华佗自发五禽戏与华佗五禽戏是相同的吗，内气的渊源相同，锻练的方式不同，功夫的进展就更不同。华佗自发五禽戏之所以叫“华佗”二字，是真有渊源的，并非牵强附会。本派祖师爷得到一位道长传授传统华佗五禽戏（民国时期，是气功版，非体操版），经数十年的修练打通了大小周天、奇经八脉，练就了深厚的功力，能够放发很强的外气。他在传授徒弟传统华佗五禽戏的过程中发现了通过他发放外气给徒弟，然后按照一定的程序放松能够自动激发出五禽的动作，而且所作动作更到位，真正做到神形合一、禽曽状态，产生的内气是正宗的华佗五禽戏内气，而且功力的增长速度超出了既往的所有静坐、站桩等气功不知多少倍。后来，又发现了龙形这一划时代的发现，将自发五禽戏又向前发展了一大步。因而祖师爷就结合当地的一些理论，独创了“后八卦”气功理论，用于指导内气放发、传功授功、激发内气等操作，并一代代往下传。因为内气是正宗华佗五禽戏一脉的内气，所以自发动后出现的动作皆为正宗的五禽动作外加一龙形。由于与华佗五禽戏是同一脉，为了尊重先圣，没有改为六禽戏，而依然用五禽戏之名，叫做华佗自发五禽戏。至此，就不会再奇怪本功法能自发做出五禽的动作了，因为我们练习气功的内气起源是由师傅传功而来的，这些内气的性质则是由祖师爷练习传统五禽戏所形成的，所以我们的内气运行至五脏六腑时就会自动激发出五禽的信息，做出五禽的动作。
华佗自发五禽戏的奥妙远不止于此，理论更是博大精深，我所述的不过是沧海一滴，随着练功的深入，感悟也会提升，功力也会增长，所站的制高点越高看到的风景也会更多更远。以后，将继续与大家分享练功的乐趣，分享健康的快乐，分享气功的奥妙，时时有精彩，处处有风景，只要你留心。




强身健体写于2015年4月27日星期一1时52分

练功日记-----浅谈自发动
广东★强身健体
4月份的时光平平淡淡中已悄然走过，这一路走来咱有华佗自发五禽戏相伴，在平淡的日子里总会有不平淡的感觉，通过练功，打破现状，超越寂寞、空虚和内在的贫乏，去寻找生活的快乐和意义，去茫茫草原挎一骑赤兔，扬鞭策马，踏一路扬尘，追朵朵白云，聆听蓝天下高亢的长调，远眺撒落在茵茵绿草间洁白的羊群。在悠扬的马头琴声中，追忆一代天骄的伟业和令人神往的传说。因为练功，所以健康，因为健康，所以快乐，因为快乐，所以充实。六禽雀跃，天地回鸣，龙吟虎啸，早已成为一种习惯灵动一季又一季的华章。
有人说，练功区区几个月也敢大言不惭，妄言谈感悟、谈功法，实在是不知天高地厚。也有人说，不练出神通，绝不能乱谈功理，因为说的不透彻……如此种种。对于所有的言论，我都让它从左眼入右眼出，不管是出于何种目的，我都不必去猜想、去耿耿于怀，恰如那英的那首名曲《一笑而过》。正如华佗自发五禽戏，放开人为设置的种种束缚，让思想自由的奔放，让五禽六曽任意的翱翔，谱就一曲动人的华佗自发五禽戏之歌。
在练功的过程中，有时我在思考，在体会，在想着自发动的源泉及含义，有所想法就把它述写下来。何为自发动？我想到了看电视，又想到了开车，人人都看过电视，也许大家都使用遥控器搜索过电视频道，大家都会注意到有这么个细节，在搜索频道时有手动搜索和自动搜索，自动搜索的功能可以免去我们很多麻烦，我们不用花那么时间去一个台一个台地搜，而且连微调都是自动的，它把所有能收到的频道把给你找到并且是最清晰波段。这个可是手动搜索所做不到功能。我又想到了开车，有脚动离合与自动禽合，不管我怎么努力去练习，脚控离合永远没有自动离合控制的好。
世间万事万物皆有相通之处的道理，人体又何偿不是如此呢？练气功又何偿不是如此呢！有为与无为，自发与非自发，自发与意控都是练气功的方法与手段，或者说过程。自发功是一种无为功法，予以特定的指令后，由内气自循经络运行，自动打通经络，自动调节五脏六腑，调节阴阳平衡，自寻病灶进行排病治病，最终达到身体强壮、心身怡愉、延年益寿的目的。
在古老的东方，就已知道了事物都有两面性，并以阴阳来命名它们。而在近代科技飞速发展的西方，也认为事物有两面性，并以物质与反物质来命名它们。从牛顿的万有引力，到爱因斯坦的相对论，再到霍金的宇宙黑洞，都说明了世间万物并非一成不变，所有人类暂时想不通的事情都有可能成为现实，成为真理。而真理也处于不断的变化着，在某一时期视为真理的观念，到了另一个时期也有可能变为了谬论，这就是世界，这就是宇宙，这就是物质。
气功也不例外，既然有由意识意念控制引导真气运行的有为功法，当然也必然会有由元神自由控制真气运行的无为功法。意识意念由人的社会阅历、知识水平、文化程度的不同而不同，其作用力远没有元神的强大。
自发动是所有有为气功练习到了一定高功力的层次都会出现，其实是静极生动的必然，练任何气功都是在动与静、静与动之间交替过程中逐渐提升功力，最后达到天人合一、无处不练功、时刻皆动静的境界。天罡36变要比地煞72变强悍的多，但要难学的多，孙猴子却选择了更易学看似更多的72变，只能怪他不识宝了。呵呵，扯远了，只因这几天在培小孩子看西游记。^_^。
时间匆匆的流淌而过，练功几个月来，我和大家共同走过了难忘的练功历程，一起分享了彼此心田的喜怒哀乐，一起收获了练功的丰厚硕果，一起见证了网络情谊的真挚美好，源远流长，这些都是值得强身健体留念一生的美丽故事。今后，依然会与大家共同分享所有的喜悦，共同继续练功的缘份，一起缔造属于我们自己的健康传奇-------练习华佗自发五禽戏。


