拾珠记(转载)
观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦復如是。舍利子，是诸法空相不生不灭不垢不净，不增不减，是故空中無色無受想行识無眼耳鼻舌身意，無色聲香味触法，無眼界乃至無意识界，無無明亦無無明尽，乃至無老死亦無老死尽，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵依般若波罗密多故，心無挂礙，無挂礙故無有恐怖，逺离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故说般若波罗密多是大神咒是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真寔不虚。故说般若波罗密多咒即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提薩婆诃。
佛法看亲子关系：北大状元控诉父母，是对是错？
醍醐
●●●
北大状元王猛（化名）拉黑父母、发布万字长文控诉父母的报道，最近在朋友圈刷屏，也引起了公众对于亲子关系的讨论。费心育才的家长，成绩傲人的孩子，看似完美的组合，为何无法带来一段美好的亲子关系呢？
事实上，对宗萨仁波切、学诚法师、圣严法师等高僧大德而言，亲子关系都是时常被信众提及的话题，他们会如何看待这段人人都必须面对的缘分呢？
宗萨仁波切：记住，世界在剧烈变化
中国常见“虎爸”、“虎妈”现象，某种程度上，我其实真挺喜欢这个主意的。但是，我认为重要的问题是，虎爸虎妈必须准备好自始至终都要做老虎。只做20年的老虎，然后把孩子们留在有各种不同动物、虎爸虎妈和虎仔都不适应的荒漠里，这样做没有意义。
假如虎爸虎妈真的很好地训练了自己的孩子20年，但是20年后，世界完全改变了，原来的目标及为之教给孩子的所有东西都不再有用，那将会怎样？显然会是可悲的。可以说，小时候是开心玩耍的时候，然而因为虎爸虎妈，你失去了那样的欢乐。到了20岁，你已经失去了童年的欢乐，现在你又要失去剩下的欢乐，所以实际上你将要失去所有的欢乐。
宗萨仁波切在醍醐艺术中心·上海接受专访
那么，究竟什么才是对待孩子的正确方式？
我没有特定的答案，但或许记住这一点会有帮助：从现在开始，很短时间内，可能只是10年，世界就会发生剧烈的变化。我们生活和沟通的方式将会改变，环境在变化，前沿技术的诞生将使我们的生活更快速、更高效、更经济。这也意味着，挑战也将变得更快、更高效、更复杂。
所以我们的孩子，在大约10年之后，在精神和身体上将会经历另一种不同的痛苦。这是我们作为父母、社会和政府应该知道的事情。意识到这些，即便没有一个实用的答案，我想也会有些帮助。
人们普遍认为，孩子们热爱自己的父母，在亚洲社会中尤其如此。我不知道这样的价值观还会持续多久。在西方，可以看到很多现代的孩子不仅不爱自己的父母，事实上还对他们有些反感。
很多时候，这些十几岁的青少年对父母的反感有充分的理由。
我遇见过很多朋友，特别是在亚洲，作为父母他们给了孩子一切，但多年以后，孩子长大了却非常叛逆，这把家长们推到了最为令人抑郁的境地。所以，用一种有智慧的方式养育我们钟爱的孩子也是很重要的。
●●●
中国佛教协会会长学诚法师
学诚法师：教育切忌着急
亲子关系，就犹如师徒关系，最要紧的是培养孩子对父母的信任。由于业缘很深，孩子大多对父母有着天然的信任，但许多父母在教育过程中常常破坏这种信任，结果孩子不愿听父母的话。在对待孩子时，要考虑到孩子在不同年龄阶段的特点，“因机而说”。
孩子的很多表现，都有父母的影子，培养孩子的过程，也是父母自我成长的过程。言教无力时，要更多在身教上下功夫。
面对子女，往往是人的缺点暴露得最充分的时候。因为子女与自己业缘近，又势弱，一切烦恼的表达都可以冠以“为你好”的名义，不容易受到自他谴责，所以烦恼表现得最直接。无论是不是真心为了孩子好，发火肯定是嗔心。归根到底，还是要自己好好修行。
帮助孩子发现问题、解决问题，包容这个漫长的过程，就像土壤包容一粒种子一样。孩子的成长最终得靠自己，家长无法代替，因此不要替他完成答案、急着看到改变，但是家长要提供一个支持的环境，去启发他而不是压迫他。教育切忌着急。
