红楼梦“后三十回”的来龙去脉
前提错了必然一错再错，认为批书人是曹霑妻子这个前提是无根据的，认为“畸笏叟”跟“脂砚斋”是一人也是错的。甲戍本第二回批“诸公之批自是诸公眼界。脂斋之批亦有脂斋取乐处”，意思即“畸笏叟”跟脂砚是两人。这倒有可能是批书人故弄玄虚变换署名。但第一回“辛酸泪”后的批语，可以明显看出批书者哭“芹”也在悼“脂”。 如果脂砚就是写这条批语的人，盼望造化主再生出一个“我”来，不成体统。自己假装死了，又伪装成一个老头来怀悼自己，有这个必要吗？
庚辰本第二十三回批语“凤姐点戏脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫？”“前批知者寥寥，今丁亥夏只剩朽物一枚，宁不悲乎。”（靖藏本有“芹溪脂砚杏斋诸子皆相继别去”的批）说明“脂”跟“芹”一样比自称“朽物”的批书人年龄小很多，却跟“芹”一样早夭了。而这个批书人在第十三回写：“老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，的是安富尊荣坐享人不能想得到处。其事虽未行，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”小尘土从这句话认定此人不是作者的妻子而是长辈，因为他能指挥作者增删文字，因而他也是参与写作之人。赞同蔡义江先生说，如果曹頫还在世，此人极有可能就是曹頫。
四
小尘土解读“辛酸”批：
甲戍眉批：能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝余尝哭芹泪亦待尽每思觅青埂峰再问石兄余不遇獭头和尚何怅怅
今而后惟愿造化主再出一芹一脂是书何本余二人亦大快遂心于九泉矣 甲午八日泪笔
小尘土解读“辛酸”批：
甲戍眉批：能解者方有辛酸之泪哭成此书壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝余尝哭芹泪亦待尽每思觅青埂峰再问石兄余不遇獭头和尚何怅怅
今而后惟愿造化主再出一芹一脂是书何本余二人亦大快遂心于九泉矣 甲午八日泪笔
批书的老先生可能就是书的作者之一曹頫。曹頫是罪余之人，带过枷号，社会上名声臭了。就像上世纪“四清”“文革”中戴帽回乡改造的坏分子一样，人们怕受牵连，不愿意跟他交往。本人也自惭形秽没脸见人。再加上年老有病行走不便，过着不会亲友不通庆吊与世隔绝的生活，一切事情全由儿子（或侄儿）曹霑出面，人们把他渐渐遗忘了，好像世上没这个人一样。
老头说“能解者方有辛酸之泪”，能解开书中“荒唐言”背后真谛的人，即读懂书中真正寓意的人才是知音，才能跟作者产生共鸣。读不懂的人尽管你才高八斗满腹经纶，说的头头是道，也只能是隔靴搔痒不着边际。因此“哭成此书”也有悲叹“能解者”很少之意。“能解者”只有批书的老头，再一个就是下文的脂砚，他既批书当然也是知音，支持或参与了书的创作，有可能是“芹”的同辈。
老头说“能解者方有辛酸之泪”，能解开书中“荒唐言”背后真谛的人，即读懂书中真正寓意的人才是知音，才能跟作者产生共鸣。读不懂的人尽管你才高八斗满腹经纶，说的头头是道，也只能是隔靴搔痒不着边际。因此“哭成此书”也有悲叹“能解者”很少之意。“能解者”只有批书的老头，再一个就是下文的脂砚，他既批书当然也是知音，支持或参与了书的创作，有可能是“芹”的同辈。
从“哭成此书”一句，可以基本断定《石头记》已经写完了。没写完一般不会用“成”字。