二〇一五年五月一日星期五15:22:58

自发五禽戏是国体操版五禽戏改篇的一种自发动功法，五禽戏源于三国汉末著名医学家华佗所创。华佗五禽戏目前被国家体育总局所推荐的四大功法之一。经改编后的自发五禽戏功法更科学、效果更佳。下面简要介绍自发五禽戏的主要特点:本功法最大特点是开发人的大脑潜能，它能自动寻找疾病而治之，开功完之后，不加人为意识安排，自然进入到动或静的气功状态，本功是根据各人此刻健康所需而发，此功动静自然，内外兼修，而动能使经络通畅及使多余者在动中加快排除，静能使不足者在静中获得补足及开发人体潜能，其功法简单、易学、易练、得气快、气感强、无偏差，调理身体更全面，见效更快的自我调理功法。其功法会自动按摩，拍打，点穴，调理五脏六腑心，肝，脾，肺，肾，及气血经络有神速疗效。自发动功好在哪里，我来说说，自发动功好就好在会自动检查出身体病灶，而把其调理好。怎么无偏差呢，这也练功者所关注的，练功时动起来就不用引导气走，头脑还要百分之百清醒，不用引导气就不会出偏差，头脑清醒就不会出偏差，本功法就是安全有效。
练自发五禽戏动功时，先要了解什么是“自发五禽戏”“自发”就是自然动，不加意念去动，“五禽戏”就是五禽在玩耍什么动作和叫声都有，不要惊慌。功态时会出现类似动物的姿态和叫声，其有龙爪，虎爪，熊撑，鹿角，鸟翅，猿勾等动作，在五脏六腑中，龙应对大脑，虎应对肺，熊应对肾，鹿应对肝，鸟应对心，猿应对脾。我派于其他自发五禽戏有所不同的地方有二，其一:多出个龙，大脑通了就会出龙形，通了有可能会开发潜能。其二:也最值得突出一点，无需看心法口诀，师父带功传功，易学、易练、得气快、无偏差、效果快、更安全。
练功前需知，饭后一小时才可练功，忌饱练功，忌饥练功，忌打雷闪电下大雨练功。练功前把身上的硬物拿出，如手机，钥匙，眼镜，手表等以防摔坏，解除大小便。
练功时只需放松，意守丹田有气，舌抵上颚，眼睛轻闭，两手自然垂直放下稍微离体，传功者离体发气给初学者，只管接收即可。动时，气动身随，意随气走，不要用意念去动。在大动时承受不了就用意念去想“慢点慢点”睁大眼睛即可放慢，或者把气引导到脚底涌泉穴。在大动时要学会自控能力，用意念与气对话放慢速度，在没有自控能力下不要独自一人练功，必须要有导师。
功态中会出现类似动物姿态和叫声，也会出现一些大幅度的动作，是平常做不出来的动作，有像喝醉酒的样子东倒西歪或者前进后退左右摇摆动作，也有类似武术，舞蹈，体操动作，出这些动作都不要害怕，还会有些之前学过或者习惯动作出现，比如武术，舞蹈，体操，瑜伽等，自发动功有种记忆功能和开发功能。
自发五禽戏动功必出的几个动作手形有龙爪，虎爪，熊撑，鹿角，鸟翅，猿勾，按顺序出完身体就达到良好状态了。
一:动作变化
1.龙爪，气通大脑就会出龙形，也是开发潜能的重要之处，通了人变得聪明了，记忆力也好了反应能力强了。如果有颈椎病的没有调理好就不会出龙形，出龙形时会长牙舞爪，发出龙鸣虎啸之声，两手形成龙爪形，如龙挥舞，手形刚猛有力，有很强的爆发力，还有一些动作就不一一讲解了。
2.虎爪，气通肺就会出虎爪手形和动作，肺不好的人出不了虎形，调理好了就会出，如果肺有毛病在练功时会咳嗽吐痰等表现，有鼻炎的鼻翼会痒做出皱鼻表情。出虎形刚猛有力，虎虎生威，如虎前扑，抓地，叫出虎声等，练时间长了会走出步法打出虎拳。
3.熊撑，肾好熊形就易出，在调理肾时会蹦跳、后退、拍打腰肾部位、弯腰、扭腰等动物，感觉肾胀痛现象，出熊时两手握拳紧有力，会捶打胸部和腰或者肚皮及大腿部位，发出熊的嚎叫声，走出熊的姿态等。
4.鹿角，肝功能好就出鹿形，出鹿形两手形成梅花指，会按摩眼睛部位，中医讲到肝开窍在于目，眼睛近视或者老花、疲惫等，都会自动按摩调理。会有些舞蹈或奔跑动作，两手自然放上头形成鹿角像鹿的样子。
5.鸟翅，鸟形属心，出鸟形心情舒畅，有种像飞的感觉，两手自动
升起像小鸟拍翅膀，也出现自动拍打穴位关节等，有病气的会拍打出黑色痧来，出痧会痛几天，过后就感觉经脉通畅。还会打出一些拳法，如太极手、八卦掌以及有学过的掌法。
6.猿勾，猿在五脏中属脾，动作有像猴子大猩猩形态，五指自然抓拢，会发出猴叫声或猩猩的声音，敲打脾胃地方以及全身穴位，或者感觉身上和脸部痒，自然会抓，出现这些都不要怕，气走皮毛囊会痒的，也有蹦跳、奔跑动作像极猴子。脾不好会睡地补脾或者敲打脾胃地方，脾在五行中属土，所以就会睡地补土。如出现睡地有两种原因其一:脾虚需要补土会自然睡地。其二:劳累过度会自动休息睡地。
练功时凡出现酸痛、麻痹、冷热、胀、喘气、气行如蚁走、皮肤痒、筋脉抽搐窜动、肌肉跳动、关节作响等感应，说明以得气，起到通经活气血治疗作用，不要害怕。
一下出现这些现象不要害怕，有喜、怒、哀、乐、思、七情六欲等，哭、笑、唱歌这几种最常见的，伤心之人压抑情绪在肺里，人就变得内向不爱说话，整天愁眉苦脸，爆发不出来时间长了就会生病，在练功时就会自动爆发情绪哭出来，哭过之后就变得轻松开朗起来。笑，在开心时笑过头也会把情绪积在心里，练功就会笑出来。
心脑病、肝病、脾胃病、肺病、肾虚、颈椎病、肩周炎、坐骨神经、哮喘、痰多、气管炎、咽喉炎、鼻炎、胸痛、胃痛、胃酸、胃胀、便泌、失眠症、妇科炎症、月经不正常、停经、内分泌失调、乳房疾病、近视眼、老花眼、腰背冷痛、减肥、阳虚、气虚、血虚、血淤、痰湿、气郁等等。通经行血使气血经络运行通畅，经脉不通才得病。“经脉者，所以决生死，处百病，调虚实，不可不通”。这句话讲的就是经脉通者生，经脉堵塞者死，经脉可除百病，调理身体。经脉通就需要气足，人以形为体，以气为寿，气虚之人是指人体气的衰少及其功能减弱，从而引起脏腑、经络等功能活动衰退，抗病能力下降，因此得病。
开功:初练者站立放松，意守丹田有气，舌顶上颚，眼睛轻闭，两手放松垂下稍微离体。动了就不用意守丹田，只管跟感觉动。
收功:只需一个意念收功即可，找借口收功，如我要喝茶了收功吧，然后两手合起搓热擦脸。
请注意一下:初练者不可湖边练功，不可在阳台练功。
如果能做到意到气到，收发自如在什么地方练都可以。
自发五禽戏是门很好玩很有趣的功法，千人千态动作不一，千人千样啥动作都有，比做体操运动的动作更多更到位。
坚持练功是有回报的，有了好身体比什么都重要，钱在多不是自己的，身体才是自己的，自发五禽戏动功是最简单、修复能力最好的功法，值得大家去练，个人推荐。