教育分为言教、身教、境教，各有不同的作用。最能够帮助人改变的是境教——环境潜移默化的作用，其次是身教，再次为言教。若从小父母与孩子之间的信任基础没有打好，长大后欲以言教来说服对方，效果甚微。父母要努力改变自己，与孩子一起成长，而不是仅把孩子视为需要改造的对象。
给他爱，教会他爱，教会他看到世界的美好，学会感恩。会付出爱的心才是最强大的。
●●●
圣严法师：孩子是菩萨、是恩人
佛法虽然是讲出世，但是必须先把“人”应尽的本分做好。不孝顺父母的人，可能连做人都有问题。连父母都不孝顺，对自己配偶的感情，可能也只是功利性质的爱，不是没有条件的付出；对朋友之间，可能更是寡情不义。所以，讲到道德标准，第一个标准就是亲情。
父母和子女是“欠债关系”——这种说法是中国人的一种通俗讲法，站在佛教的立场，亲子关系是从无量世以来彼此结了缘而成为一家人，结缘的时候，可能在互动之间有过伤害或帮助，这互相的帮助或伤害，有的多、有的少。若是彼此帮助得多，亲情就会相当浓厚。
不过人与人之间的互动，完全一点摩擦也没有的情形很少，因为彼此都是凡夫，也都有烦恼，总是会有一些摩擦。虽然彼此之间有帮助，但也常发生摩擦，因此也就会相互亏欠了。在彼此互欠的关系里，不是哪一个是欠债的债主，或哪一个是负债的人，而是互欠。
当孩子难带时，我们所付出的苦心更是加倍，此时也最能体会“父母恩重难报”呀！所以，我常常跟父母们说：“孩子难带，你才知道做父母不容易，也才知道自己小的时候，父母多会带自己，此时更能感恩父母。”
所以，从这两方面思考，孩子都不是来讨债的，他们是来帮助自己，是菩萨、恩人，是来报恩的。
●●●
佛经：应当这样孝顺父母
供奉无乏：满足父母基本的物质条件是最低的标准，钱财、生活物品、看护辅助等劳力，这都是供养父母的范围。生活条件不在于要多富足，起码要尽心。
凡有所为先白父母：自己做的事情要先和父母说。孝顺其实并不是光付出财力，还要多多和父母交流：自己的情况、计划、工作，有事没事都和父母念叨一下。
父母所为恭顺不逆：父母所做的事情理应获得支持与尊敬。真正的孝顺体现在行动和态度上，父母有什么想法、爱好、愿望、想做什么事情，都是要给予足够的尊重。
父母正令不敢违背：父母正确、正当的要求、教导不要违背。《善生经》中并没有直接说父母的一切要求都要听从、不可违背，而是在父母的要求教导之前加了一个标准。正确的教导，对自己有益的教导不应该违背。
父母会不会犯错误？肯定会。因此父母也应该知道，并且及时反思自己的要求和教导是否合情合理，是否正当。
●
佛经：应当这样教育孩子
制子不听为恶：简单说就是不要做坏事。父母首先做的就是给孩子一个正确的善恶标准，令其不要作恶。造恶业则有苦果，痛苦必将伴随。这是最重要的义务。
指授示其善处：要让孩子知道善恶的标准，教导孩子什么善，如何做才是正确的、合理正当的。善行不是所有人都能做的非常好，甚至父母自己都是如此。所以能够给孩子一个正确的标准，一个健康的人生观，健康的人格是父母的责任。因此王猛性格的缺陷，的确和父母长久以来的教育方式有一定的关系。
慈爱入骨彻髓：父母对孩子的慈爱是一种责任。孩子需要爱，要在父母的关爱中才可能健康成长。如果为人父母没有给到孩子关爱，那就是没有尽到义务。但是物极必反，如果以爱的名义“挟持”孩子，是会酿成病态关系的。
父母与子女，是人人都需面对的缘，是我们毕生要学习的道。佛法给了我们很好的提示，愿每个人都珍惜这缘，令家庭美满幸福——这便是来自喜马拉雅最美好的礼物。
特别声明：本文为网易自媒体平台“网易号”作者上传并发布，仅代表该作者观点。网易仅提供信息发布平台。
醍醐
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事实上，对宗萨仁波切、学诚法师、圣严法师等高僧大德而言，亲子关系都是时常被信众提及的话题，他们会如何看待这段人人都必须面对的缘分呢？
宗萨仁波切：记住，世界在剧烈变化
中国常见“虎爸”、“虎妈”现象，某种程度上，我其实真挺喜欢这个主意的。但是，我认为重要的问题是，虎爸虎妈必须准备好自始至终都要做老虎。只做20年的老虎，然后把孩子们留在有各种不同动物、虎爸虎妈和虎仔都不适应的荒漠里，这样做没有意义。
