岁。按《新传》说李煦孙女的生平和婚姻都是“十分不幸”的，跟小说中史湘云大相径庭，因此史湘云的“原型”不可能是李煦孙女。
甲戍本成书于乾隆十九年，按“披阅十载”算，作者大约在乾隆八九年就开始写书了。甲戍本第五回十二钗的判词和红楼梦曲，史湘云是其中极其重要的人物，应该是开始构思就有的人物，不是后来添上去的。书名是《脂砚斋重评石头记》，脂砚应该从写书开始就参与批书。但是脂砚（史湘云）如果是妓女从良嫁给曹霑，应该在曹霑前妻死了以后。因为曹霑逝世那年有一个害痘而死的儿子，年龄不会太大，是前妻生的。清敦诚《挽曹雪芹》诗，其中有“新妇飘零目岂瞑”一句，“新妇”义为结婚不久，敦诚写为“新妇”说明曹霑续弦不久，而书中的史湘云和批书的脂砚，当是作者的“老熟人”，不可能是作者的“新妇”。

还有，从批语内容看，有几条根本不像妇人的口气。比如第一回“写出南直召祸之实病”，第三回“这蠢物不是那蠢物，却有个极蠢之物相待，妙极”。第二十一回写贾琏跟多姑娘　儿幽会，正文有一段情色描写，庚辰本加了不少批语。在“谁知这媳妇有天生的奇趣，一经男子挨身，便觉遍身筋骨瘫软，使男子如卧棉上”，批语写“如此境界，自胜西方蓬莱等处。”这些话一般不会出自女人之口。
《新传》还认为批书者“脂砚斋”与“畸笏叟”是一个人：

[从今年起（小尘土注：壬午年），她不用脂砚这个署名了，改换了一个新别署，叫做“畸笏”。“畸”是从《庄子》里取来的，“畸人”即零落不为世容的人。“笏”是从宋词人吴文英的“棠笏”一语取来的，上面隐着一个“棠”字，暗指海棠。笏是指砚的形状的一个比喻。说到底，还是从脂砚二字化出来的。她自己说，年龄大了，不宜再用脂粉的字样了，而且也是为了避人的耳目，怕人从这个名字上识破了她的真身分，惹出更大的麻烦。为了掩饰耳目，她还时常在“畸笏”之下加上“老人”或一个“叟”字，正像在题诗中称做“脂砚先生”一样，都是一种伪装的手法。]