我练华佗自发五禽戏之初学者常见问题感悟
广东★强身健体
气功是古老而年轻的科学，华佗自发五禽戏是超越一切固有理论束缚的真功夫，穿越时光的隧道，从繁华喧嚣的2015年飞越千年，去感知华佗创造的神奇，不管饕餮的时间怎样变幻，从繁华到落幕、从静止到六禽雀跃的演绎，从体弱多病到强壮如牛的蜕变，不会在一秒间便于四月的枝头开花结果，一万年太久，只争朝夕。在依稀朦朦胧胧中强劲有力的虎掌、优美柔和的鸟翅、抓耳挠腮的猴王、呼呼跺脚的熊拳、赏心悦目的鹿角、似醉非醉的龙爪……一切一切组成一场禽兽运动会。时光过了很久很久，仿佛从盘古而来至天荒地老，尽情地吼吧叫吧，不必在乎有无回音，恰如那啸……
1.华佗自发五禽戏有教材供自学吗？要练多久才能入门？
没有教材，本门功法由师傅当面传授、指导，大约一周入门，入门后就可以回家自行练习，在家里也可以开功自发。
2．华佗自发五禽戏与华佗五禽戏是一样的吗？
不一样，有专门的资料说到它们的区别，请看《华佗自发五禽戏与套路五禽之我见》。
3.练习华佗自发五禽戏有视频跟着模仿吗，照着师兄师姐们的视频练可以吗？
本功为自发五禽戏，非套路五禽戏，所有的动作均是在内气运行贯通于五脏六腑时身体根据内气调节人体各脏腑的需要自发形成的动作，它的力度、幅度、角度、呼吸、绷紧、松弛等都恰到好处，是根据你的脏腑的健康状况选择最佳的功态动作，各人各不相同，千人万相。人身体有强弱之分，阴阳之别，有病痛与健康之区别，每人的身体体质各不相同，就算同一个人随着疾病的加重或好转其体内阴阳失衡情况也在不断变化。所以，你会看到大家的动作虽然差不多，但都是各有其特点的，别人内气激发出来的动作肯定不适合你，学了也没用，弄不好还有可能受伤。例如，出虎形时，有时候双爪绷得很紧，全身绷紧，左右扭腰，此时功态者的腰大肌、背阔肌、斜方肌、肱二头肌、股四头肌、脊柱等都高度绷紧，却不会受伤，但如果非自发功练习者刻意模仿则有可能拉伤肌肉或扭伤脊柱。因此，不要模仿华佗自发五禽戏练功者的视频来作为教材练习，练出自己的动作才是正道。如果非要模仿，建议去练传统套路五禽戏。
4．练华佗自发五禽戏有无方向与时辰的具体要求？
答：自发五禽戏与传统静养气功不同，练习者只要入了门(出了禽)，就已经打破了常规的真气运行规律，重新构建了一套独特的内气运行轨迹。所以，练功就不再受传统的练功方位、子午流注、冬藏夏补等的影响，任何时辰任何方向皆可练功,任何时间练功都能长功力。
5．什么是远距离传功与接功，是真有信息物质流还是心理暗示，靠谱吗？
靠谱。由于华佗自发五禽戏独特的内气运行轨迹，所以大凡入门者他们的轨迹相同、人体场频率相同，因而能远距离传功与接收信息，未入门者则接收不了，因为轨迹、频率不同。这些可是传统静功练习者闻所未闻的"谬论"，这也使得自发功不被大众所接的原因之一，因为这已经超出了大家所接受正统教育的”正确”范围，超出了大众的理解能力。但这是真实存在的现象，没听说过并不等于沒有，无法用现代科技解释并不代表不存在。现在解释不了，就留给后人揭开迷底吧，不能武断鲁莽的否认，人为无知地扼杀这些既古老又超前的人体生命科学现像。
远距离传功与接功，这现像很难被其它功法练习者所接受，因为这已经超出了他们的认知能力而觉得匪夷所思。但这却是真实存在的，是接受到真实的信息而非心理暗示，为什么？这是因为气功态人体场能频率相同。这说法可能很多人难于理解，举个例子来说明吧，比如大象与大象之间可以远离10公里进行交谈而人类却没有这能力，为什么？因为大象远距离交流用的是发出次声波，次声波的频率低于20赫兹，而人类听不到这个频率的声波，大象却能听到因而能远距离接到信息。又比如蝙蝠在飞行时判断方向并非靠视力，而是靠嘴巴发出超声波遇到周围物体后反射回耳朵，耳朵听到超声波后从而辨别周围的障碍物指导其飞行，超声波也是人类所不能接收到的频率而蝙蝠能。也许这些现像都太过玄乎，就拿人与之间谈话来说吧，近距离谈话能听到，那么远距离呢？也能，通过电话，而电话传递的就是信息，把远方人说的话把相同频率传递给对方因而能听到。再说回华佗自发五禽戏，练功入门后大家的频率相同，所以师傅发出信息后大家都能接收到，由于各人敏感程度不同因而有人表现激烈有人表现平淡，而未入门者则无法接收。这是信息的传递远非心理暗示所能做得到的。
6．练自发功是否很易出偏差、走火入魔？听某某功法的老师说已经有好几例练久了出偏的？
练任何功法都有可能出偏差，不管是站桩还是打坐、导引功法都有出偏的可能。练自发五禽戏与练其它气功相比就好像坐飞机与坐汽车，坐飞机在全世界范围内出事故的机率是非常小的，但坐汽车的每天在世界各个角落里车祸不断死伤无数。偏偏奇葩的是车祸死的人数是飞机事故死伤人数的万倍以上来计数，却沒有人关注车祸，而关注飞机事故，并以此得出汽车比飞机安全的结论。练自发功就是坐飞机，练其它功就是坐汽车。当你坐飞机从广州到北京办完事回到家里啃着瓜仔看电视的时候，坐汽车的可能还未过长江呢。孰优孰劣一目了然。
因为自发五禽戏太强悍了，兴起时间又短，而且上世纪八十年代初正是由于自发五禽戏动功推出后所带来的前所未有的医疗效果，才掀起了第一次气功热潮。很多门派“大师”们受到保守主义陋习思想影响，为保护本派的利益出发，为了防止学生源的丢失，无时无刻都在给自发功抹黑，排挤。导致自发功到现在还不被大众所理解与接受。另外，由于他们保守的思想，未能知晓自发五禽戏的奥妙，已超出了他们的视野，所以他们对于自发的现像不懂的如何处理、不懂得如何操控、不知如何去指导，因而干脆全盘否定。练华佗自发五禽戏有师傅或师兄的专业指导，自公开传授30多年以来，经几千人练习尚未发现有出偏差者。