假如虎爸虎妈真的很好地训练了自己的孩子20年，但是20年后，世界完全改变了，原来的目标及为之教给孩子的所有东西都不再有用，那将会怎样？显然会是可悲的。可以说，小时候是开心玩耍的时候，然而因为虎爸虎妈，你失去了那样的欢乐。到了20岁，你已经失去了童年的欢乐，现在你又要失去剩下的欢乐，所以实际上你将要失去所有的欢乐。
宗萨仁波切在醍醐艺术中心·上海接受专访
那么，究竟什么才是对待孩子的正确方式？
我没有特定的答案，但或许记住这一点会有帮助：从现在开始，很短时间内，可能只是10年，世界就会发生剧烈的变化。我们生活和沟通的方式将会改变，环境在变化，前沿技术的诞生将使我们的生活更快速、更高效、更经济。这也意味着，挑战也将变得更快、更高效、更复杂。
所以我们的孩子，在大约10年之后，在精神和身体上将会经历另一种不同的痛苦。这是我们作为父母、社会和政府应该知道的事情。意识到这些，即便没有一个实用的答案，我想也会有些帮助。
人们普遍认为，孩子们热爱自己的父母，在亚洲社会中尤其如此。我不知道这样的价值观还会持续多久。在西方，可以看到很多现代的孩子不仅不爱自己的父母，事实上还对他们有些反感。
很多时候，这些十几岁的青少年对父母的反感有充分的理由。
我遇见过很多朋友，特别是在亚洲，作为父母他们给了孩子一切，但多年以后，孩子长大了却非常叛逆，这把家长们推到了最为令人抑郁的境地。所以，用一种有智慧的方式养育我们钟爱的孩子也是很重要的。
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中国佛教协会会长学诚法师
学诚法师：教育切忌着急
亲子关系，就犹如师徒关系，最要紧的是培养孩子对父母的信任。由于业缘很深，孩子大多对父母有着天然的信任，但许多父母在教育过程中常常破坏这种信任，结果孩子不愿听父母的话。在对待孩子时，要考虑到孩子在不同年龄阶段的特点，“因机而说”。
孩子的很多表现，都有父母的影子，培养孩子的过程，也是父母自我成长的过程。言教无力时，要更多在身教上下功夫。
面对子女，往往是人的缺点暴露得最充分的时候。因为子女与自己业缘近，又势弱，一切烦恼的表达都可以冠以“为你好”的名义，不容易受到自他谴责，所以烦恼表现得最直接。无论是不是真心为了孩子好，发火肯定是嗔心。归根到底，还是要自己好好修行。
帮助孩子发现问题、解决问题，包容这个漫长的过程，就像土壤包容一粒种子一样。孩子的成长最终得靠自己，家长无法代替，因此不要替他完成答案、急着看到改变，但是家长要提供一个支持的环境，去启发他而不是压迫他。教育切忌着急。
教育分为言教、身教、境教，各有不同的作用。最能够帮助人改变的是境教——环境潜移默化的作用，其次是身教，再次为言教。若从小父母与孩子之间的信任基础没有打好，长大后欲以言教来说服对方，效果甚微。父母要努力改变自己，与孩子一起成长，而不是仅把孩子视为需要改造的对象。
给他爱，教会他爱，教会他看到世界的美好，学会感恩。会付出爱的心才是最强大的。
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圣严法师：孩子是菩萨、是恩人
佛法虽然是讲出世，但是必须先把“人”应尽的本分做好。不孝顺父母的人，可能连做人都有问题。连父母都不孝顺，对自己配偶的感情，可能也只是功利性质的爱，不是没有条件的付出；对朋友之间，可能更是寡情不义。所以，讲到道德标准，第一个标准就是亲情。
父母和子女是“欠债关系”——这种说法是中国人的一种通俗讲法，站在佛教的立场，亲子关系是从无量世以来彼此结了缘而成为一家人，结缘的时候，可能在互动之间有过伤害或帮助，这互相的帮助或伤害，有的多、有的少。若是彼此帮助得多，亲情就会相当浓厚。
不过人与人之间的互动，完全一点摩擦也没有的情形很少，因为彼此都是凡夫，也都有烦恼，总是会有一些摩擦。虽然彼此之间有帮助，但也常发生摩擦，因此也就会相互亏欠了。在彼此互欠的关系里，不是哪一个是欠债的债主，或哪一个是负债的人，而是互欠。
当孩子难带时，我们所付出的苦心更是加倍，此时也最能体会“父母恩重难报”呀！所以，我常常跟父母们说：“孩子难带，你才知道做父母不容易，也才知道自己小的时候，父母多会带自己，此时更能感恩父母。”