“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”壬午年即乾隆二十七年，这年“芹溪”“泪尽而逝”死了。“书未成”三字似与“哭成此书”有点矛盾，其实并不矛盾。“哭成此书”是指底稿已经写成；“书未成”是指书没有刊印成本。
“书未成”不是说书没有写完，到甲戍年乾隆十九年已经“披阅十载”了，到“芹”逝世时，二十多年时间了，书早写完了。
既然写完了为什么说“书未成”呢？写书的目的是传给世人，不是为了死后往棺材里放。而私下手抄传阅是不可靠的，极有失传泯灭的可能，只有只有刊版印刷，才能有广泛的读者群，以至流传后世。因此把书稿付坊刻印是父子二人的终生愿望。
但是曹家是罪余之人，帮助罪犯后人写的书稿付坊刻印，弄不好会掉脑袋的，谁愿意担这样的风险呢？所以一直到壬午乾隆三十九年，书还只是手抄本，未能刊印。
“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”壬午年即乾隆二十七年，这年“芹溪”“泪尽而逝”死了。“书未成”三字似与“哭成此书”有点矛盾，其实并不矛盾。“哭成此书”是指底稿已经写成；“书未成”是指书没有刊印成本。
“书未成”不是说书没有写完，到甲戍年乾隆十九年已经“披阅十载”了，到“芹”逝世时，二十多年时间了，书早写完了。
既然写完了为什么说“书未成”呢？写书的目的是传给世人，不是为了死后往棺材里放。而私下手抄传阅是不可靠的，极有失传泯灭的可能，只有只有刊版印刷，才能有广泛的读者群，以至流传后世。因此把书稿付坊刻印是父子二人的终生愿望。
但是曹家是罪余之人，帮助罪犯后人写的书稿付坊刻印，弄不好会掉脑袋的，谁愿意担这样的风险呢？所以一直到壬午乾隆三十九年，书还只是手抄本，未能刊印。
“每意觅青埂峰再问石兄，奈不遇獭头和尚何？怅怅！”——还是说印书的事，一直到甲午年，儿子死了十多年了，书还没有刊印。他想起书中的癞头和尚带石头幻形入世，空空道人将故事拿去传人，那只是作者的艺术想像。现实中有这样的人吗？把《石头记》手抄本印刷出版？恐怕没有。这是多么令人惆怅的事！
“今而后惟愿造化再出一芹一脂，是书何本？余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔”。
“一芹一脂”——“脂”即批书马甲为“脂砚”的人，此时“脂”“芹”两个年青人都死了。“芹”和“脂”在世时，曾四处奔走试图实现《石头记》刊印出版，但失败了（参看《曹雪芹新传》第三十章）——只留下我这个将死的老头了，出书无望。如果老天爷有眼，再出来像芹溪和脂砚的一两个热心敢担当的人，把手抄本变成刻印本，那有多好！
如果理解为“造化再出一芹一脂”来写完全书，那不是说胡话吗？要说续写完全书，批书人老先生自己最为合适。其它任何天才都无法完成别人的文学创作，既然这是不可能发生的事，下文“余二人亦大快遂心于九泉矣”也就荒谬不通了。所以“惟愿造化再出一芹一脂”，只有解释为盼望出来个热心的印书人才合情理，“余二人亦大快遂心于九泉矣”文理才通。
“一芹一脂”——“脂”即批书马甲为“脂砚”的人，此时“脂”“芹”两个年青人都死了。“芹”和“脂”在世时，曾四处奔走试图实现《石头记》刊印出版，但失败了（参看《曹雪芹新传》第三十章）——只留下我这个将死的老头了，出书无望。如果老天爷有眼，再出来像芹溪和脂砚的一两个热心敢担当的人，把手抄本变成刻印本，那有多好！
如果理解为“造化再出一芹一脂”来写完全书，那不是说胡话吗？要说续写完全书，批书人老先生自己最为合适。其它任何天才都无法完成别人的文学创作，既然这是不可能发生的事，下文“余二人亦大快遂心于九泉矣”也就荒谬不通了。所以“惟愿造化再出一芹一脂”，只有解释为盼望出来个热心的印书人才合情理，“余二人亦大快遂心于九泉矣”文理才通。