7.练习华佗自发五禽戏需要严格开功、收功吗？练功时睡着后醒来要收功吗？
本门功法开功非常容易简单，只需全身放松即可，既可以站个松静桩放松开功，也可以坐着，也可躺着开功，练习一段时间后只需一个意念即可开功。这跟各人的修练程度有关，与功力有关，初学者会慢一点，随着功力的增长开功也会变快。本功的收功亦是非常简单，随时可收功，只需一个意念“我要收功了，我要去办某某事了……”，然后搓手擦脸梳头即可。其实质就是：开功是排除杂念，以一念代万念，达到放松的效果，收功是引进杂念从而停止自发动，达到自发收功。
练功时睡着的情况很常见，主要是因为平时睡眠少，工作或生活太紧张太疲倦所致，以致于自发功态中自发进行睡眠的调节，此时的睡眠质量是非常好的，也还处于功态中，内气依然的内动着，所以睡醒后一定要收功。不管是睡着还是清醒，收功都是必须的，因为练功状态中真气分散游弋工作于五脏六腑、奇经八脉、四肢百骸之中，如果不收功则会导致散气的可能而耗竭真元，阴阳失衡，乃致疾病滋生，与练功的初衷背道而驰。当然，如果紧急情况不能及时做收功动作，先加一个收功意念，等忙完后再进行收功动作也可以的。
8．气感有时很强，很时却很弱，是何缘故？
自发五禽戏的特点就在于自发，自发调节脏腑功能、自发调节阴阳平衡、自发寻病治病等等，练功者都会有气感的强弱感应，这都是自发调节的现像，外动减弱，才能感应内气的阴阳及流转，正是在不断的强弱交替、动静结合之中身体才能逐渐恢复，功力逐渐提高。不必太去关注是强或弱，安心练功就行。
9.太累了能练功吗？
可以的，练功能减轻疲劳，松弛神经，练功后睡眠质量会更好，恢复体力会更快，但练功后依然要睡觉休息的。
10.心烦时可以练功吗？
初学者不建议练，平缓心情后再练。如果是功力较强者则可以练，还会起到调节心情，释放烦恼的作用。
11.有时开功时心老是不能放松、静不下来怎么办？有什么方法吗？
一般来说，练习华佗自发五禽戏的学员不会出现这种情况，倒是一些自学其它版本的自发五禽戏会有。出现这种情况，就要有意念的参与了，但只要一入静就不能再死守意念，只要达到意念的意境即可。这里我提供两个我练习的功态感受以作参考：“①我身处浩瀚宇宙空间之中，身边的一切事物皆是虚空，脚下的地也是虚空，我站在地球之上，地球不存在，我也不存在，地球融于宇宙中，我也融化在宇宙中，宇宙处处充满了能量，紫色的、黄色的、五颜六色的。我在能量场里自由自在地动着、站着、躺着，我的丹田就是宇宙，宇宙就是丹田，丹田的真气越来越多越来越强……②沐浴在温柔的春风里，站在和暖的阳光下，身旁是青翠碧绿的叶子，时而传来淡淡的清香，呼吸中不觉间沁人心肺，心旷神怡，一群群的小鸟正在欢呼雀跃，唱着悠扬悦耳的春天之歌。公园的广场上非常的安宁与清静。忽然间，周围一切仿佛都成了虚空，我的身体瞬间膨大，天地间只有我与脚下的地方存在，我就是宇宙，宇宙就是我，我的一呼一吸都是宇宙在呼吸……”
12.自己在室外练功，很多人在旁边看，感到很不自然很不适应怎么办？
在外练功，不管是公园还是广场，都有一个适应过程，你适应别人，别人适应你，一开始时可能别人会笑你，你也会觉得不好意思，但时间长了就习惯了，别人不笑了，自己练的也很坦然，而且当你练功成了常态时，哪一天沒有出现时，别人反倒不习惯，第二天有可能反而会过来问你昨天为什么没来！主要是开始时能放开面子去练。
13.练华佗自发五禽戏能通大小周天吗？
能，本功是打通大小周天最安全最快速最有效的气功功法，只要出了六禽，小周天就已经通了，随着练功的继续，大周天也很快就能打通。一切都是自然而然打通，并不需要意念引气冲关，避免了出偏差的可能性。
14.能说说为什么六禽会对应六腑脏而不是其它动呢？
有专门章节介绍（即将推出）。
15.能说说华佗自发五禽戏发展简史吗？
有专门章节介绍（即将推出）。
16.能谈谈经络、周天、穴位、与脏腑等的简要理论吗？
未到时候。^_^