所以，从这两方面思考，孩子都不是来讨债的，他们是来帮助自己，是菩萨、恩人，是来报恩的。
●●●
佛经：应当这样孝顺父母
供奉无乏：满足父母基本的物质条件是最低的标准，钱财、生活物品、看护辅助等劳力，这都是供养父母的范围。生活条件不在于要多富足，起码要尽心。
凡有所为先白父母：自己做的事情要先和父母说。孝顺其实并不是光付出财力，还要多多和父母交流：自己的情况、计划、工作，有事没事都和父母念叨一下。
父母所为恭顺不逆：父母所做的事情理应获得支持与尊敬。真正的孝顺体现在行动和态度上，父母有什么想法、爱好、愿望、想做什么事情，都是要给予足够的尊重。
父母正令不敢违背：父母正确、正当的要求、教导不要违背。《善生经》中并没有直接说父母的一切要求都要听从、不可违背，而是在父母的要求教导之前加了一个标准。正确的教导，对自己有益的教导不应该违背。
父母会不会犯错误？肯定会。因此父母也应该知道，并且及时反思自己的要求和教导是否合情合理，是否正当。
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佛经：应当这样教育孩子
制子不听为恶：简单说就是不要做坏事。父母首先做的就是给孩子一个正确的善恶标准，令其不要作恶。造恶业则有苦果，痛苦必将伴随。这是最重要的义务。
指授示其善处：要让孩子知道善恶的标准，教导孩子什么善，如何做才是正确的、合理正当的。善行不是所有人都能做的非常好，甚至父母自己都是如此。所以能够给孩子一个正确的标准，一个健康的人生观，健康的人格是父母的责任。因此王猛性格的缺陷，的确和父母长久以来的教育方式有一定的关系。
慈爱入骨彻髓：父母对孩子的慈爱是一种责任。孩子需要爱，要在父母的关爱中才可能健康成长。如果为人父母没有给到孩子关爱，那就是没有尽到义务。但是物极必反，如果以爱的名义“挟持”孩子，是会酿成病态关系的。
父母与子女，是人人都需面对的缘，是我们毕生要学习的道。佛法给了我们很好的提示，愿每个人都珍惜这缘，令家庭美满幸福——这便是来自喜马拉雅最美好的礼物。
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在这个世界上，没有一劳永逸、完美无缺的选择。你不可能同时拥有春花和秋月，不可能同时拥有硕果和繁花。你不可能所有的好处都是你的。你要学会权衡利弊，学会放弃一些什么，然后才可能得到些什么。你要学会接受命的残缺和悲哀，然后，心平气和。因为，这就是人生。
贪嗔痴是烦恼的三种状态，它们三者的本质都是烦恼。
相生的因果性是说：痴是一切烦恼的本体，贪和嗔不过是这个本体面对外界刺激的两种不同属性的"反应"而已——痴是因，贪嗔是果。
《成唯识论》卷六中对痴的解释：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
但这只是第一层因果关系而已。
第二层因果关系是：“贪是因，嗔是果”。
嗔的产生往往因为“贪爱而不得”，你爱上了一个姑娘，可这个姑娘却告诉你喜欢别人，你自然就会对她喜欢的那个人产生怨怼之心。
嗔的来源是苦受，而苦受往往是由乐受转变成的——你喜欢这个姑娘，更喜欢喜欢她时的那种美好的感觉，你想保持这种感觉，乃至于升华这种感觉，于是你向她表白，然后她告诉你她喜欢别人，然后……
当你对快乐的感受产生执着时，你往往是在自找苦吃。
第三重因果关系是：“嗔是因，痴是果”
贪心炽盛时，人的觉知能力是负数，因为内心一直沉溺在贪毒带来的虚假刺激中飘飘欲仙——所以贪心生起时容易被骗。
而当嗔心升起时，人的理性认知能力就是负数，于是整个人就更会愚痴。
但这三重因果其实是交互作用的。
更愚痴就更贪，更贪就更害怕失去，于是更恐惧，更暴力（更嗔），于是更痴，于是更贪，于是更嗔，于是更痴，于是更贪，于是更嗔……贪嗔痴的交互作用会形成一个不断轮回的“闭环”，我们就一直在这个轮回中自我折磨。
因爱生贪，因恨生嗔，因对爱恨的执着生痴，又因为痴而增加对爱恨的执着，从而更加贪嗔。
那我们要如何从这种“轮回”中解脱呢？
答案很简单——勤修戒定慧啊！
你可能会说：这还用你说？