“是书何本！”一般解为“幸”字写错了，大可商榷。“幸”与“本”字形相差很大，识字者决不会写“幸”为“本”。“是书何本”是“这书何时能出印刷本”的意思，因为写本人的内心活动，无需外人看懂，省略了几个字。书稿什么时候才能出刊印本？——希望渺茫。即使有那么一天，我这个老头估计不在人世了。
“余二人”，指老先生和死去的“芹溪”两人，不是夫妻二人，按蔡义江先生说当为父子两人。老先生估计自己有生之年是等不到书的刊印了。但死后如果老天有眼，“再出一芹一脂”，即遇到一二个见义勇为的热心人，把书刊印，“是书何本？”——假如真有刊印出版那一天，我与芹两人听到这个消息，在九泉之下也会欣慰，没有什么遗憾了。
据周汝昌先生考证，曹霑下世“壬午除夕”当是“癸未除夕”。对此小尘土无发言权，尊重学者意见。因为写批语时事隔十年，老头记不清了，儿子是羊年死的，错记成马年了。
“甲午八日泪笔”，有人认为是“甲申八月泪笔”的误书，其实不是误写。古代再穷的人家，也会有一本皇历，就算没有皇历，今年是马年羊年成年人都会知道。“甲申八月”，芹溪逝去七个多月，去年（羊年）大年三十的事，怎么会错写成前年（马年）的事呢？亲人死去七个多月会记错，记成十九个月？根本不可能的事！如果“日”字不是误书，“甲申八日”为甲申年正月八日，亡人刚死了八天，更不会把羊年错写成马年——“壬午除夕”。
只有“甲午八月”或“八日”才合常理。到了甲午年，亲人死了十多年了，是哪年死的？记不清了，大概是壬午年吧，所以把“癸未除夕”误书为“壬午除夕”了。
另外，“甲午八日泪笔”，也可能是指甲午年的腊月初八。腊八节也是怀念亲人的日子。“每逢佳节倍思亲”，过节老头想起芹溪，只写了“八日”把“腊月”省略不写了。
五
批书老人盼望的“造化主再出一芹一脂”出现了吗？小尘土认为出现了，这两位热爱《石头记》的人一个叫程伟元，一个叫高鹗，《石头记》手抄本经他二人之手变为活字印刷本，以红楼梦之名风行天下，流传二百几十年不衰，至今为人研究欣赏称赞。
批书老人盼望的“造化主再出一芹一脂”出现了吗？小尘土认为出现了，这两位热爱《石头记》的人一个叫程伟元，一个叫高鹗，《石头记》手抄本经他二人之手变为活字印刷本，以红楼梦之名风行天下，流传二百几十年不衰，至今为人研究欣赏称赞。
《曹雪芹新传》写程高二人“阴谋”毁坏了石头记，把《石头记》手抄本跟编纂四库全书扯到一起，不是慎密研究的合理结论。甲戍本批语的“索书甚迫”是在壬午年，四库书的编纂还在十年之后。“索书甚迫”四字究竟说什么具体的事，后人很难弄明白。也许是有人要求作者写一本歌功颂德的小说，被作者拒绝了。况且四库全书编纂的是古籍，《石头记》不过是民间手抄本，作者为草根人氏，即使轰动一时京城纸贵，在上层统治者眼中，也是不上台面的东西，不会跟编纂四库书扯到一起。程伟元出版红楼梦在乾隆五十六年，四库全书编完十几年了。高鹗整理续写红楼梦时只是个小小的举人，程伟元更没有当过官，两人都没资格参与四库全书编纂。此二人都是《石头记》爱好者，怎么会毁掉后部原稿呢。再说四库全书的总编是纪晓岚，据1982版《中国小说史料》（上海古籍出版社）引《续阅微草堂笔记》：
红楼梦一书，脍炙人口，吾辈尤喜阅之。然自百回以后，脱枝失节，终非一人手笔。戴君诚夫曾见一旧时真本，八十回之后，皆不与今同。荣、宁籍没后，皆极萧条，宝钗亦早卒，宝玉无以为家，至沦于击柝之流。史湘云则为乞丐，后乃与宝玉仍成夫妇，故书中回目有“因麒麟伏白首双星”之言也。闻吴润生中丞家尚藏有其本，惜在京邸时未曾谈及，俟再踏软红，定当假而阅之，以扩所未见也。