(未完待续)2015-04-16

? 华佗自发五禽戏与套路五禽戏之我见
华佗自发五禽戏，又名自然返还功。本门功法以阴阳五行学说为理论基础，以金、木、水、火、土的运行规律为纲要，通过气血自发循经络循环有序的运行，打破固有秩序重建一个新的经纬天地的、纵横交错的独特运动系统。而这套系统的运行是由人体内气自发在人体五脏六腑内运行，在内气贯通肺、肝、肾、心、脾、脑等脏腑时，激发出虎鹿熊鸟猿龙等信息从而自发打出相应的动作，门内称出形或出禽，达到防病治病效果，健康者则强筋健骨。内气在初练气功者非常弱小，难以摧动其运行贯通于脏腑之中，内气不足则难以自发动，更别说出禽了，只要自己勤修苦练积储真气最终都会成功，但时间太长、需要练功者有毅力与恒心坚持下来，多数人尚未动起来尚未入门就已经放弃了，难以窥探入门后室内的奥妙，实在可惜。本门功法通过师傅当面传功迅速增强学员丹田内气数十倍从而快速自发动进而入门出禽，历经无数前辈的锤练传承及大天龙师傅冯华宗掌门的数十年如一日的修练参悟，已构成了一套练自发五禽戏功的独特的完整理论体系，早巳形成系统功法，本门理论核心之后八卦理论更是气功界独树一格的深奥而且科学的理论，是其它任何功法所没有的，这本是秘不外传的功理窍门，大天龙师傅本着普渡众生的博大胸怀首次将其公开。本门功法简单易学，入门快速，安全不出偏，不会走火入魔，功力增长快。可减轻或治愈忧郁症、偏头痛、失眠多梦、鼻炎、咽喉炎、肺结核、肝炎，胃炎、肾炎、肩周炎、腰腿痛、椎体病、结石、消化不良、体弱怕冷、易感风寒等等多种慢性病，对某些肿瘤患者亦达到减轻痛苦、延长寿命、改善生活质量的效果。个别有天份者可以练出开天目、开天眼、体感、遥感、远距离传功等功能，但由于气功受大环境影响，此类内容不作阐述，也不作外传。
???????华佗自发五禽戏与华佗五禽戏同出一脉，渊源相同，其最大的区别在于自发与自主，自发是无为功法，自主是有为功法。下面简单阐述下它们的区别。
尽管阿好以前就上传有华佗自发五禽戏的简介及自发五禽与套路五禽的区别，但我还是有想自己写一篇自发五禽戏与套路五禽戏的区别及优劣的想法，但随着自己了解的不断增加与练功的逐渐深入，我越来越不敢提笔了，自发气功的深奥，六禽信息与脏腑对应关系的博大精深的奥妙……实在是不敢妄言，很多功理也许华佗自己也不一定全弄明白或者未形成文字流传下来，以我自己的浅薄见识想要去写出自发五禽戏的理论实在是有点过于自大了。但是，我依然要写，我写的不是用于指导别人的自发五禽戏的功理理论，而是写出我自己练华佗自发五禽戏的功态感受与练功体悟及个人对功法的点滴理解，作为初学者抛砖引玉之用
五禽戏是古代集医学、气功、易学于一身的圣人华佗所创，世人皆知五禽戏操是根据模仿五禽动作进行练习配合呼吸引导而达到强身健身的目的。但人身体有强弱之分，阴阳之别，有病痛与健康之区别，每人的身体体质各不相同，就算同一个人随着疾病的加重或好转其体内阴阳失衡情况也在不断变化。因此，在做套路的动作时该用多大的力度才能合适，动作伸展与收缩该到何处才能有效，在哪一瞬间该用力呼吸或突然加力；用力不够、动作不到位则没有效果，用力过度、动作幅度过大则损伤肌肉、拉伤筋骨甚至伤及内脏等等，这些都是不可能克服的困惑。也有人认为，这与健美操一样，只要动出汗就达煅练效果了，这其实是个认识误区，健美操与打球跑步等运动属于以外为主的运动，更损耗精气神，短时间内调动消耗人体大量真气工作，短期看起来是非常健壮，其实暗藏祸根，纵观国内外体坛历史能长寿的运动员真的为数不多，武术界也都注重内家为主，所谓练拳不练功到老一场空。再说回五禽戏，我举个简单的例子，在人们睡醒的时候通常都会伸个懒腰、累了时会打个哈欠，之后就会觉特别舒服，其实这就是一种自发状态，你的意识是清醒的，你也知道自己在干什么，但这些动作都是自发的，你并没有刻意去指导肢体完成这些动作，这也其实就是自发功的动作的极小极小的一部份……如果你不是自行伸懒腰或打哈欠，你故意做做相关的动作试试，肯定没有自发的效果好，甚至有可能会扭到腰或下颌脱臼也是常有的。
自发五禽戏的特点就是所有动作均为身体根据内气调节人体各脏腑的需要自发形成的动作，它的力度、幅度、角度、呼吸、绷紧、松弛等都恰到好处，是根据你的脏腑的健康状况选择最佳的功态动作，各人各不相同，千人万相。人类进化到了今天，人是一个最精密的仪器，没有任何零件是多余的，没有任何动作是没用的，只是我们没有完全了解自身罢了。就拿六禽的手形来说，大体形状大家都差不多，但每人还是不同的，有人暴发性出禽，动作绷得很紧、甚至青筋都暴露，而有人却动作舒展优美动人，这就很大的区别了，暴发性的内气激荡，气冲病灶调理内脏或冲通经络：舒展的调节情志心情怡愉或身体已康复。比如，出鸟形，有人是大笑，有人是大鹏展翅，有人是像小鸟一样扑腾跳跃等等，而且并不是单一的，这些动作随着练功进行都会出现。
那么，出六禽有什么顺序吗？没有，一般来说都是身体最健康的内腑所对应的禽先出，哪个禽最难出说明你的对应的那个内脏必定有病，等它出了，哪它的气机气路也打通了，继续练功很快就会康复。比如，有肝炎的人，鹿肯定较迟出，脾胃差的人猴也迟出，开朗的人出鸟形时多数有大笑，长期压抑的人出禽时一般都强烈暴发，肾有病或肾阴虚阳虚的人自发动就要比其它人困难一点。这还与是否敏感或迟钝类型有关，敏感类型的就算脏腑有病依然可以很快出禽。
哪为什么六禽会对应六腑，而不是对应猫狗鱼马猪龟螃蠏等等这些呢？这又是另一个话题了。