戒定慧对治贪嗔痴确实不用我说，小孩子都知道的东西我再说就有滥竽充数的嫌疑了。
我要说的是“勤修”！
戒定慧是断除贪嗔痴的手段，勤修是得到戒定慧的手段，而你之所以还在贪嗔痴，一定是因为没有勤修戒定慧，一定。
“戒”者无染也，持戒清静的人，内心一定是自在的，不会附着在贪欲上面；“定”者如如不动，症状、焦虑、冲突等念头，想法，感觉起来的时候，不是一味的排斥，压制、逃避等，而是让它自然的来，自然的去，自然的变化，而内心如如不动。“慧”者，心中常生智慧，用智慧除去愚痴。
等到你勤修“戒定慧”功力日深时 ，“贪嗔痴”自然就会蠲除，而贪嗔痴彻底蠲除之日，就是你顿超佛地之时。
贪嗔痴是众生的迷处，戒定慧是诸佛的悟处。
相生的因果性是说：痴是一切烦恼的本体，贪和嗔不过是这个本体面对外界刺激的两种不同属性的"反应"而已——痴是因，贪嗔是果。
《成唯识论》卷六中对痴的解释：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
但这只是第一层因果关系而已。
第二层因果关系是：“贪是因，嗔是果”。
嗔的产生往往因为“贪爱而不得”，你爱上了一个姑娘，可这个姑娘却告诉你喜欢别人，你自然就会对她喜欢的那个人产生怨怼之心。
嗔的来源是苦受，而苦受往往是由乐受转变成的——你喜欢这个姑娘，更喜欢喜欢她时的那种美好的感觉，你想保持这种感觉，乃至于升华这种感觉，于是你向她表白，然后她告诉你她喜欢别人，然后……
当你对快乐的感受产生执着时，你往往是在自找苦吃。
第三重因果关系是：“嗔是因，痴是果”
贪心炽盛时，人的觉知能力是负数，因为内心一直沉溺在贪毒带来的虚假刺激中飘飘欲仙——所以贪心生起时容易被骗。
而当嗔心升起时，人的理性认知能力就是负数，于是整个人就更会愚痴。
但这三重因果其实是交互作用的。
更愚痴就更贪，更贪就更害怕失去，于是更恐惧，更暴力（更嗔），于是更痴，于是更贪，于是更嗔，于是更痴，于是更贪，于是更嗔……贪嗔痴的交互作用会形成一个不断轮回的“闭环”，我们就一直在这个轮回中自我折磨。
因爱生贪，因恨生嗔，因对爱恨的执着生痴，又因为痴而增加对爱恨的执着，从而更加贪嗔。
那我们要如何从这种“轮回”中解脱呢？
答案很简单——勤修戒定慧啊！
你可能会说：这还用你说？
戒定慧对治贪嗔痴确实不用我说，小孩子都知道的东西我再说就有滥竽充数的嫌疑了。
我要说的是“勤修”！
戒定慧是断除贪嗔痴的手段，勤修是得到戒定慧的手段，而你之所以还在贪嗔痴，一定是因为没有勤修戒定慧，一定。
“戒”者无染也，持戒清静的人，内心一定是自在的，不会附着在贪欲上面；“定”者如如不动，症状、焦虑、冲突等念头，想法，感觉起来的时候，不是一味的排斥，压制、逃避等，而是让它自然的来，自然的去，自然的变化，而内心如如不动。“慧”者，心中常生智慧，用智慧除去愚痴。
等到你勤修“戒定慧”功力日深时 ，“贪嗔痴”自然就会蠲除，而贪嗔痴彻底蠲除之日，就是你顿超佛地之时。
贪嗔痴是众生的迷处，戒定慧是诸佛的悟处。
“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，源自《金刚般若 波罗蜜经 》中释迦牟尼佛与其大弟子须菩提长老的一段对话，原文是这样的： 佛告须菩提：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。 一、心念如瀑流 众生的心念，如瀑流一般，无有始终，无有停顿，无有断绝，绵绵延延，从生至死，从死至生，哪一段是过去？哪一段是现在？哪一段又是未来呢？佛说过，一念之中有90起生灭，以电光火石之快，尚不能比，我们能留得住哪一个念头不让它溜走呢？ 二、时间是否存在 众生因无明而入生死轮回。因执着于生死的念头，而有了时间这样的感觉。所谓青春善逝，红颜易老，都是对生命逝去无奈的慨叹。 若是能够堪破生死，乃至最终息灭无明之念，哪里还有什么时间的存在呢。这时间的概念不过又是我们这些芸芸众生的一丝妄念罢了。 既然根本没有时间的存在，又何来过去、现在、未来之分呢？ 三、真心与妄心 再来论心。 此心若为虚华妄心，似空中浮云，转眼消散；如眼生翳花，愈则不存。本既为假，得之何益？ 