强身健体写于2015年4月12日星期日 1点40分

练华佗自发五禽戏能否同时与其它功法一起练
广东★强身健体
练功是多彩多姿的。练功，让一缕清香，祛除所有的烦恼，带着无尽的希寄，灵动一季又一季的乐章；健康，由一怀柔绪，轻轻飞扬，幸福一瓣又一瓣的花香。幸福与美好，皆缘于练习华佗自发五禽戏，它缔造了健康，诠释了幸福，叙写了美好。既然练功，必须关注，由于练功，有所感悟，领悟分享，共同进步。
常常听人说起万法归一，殊途同归，有人说可以早上练一种功法，晚上练另一种功法。那么真的是这样吗？
当然不能，这是没有常识的瞎说。练任何功法都不能混练，因为各门功法皆有其各自独特的“内气”，其运行的轨迹、其性质、强弱、起源等等各不相同，有的内气产生于下丹田，有的产生于中丹田，有的产生于命门，还有的产生于涌泉等。产生于何处不重要，重要的是他们的练习方法，运行轨迹，呼吸的配合，意念的引导等不同，两种不同的功法一起练会导致真气冲突，互相抵消，互相制约，反而会损耗真气，身体更差。这就好比，同一台电脑同一个系统下只能安装一种杀毒软件及防火墙，如果安装了两种杀毒软件及防火墙，会导致软件冲突，系统就会崩溃、卡机、死机甚至引起主板等硬件损坏，反而降低了安全性，得不偿失。
至于说到万法归一，殊途同归，那是专练一门功法达到了鼎峰，已经达到了天人合一的境界。初学者还是老老实实脚踏实地的专心练一门功法为好。可能有人会说，我三四种功法一起练又没见有你说的那么严重，危言耸听了吧。不错，你把三四种功法一起混练没有事，这也是常见的。为什么呢，这很简单，因为你还没有把任何一门功法练入门，没有真气，自然不会冲突，也就不会感觉有问题了，因为你把练气功当成做广播体操或广场舞了，但这样练下去别说三四种功法了，就算其中任何一种也不可能练入门，那如果这样还不如不练。
那么既然华佗自发五禽戏与传统气功不同，练华佗自发五禽戏能同时与其它功法一起练吗？
也不能，更没必要。练本功得气快，长功快，调节身体健康能力强，打通经络安全快速，是任何其它功法无法能达到的高度。可以毫不夸张的说，本功入门后练3个月，功力比练其它功法3年都要高。为什么不能和其它功法一起练呢？这让我想起一件事，是一位功力相当深厚的师兄跟我说过他的一次经历与体会，自从他练习本功以来已经好几年没有感冒过了，但突然有一段时间，反复出现打喷嚏、流鼻涕、鼻塞等感冒症状，开始以为是自发功在进行深层次、久远的疾病排除就没在意。但过了一个月了还是如此，而且更严重了，这时师兄就开始查找原因并且很快就找到根源，原来他在那段时间里很空闲因而一时玩心兴起，于是就练了一种名叫观音神针的功法（意念针的一种）来玩，由于他功力深厚，很快就练到一定层次了，而感冒的病症正是从练观音神针之后开始的。于是他考虑是功法冲突所引起，果断的停练观音神针，之后，感冒就逐渐减少，一周以后就完全没有感冒了，再后来，为了证实自己的判断，他又练了几天，结果又有症状，于是就把所谓的神针完全扔掉，从此又恢复往日的神彩。为什么会出现这种情况呢，毫无疑问两种功法冲突。我后来跟师傅请教过这个问题：入门后无论再练什么功，只要以自发五禽戏的开功后练，产生的都应该是五禽戏的内气。那为什么练观音神针会有问题呢？这是因为华佗自发五禽戏是纯自发的无为功法，开功之后就不再需要意念进行导引，阳性思维暂时场外休息，完全由阴性思维在场上运动，但阳性思维并未离开，它时刻注意着场上情况的变化，只是不干预，完全由阴性思维自由发挥，只要形势不妙它随时可以进场指导。呵呵，这好像是在说打篮球^_^。观音神针或者其它功法是以意念为主的有为功法，是以意引气为主，阳性思维强制干预，一直在场上超负荷运动。而同一个人只能一种状态运动，要么阳性思维要么阴性思维，现在两种功法同时练，就会让阳性思维与阴性思维无所适从，互相矛盾，互相打架，功态中的不适引起了体内真气的耗损，导致身体抵抗力更差，引起感冒也是必然的了。一个是无为的自发，完全自由，一个是有为的控制，人为意识太重，刚好一正一反，当然冲突。当然了，如果练功已达到了随心所欲、天人合一的境界是不会出问题的，但到那个层次的话也没必要多练其它功法了。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

特异功能的确存在
气导引后,激发了他的特异功能.他激动的跑来找我说：邵医生我发现我的手能夠吸住东西，开始我不信！但事实如此！当时还有个朋友在，这时我身边刚巧有只相机，于是我就把这珍贵的一刻拍了下来。照片是我亲手拍的，事后我和朋友都无法重复他的动作！







以上是我在饮用的一只茶杯，里面有大半杯水，估计水有一斤多，杯壁很厚很重，加上杯子应更重！蓋子是盖住的，杯盖是平的，当时他把杯在按摩床上提起几寸。他讲他的手掌伤了，否则掌还可放得更平！







这只瓶我拍的时候还早了一步，他后倾斜到把瓶里的几滴剩酒倾倒出来！

气功【涵阳如意功】创始人-邵行宣师傅（简介）


邵行宣，男，60歲，浙江杭州人，擅長自然療法。
從小喜愛武術，曾拜武術名家王樹馨先生為師，精於劍術 。
80年曾獲杭州市男子短兵器第一名。
曾任杭州市武術館教練，浙江省振華武術館教練，國家武術二級裁判。

张三丰67岁练习辟谷养生
听说过“辟谷”吗?很多人的回答都是否定的，辟谷是一种古老的养生术，关于辟谷，有张三丰67岁练习辟谷养生的传说。
辟谷术起于先秦，《大戴礼记.易本命》记载：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。张三丰辟谷三年，古稀之年创立太极;弘一法师李叔同辟谷17天，身心灵化似有仙象。那么，辟谷“不死而神”真的存在吗?
辟谷，古老的养生术
辟谷古称却谷、去谷、绝谷、绝粒、却粒、休粮、清肠等，即不吃五谷，但可以吃果品、营养性植物、补益药物和饮水，所以，养生性的辟谷并非绝食。除饮水服气外，还服用一些辅助食物: 如白术、山药等，这些食物，大多数可以补养气血，所以能够解饥、祛病、延年。
张三丰67岁练习辟谷养生
一代“隐仙”、武当道祖张三丰，因受到明朝诸帝崇仰而屡次召请加封，成为自唐末吕洞宾以来最负盛名的“活神仙”。他是元明间盛传神龙见首不见尾的传奇式人物，时人已目为神仙。
《张三丰传》曰: “张三丰, 辽东懿州(今辽宁彰武) 人, 名全一, 一名君宝, 三丰其号也。以其不饰边幅, 又号张邋遢。欣而伟, 龟形鹤背, 大耳圆目, 须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑, 所啖升斗辄尽, 或数日一食，或数月不食。书经目不忘, 游处无恒, 或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人……。”
张三丰是一个内炼高深, 行踪不定, 能辟谷, 寒暑不侵, 有轻功神行, 知未来休咎, 淡泊名利, 脱胎神化的高仙。
在宋元以来道教内丹学兴盛的趋势下，得承内丹养生的秘诀大道更是当时张三丰所尤为冀望的。终于工夫不负有心人，1314年张三丰六十七岁时在全真道祖庭所在地——陕西终南山，辟谷三年，创立太极拳。后其成为武当派镇派之宝，集道家武学之大成的拳法，讲究太极圆转，永无止境，用意而不用力。使对手千百斤的力气犹似打入了汪洋大海，无影无踪，无声无息。

辟谷的误区：这几天找了一些十多年前的日记，想把自己初入龙门派学道家功法以及出现透视与预测功能的过程与大家分享，日记中有很多关于辟谷的内容，辟谷是道家养生的必经过程，通过辟谷可以把自己的体内垃圾彻底清理干净，身心净化，进而达到修身养性的目的，自古以来，这都是道家秘不外传的修炼方法。
近日来，许多的朋友向我咨询了解关于辟谷的一些问题。似乎所有的人都在谈论辟谷减肥、美容、去病。。。。。。有一种妇孺皆知的感觉，道家神秘的辟谷术何以普及到这种程度？网上随便搜索一下，关于辟谷的培训班、广告语铺天盖地，加上名人博客、佛道瑜伽等等的宣传，让人眼花缭乱，大有全民皆辟谷的趋势，实在令人惊叹，人人能辟谷，要粮食还有何用？
在此，我以自己的亲身经历，奉劝大家，特别是那些盲目的追星族和想减肥去病的朋友们，辟谷不是一件简单的事情，它是一套很严紧的功法，需要很多条件，不是每一个人都随便能达到的，看名人博客，听网上宣传跟着挨饿，百害而无一益，当心饿坏身体！
以我多年来对辟谷的学习与实践，给大家简单的作个介绍，消除大家盲目跟风。
辟谷是道家养生的一种修行方式，辟谷与静坐相结合，能达到修身养性的目的。现代社会辟谷术之所以得到推崇的原因在于其作用能够起到改善身体健康，去除疾病等很多功效。
很多朋友对于辟谷的理解就是不吃东西。其实这是非常错误的。辟谷的谷包含了各类食物的同时，还包括喜怒忧思等人之七情六欲。所以辟谷不单纯是不吃东西，在其间更应断除七情六欲，让身体进入一种清静的状态，才能真正起到作用。

“辟谷”的历史渊源
　　辟谷，又称避谷、去谷、断谷、绝谷、绝粒、休粮、清肠等，大约形成于春秋战国时期，最早的文字记载见于1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书《去谷食气篇》，其中有“去谷者食石韦……首重、足轻、体轸”的叙述，意思是说辟谷者往往产生头重脚轻，四肢乏力的饥饿现象，表明至少在汉代之前就已经有辟谷法流行。
秦以后，有关辟谷食饵和辟谷食饵方的描述与记载散见于各代中医学著作中，第一部中药学专著《神农本草经》即开创了有关辟谷食饵养生的先河，特别是道教的兴起更加推动了辟谷术的发展，认为人体可以通过辟谷达到“不饥轻身，益寿延年”的目的，并创立独特的道教服食术。
晋代的道家、医学家葛洪在其著作《抱朴子内篇》称：“欲得长生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓”，意思是说如果希望益寿延年的话，就要肠胃中清洁，没有粪便残渣。辟谷术专著《庄周气诀解》中也有一段话：“其天下之人，不达其要者，但以味适口充腹饱胃，以养其性命，恐隔滋味而已；然其脏腑，长欲蒸心乱神，反资百疾，以至夭殂”，说明不懂得饮食养生的人过多地摄取食物，不但无益，反而有害，甚至引起早亡。
春秋战国至秦汉时期，随着社会进步和生产力的发展，人们的物质生活水平得到提高，特别是一些社会上层人物，开始追求衣食住行方面的享受，喜欢吃那些“膏粱厚味”的食品，并纵酒为乐，损伤健康。针对这种时弊，人们受道家“返璞归真”思想的影响，称那些肥甘厚味食物为“烂肠之食”，而转向天然的植物类食品，并提出辟谷的理论，在当时的历史条件下，应该说是有一定积极意义的。
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辟谷真相
辟谷真相：辟谷是一个顺其自然的过程,不是强行挨饿,是“限食”"服气"而非“绝食”.
另辟谷的过程中要不断服气来补充能量,补足身体所需,整个过程中无饥饿感,肠胃很轻松,很舒服,口中不停地有清香的津液,神清目明,而不是饥肠辘辘,口干舌燥,饿得头晕眼花.
最近很多人问我,绝食会不会很饿,普通人能不能忍受?之所以有这样的问题,他们以为，辟谷就是“绝食”，其实,真正的辟谷不是在忍受饥饿的折磨,而是享受生命的轻松与快乐,现在流行的所谓辟谷,给人概念就是绝食.这大错特错,这样的辟谷不是在治病,而是在要命!
从道家的历史来看，辟谷并不是指完全的不吃任何食物，而是少食或食用“特殊食物”或以服气为主。
《淮南子?人间》称：春秋时鲁国人单豹避世尘居深山，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色”。这是史籍所载最早之辟谷实践，书中只是说他不食五谷，并不代表他不吃其他东西。又如古书中记载道门名士于章在辟谷时“饵黄精、茯苓、山地黄”，可见他是用药食来代替五谷。
古人称辟谷为“一食为适，再食为增，三食为下，四食为肠张，五食饥大起，六食人凶恶，百疾从此而生”，并强调“全不食亦凶，肠胃不通”。也就是说，辟谷过程中只是减少进食，并不是不食，否则“亦凶”(指损害健康)。可见辟谷并不是什么都不吃，而是慢慢节食，少食；或者不吃日常的五谷食物，只吃一些具有滋补作用的药物，或服食高营养而较难消化的加工品。如常说的“服药辟谷”，即是采取服食药物以代替谷食的方法。
? 《神农本草经》中就记载有山药、蜂蜜、茯苓、莲子、芡实、苍(白)术、天门冬、麦门冬、泽泻等代替谷食的药物。实际上山药、蜂蜜等既是药品，也是营养丰富的食品，可以代替谷物为人体提供营养。后世的一些辟谷术中，也有用大豆、大枣、胡麻(芝麻)、栗子、酥油、茯苓、黄精、天门冬、白术、人参、蜂蜜等配伍，制成丸膏，以代谷食的方法。还有用含丰富植物油的松子仁、柏子仁、火麻仁等，再加入麦门冬、地黄、茯苓、山药、黄芪、人参等富含营养物质中药，制成营养高、消化慢、质地较硬的食物，以供食用；还有服用一些流质的胡麻汤、酥汤等。
可见，历代的辟谷术修炼者，并非不吃任何东西，只是不吃或少吃五谷杂粮罢了。如果采取什么都不吃的所谓“辟谷”，只会损害自己的健康甚至危害自己的生命，同时也给辟谷这一传统养生方法蒙上一层阴影。