此心若为妙明本心，不生不灭，不垢不净，不增不减。尽虚空，遍法界，无所不存，无所不在，既空既有，既有既空。如若举手抓空，能够抓到个啥？实相非相，本既所有。你说有何可得？又要得到个什么？ 四、佛的境界 佛的境界不是我们这些凡夫所能理解。即使是十地以上的大菩萨，离成佛只差一步了，仍然无法理解佛的境界。佛的境界是：唯佛与佛，始能知之。故释迦牟尼在睹明星成道之际，既行入灭，天人殷勤请法，请佛住世。释迦牟尼说：止、止。我法妙难思。写到这里，我想起了电影《大腕》中的一个情节：葛优与关芝琳讨论境界的问题。葛优捡起几颗小石子，把其中一颗抛上一个台阶，然后对关芝琳说：你的境界能看这么远；他又将一颗石子抛上若干台阶后说：我的境界能看那么远；最后，葛优把一颗石子抛得没了影，说：佛的境界能看无限远。以此为喻，妙哉，妙哉！ 五、提升我们的境界 人生痛苦、无常，解脱是我们的终极目标。很多事情，很多道理要占到高一些的地方才能看得清，想得明。摆脱小我，成就大我，最终无我，就像一步一步地上台阶一样，既有举步的艰难，又有临高的喜悦。提升人生的境界，学习佛法无疑是最最正确地道路了。愿众生皆能有所觉悟。 声明：为转帖
如果两个人，相看两不厌，每天都能get到对方的有趣丰富，最后活成对方生命的一部分，这便该是尘世中值得的爱情和婚姻吧。然而，幸运者不多。很多食鸡肋者却不知，其实食鸡肋对于很多人都是奢望。
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为人处事，一辈子记住这三句话
大道至简，为人处事，一辈子要记住这三句话：看人长处，帮人难处，记人好处。
《菜根谭》曰：与人相处，径路窄处，留一步与人行。滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
看人长处，就是懂得看别人的优点，懂得用人所长，三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。《尚书》曰：与人不求备，检身若不及。和人交往，不求对方完美无缺。检点自身，只怕哪里不够妥贴。盯着别人的过失与缺点不放，就是自己的一个缺点。人生的痛苦，一部分在于自己的缺憾，一部分在于看不惯别人。
帮人难处，就是要设身处地，雪中送炭。在别人最需要帮助的时候一定要伸出你关爱援助之手，尽心尽力。人活世上，风风雨雨，坎坎坷坷，难保谁没有难处。多帮人难处，积德累功，风生水起，日后就必有贵人帮自己渡过难关。爱人者，人恒爱之。助人者，人恒助之，此乃天道也。
记人好处，就是要常怀感恩之心，滴水之恩，当涌泉相报。行于尘世，感恩，是人生的阳光和雨露。记人好处，常怀一颗谦和感恩之心，予人温暖，予己光明，便会处处好运。而生活中有的人因为一点小事就忘记别人的好，心胸狭窄，喜欢记仇甚至睚眦必报，气场混浊，自然人人敬而远之.
为人处事，一辈子记住这三句话
大道至简，为人处事，一辈子要记住这三句话：看人长处，帮人难处，记人好处。
《菜根谭》曰：与人相处，径路窄处，留一步与人行。滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
看人长处，就是懂得看别人的优点，懂得用人所长，三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。《尚书》曰：与人不求备，检身若不及。和人交往，不求对方完美无缺。检点自身，只怕哪里不够妥贴。盯着别人的过失与缺点不放，就是自己的一个缺点。人生的痛苦，一部分在于自己的缺憾，一部分在于看不惯别人。
帮人难处，就是要设身处地，雪中送炭。在别人最需要帮助的时候一定要伸出你关爱援助之手，尽心尽力。人活世上，风风雨雨，坎坎坷坷，难保谁没有难处。多帮人难处，积德累功，风生水起，日后就必有贵人帮自己渡过难关。爱人者，人恒爱之。助人者，人恒助之，此乃天道也。
记人好处，就是要常怀感恩之心，滴水之恩，当涌泉相报。行于尘世，感恩，是人生的阳光和雨露。记人好处，常怀一颗谦和感恩之心，予人温暖，予己光明，便会处处好运。而生活中有的人因为一点小事就忘记别人的好，心胸狭窄，喜欢记仇甚至睚眦必报，气场混浊，自然人人敬而远之.
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王阳明：活得不顺心，源于5种不明智！
一、太在意得失
王阳明曾说 ：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”
功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。
要减少自己的欲望，不要太在意得失。
在这个世界上，功名利禄是身外之物，生不带来，死不带去。
祸福难料，这些身外之物，得到容易，失去也容易，在意又有什么用。
人们为了外在的东西，终日奔波，患得患失，最终失去内心的安宁，成为欲望的囚徒，实在是舍本逐末。
陪伴妻子孩子，孝顺父母，亲近自然，这些不需要太多物质的平常生活，才是人生幸福的真谛。
不要把得失看得太重，顺其自然，保持内心的安宁就好。
二、太在意别人的闲话
三、经常在生气的时候做决定
四、经常看不惯别人
王阳明说，天下无心外之物。万事万物都是人内心的投射。
《传习录》中载有这样一个故事，说是阳明游南镇时，他的学生指着岩中花树问他：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 王阳明回答说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”
你心里有什么，看到的就是什么。
苏轼和佛印在一起修禅时，他就对佛印说，你看我像什么?佛印说：我看见你像一尊佛。苏东坡说：我看你像大便。苏东坡很开心的离开, 回到就他把事情告诉了他的妹妹。苏小妹哈哈大笑，哥哥啊，你又输了......
佛印心中有佛，眼里万物皆为佛，苏东坡心里不静，则眼中不净。相由心生，心中有什么，看到的就是什么，表现出的自己也就是什么。
后来苏轼历经贬谪，飘零半生，他说：“吾上可配玉皇大帝，下可陪田院乞儿”“眼见天下无一个不好人”。
王阳明也曾说过：见满街都是圣人。
一个人内心恬静，并摒弃了世俗繁琐丑恶，相信了美好的存在，那他看到的一切自然是美好的。
五、常常沉浸在后悔之中
泰戈尔有句话说：“如果你为错过了太阳而哭泣，那么也将会失去星星和月亮!”
我们经常后悔，事后常想“要是当初怎样怎样就好了”，但这个世界上没有后悔药可以卖，沉浸在后悔之中，既丢失了现在，也失去了未来。
王阳明因为出色的军事才能，屡次被朝堂征召讨贼，成了朝堂的兵器，四处平叛杀人。
老子曾言：兵者，凶器也，圣人不得已而用之。
每次平叛之后，看到战场上的死伤，王阳明心里都不是滋味，懊悔之情也经常出现。
但是他知道，为了避免更多人受到伤害，自己必须硬下心肠，迅速平定战乱，与其纠结后悔，不如恢复战后秩序。
王阳明的弟子曾经问他如何清除心中的杂草。
王阳明回答说：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。
杂草有害，当然要清理掉，但是如果偶尔没有清除干净，也不要放在心上，你越在意心里就会越乱，心中盯着那一块未除的杂草，那心中就杂念丛生了。
人生不如意，十之八九，谁有痛苦纠结，但是面对这些“懊悔”，一定要懂得放下，你越在意，心里就越乱，整个人反而被情绪控制。
往者不可谏，来者犹可追。不要沉浸在懊悔之中，放下过去，才能拥抱未来。
王阳明：活得不顺心，源于5种不明智！
一、太在意得失
王阳明曾说 ：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”
功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。
要减少自己的欲望，不要太在意得失。
在这个世界上，功名利禄是身外之物，生不带来，死不带去。
祸福难料，这些身外之物，得到容易，失去也容易，在意又有什么用。
人们为了外在的东西，终日奔波，患得患失，最终失去内心的安宁，成为欲望的囚徒，实在是舍本逐末。
陪伴妻子孩子，孝顺父母，亲近自然，这些不需要太多物质的平常生活，才是人生幸福的真谛。
不要把得失看得太重，顺其自然，保持内心的安宁就好。
二、太在意别人的闲话
三、经常在生气的时候做决定
四、经常看不惯别人
王阳明说，天下无心外之物。万事万物都是人内心的投射。
《传习录》中载有这样一个故事，说是阳明游南镇时，他的学生指着岩中花树问他：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？” 王阳明回答说：“你未看此花时，此花与心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你心外。”
你心里有什么，看到的就是什么。
苏轼和佛印在一起修禅时，他就对佛印说，你看我像什么?佛印说：我看见你像一尊佛。苏东坡说：我看你像大便。苏东坡很开心的离开, 回到就他把事情告诉了他的妹妹。苏小妹哈哈大笑，哥哥啊，你又输了......
佛印心中有佛，眼里万物皆为佛，苏东坡心里不静，则眼中不净。相由心生，心中有什么，看到的就是什么，表现出的自己也就是什么。
后来苏轼历经贬谪，飘零半生，他说：“吾上可配玉皇大帝，下可陪田院乞儿”“眼见天下无一个不好人”。
王阳明也曾说过：见满街都是圣人。
一个人内心恬静，并摒弃了世俗繁琐丑恶，相信了美好的存在，那他看到的一切自然是美好的。
五、常常沉浸在后悔之中
泰戈尔有句话说：“如果你为错过了太阳而哭泣，那么也将会失去星星和月亮!”
我们经常后悔，事后常想“要是当初怎样怎样就好了”，但这个世界上没有后悔药可以卖，沉浸在后悔之中，既丢失了现在，也失去了未来。
王阳明因为出色的军事才能，屡次被朝堂征召讨贼，成了朝堂的兵器，四处平叛杀人。
老子曾言：兵者，凶器也，圣人不得已而用之。
每次平叛之后，看到战场上的死伤，王阳明心里都不是滋味，懊悔之情也经常出现。
但是他知道，为了避免更多人受到伤害，自己必须硬下心肠，迅速平定战乱，与其纠结后悔，不如恢复战后秩序。
王阳明的弟子曾经问他如何清除心中的杂草。
王阳明回答说：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。
杂草有害，当然要清理掉，但是如果偶尔没有清除干净，也不要放在心上，你越在意心里就会越乱，心中盯着那一块未除的杂草，那心中就杂念丛生了。
人生不如意，十之八九，谁有痛苦纠结，但是面对这些“懊悔”，一定要懂得放下，你越在意，心里就越乱，整个人反而被情绪控制。
往者不可谏，来者犹可追。不要沉浸在懊悔之中，放下过去，才能拥抱未来。
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“失衡”是创新之母
纵观王阳明“心学”理论诞生、发展、达到巅峰的过程，你会发现有一个规律，这就是每一次“心学”的升级都是在王阳明人生“失衡”的时候。“失衡”是个人成长、思想成熟的秘诀。王阳明大师不仅告诉了我们“内心光明”的方法，更给予了我们如何创造出“心学”的方法论，这不仅可以修炼我们浮躁的内心，更可以指导我们当下的工作和生活。
比如我们都知道训练的时候，不会产生世界纪录，只有在比赛的时候，才会打破世界纪录，这是因为当进入比赛时候，平衡被打破。
“失衡”有两种，一种是外因，一种是内因。王阳明首先遭遇的是外因，随后导致内心的失衡，产生了彪炳千秋的智慧。
但是，有一点我们必须看清楚，就是王阳明曾有连续10年处于仕途一帆风顺的平衡状态，这个状态让“心学”停滞不前，而更重要的是平衡时间长了，危机也就在不断累计，最终爆发。所以，如果王阳明如果能从自己的内因上去打破平衡， 也许他就不会遭遇人生那么多的危机。
大家看易经八卦图，阴阳之间始终是处于你中有我，我中有你的失衡状态，这样才会保持最大的平衡。
失衡是避免危机、实现转机最好的武器。
“失衡”是创新之母
纵观王阳明“心学”理论诞生、发展、达到巅峰的过程，你会发现有一个规律，这就是每一次“心学”的升级都是在王阳明人生“失衡”的时候。“失衡”是个人成长、思想成熟的秘诀。王阳明大师不仅告诉了我们“内心光明”的方法，更给予了我们如何创造出“心学”的方法论，这不仅可以修炼我们浮躁的内心，更可以指导我们当下的工作和生活。
比如我们都知道训练的时候，不会产生世界纪录，只有在比赛的时候，才会打破世界纪录，这是因为当进入比赛时候，平衡被打破。
“失衡”有两种，一种是外因，一种是内因。王阳明首先遭遇的是外因，随后导致内心的失衡，产生了彪炳千秋的智慧。
但是，有一点我们必须看清楚，就是王阳明曾有连续10年处于仕途一帆风顺的平衡状态，这个状态让“心学”停滞不前，而更重要的是平衡时间长了，危机也就在不断累计，最终爆发。所以，如果王阳明如果能从自己的内因上去打破平衡， 也许他就不会遭遇人生那么多的危机。
大家看易经八卦图，阴阳之间始终是处于你中有我，我中有你的失衡状态，这样才会保持最大的平衡。
失衡是避免危机、实现转机最好的武器。