辟谷的作用
简单的说，人的身体就是一部运转的机器，身体的五腑六脏每天都要不断的运作，消化食物，生化气血，通过各种方式排出体内的毒素。因此要身体健康就要机器有规律的协调运作，每天都能顺利的完成修复，补给，排毒的工作。
而现代社会的大多数人不懂养护爱惜自己的身体，不加节制的饮食（辛辣刺激，烟酒，油腻，过饱过饥），作息时间没有规律（熬夜，晚起等），加上现代人大量的食肉，肉是各种动物的尸体，在宰杀这些动物的时候，动物因为极度的痛苦会在死亡的过程中分泌大量的毒素进入肉内，加上现代的食用动物在人工喂养的过程中会加入大量的对人体有害的各类化学激素，就连现代市场上的各类果蔬在其生长过程中都要大量的使用农药化肥等对人体有害成份，加上空气水源的污染。等等上述诸多因素都无疑是在加重身体的负担，毒素慢慢侵蚀破坏健康的身体。人的身体在受到各种伤害后，就会以疲劳，长痘，长斑，肥胖，瘦弱，各类炎症，癌症等等形式表现出来。
通过辟谷静坐，能让身体慢慢的进入休息无负担的自然状态，在这种状态下，人体的潜能被激发出来，开始慢慢的排出体内长期残留的各种对人体有害的有毒物质，并且会对身体进行自我修复，修复受损的器官，修复免疫系统。通过这样，身体的健康自然就能很好的改善，自然消除肥胖，疏通经络等，进而达到对各类疾病的治疗。但这个过程不是每个人都能适合的，需要很多条件，要求一定的练功基础，必须明师指导。
并不是每个人都可以辟谷的。要达到上述效果，辟谷的时间、地点、过程、程度、师承要求相当严格,几天不吃饭,饿得发晕,拼命靠毅力坚持,这不是辟谷,而是自虐.这样做根本没有任何益处,对身体百害无一益.
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辟谷需要的条件
不是每个人都是可以辟谷的，特别是体质差、身体弱或是有重大疾病的，绝对不能轻易尝试。对于想学辟谷的普通人，可以通过一段时间的调整学习，达到半辟谷状态，只有为数不多的人可以达到全辟的状态。
那么辟谷需要什么条件呢？
一、 首先要有清静的场所，人都是凡夫俗子，易受环境的影响，因此好的环境是必要条件。
二、一定要有专业的老师来指导，先要进行基本知识的培训学习，如何正确的调息静坐，如何采太阳的阳气,如何吸月亮的阴气,以及如何调整饮食,慢慢控制食量......在老师的指导下，选宁静的的自然环境中进行辟谷静坐，这样才能达到最佳效果。
三、心理因素也是很重要的。想学辟谷的人必须要消除心理障碍，树立一种信念，坚信辟谷对人体有益无害。通过辟谷许多疾病可以不治而愈，而且精神和体力都优于平时。人体巨大潜能得以开发，对人体有很强的调节作用。
四、辟谷的时间也是一个重要问题.依个人学习静坐时间的长短、健康状况、心理状态的不同，辟谷时间的长短有一定的差别。短的3天，长则可几十天甚至更长时间。一般情况下应多于3天，身体素质一般者应坚持7天或7天以上，练功有素者有坚持49天以上，从道家养生的角度讲，不超过21天的不能称得上真正辟谷，当然这是对真正的道家修练者而言的。
第一次辟谷的时间不宜过长，要以安全为上，自然为度。不可因治病、长功或其他原因而主观延长时间，应循序渐进，不刻意追求时间的长短。
辟谷期间要根据实际情况，能辟则辟，欲止则止，顺其自然，以自己感受舒服为度，真正辟谷者不饥不饿、身体轻盈、体力充沛、神志清明、口中有一股甘泉、时时涌上来、肠胃很舒服，对饮食无欲望。凡与这些描述不符的，都不是辟谷现象，而是人为挨饿。
辟谷是人与自然合二为一的体现，在此期间，人可以直接从自然界获得能量，不用通过从植物或动物转化而来，通过吸收太阳的阳气与月亮星星的阴气来调整人体内的阴阳平衡。阴阳平衡则百病不生。
用一个很形象的比喻：人是会行走的树木。

辟谷的程度
辟谷从程度上可分为以下几种类型：
（1）全辟：辟谷期间粒米不进，滴水不沾，完全切断饮食和水分的供应，直接与外界交换能量与信息，充分调动人的潜能来完成人体的各种代谢。这种情况较少运用，最好在修炼有素者的监护下进行，一定要注意安全，以不感到饥饿为度，切忌盲目追求时间的长短。
（2）近全辟：不进五谷杂粮和药丸，可饮用少量水和蜂蜜，也可食用少量水果，以服气为主，充分与大自然交换气体。这种方法对于体质较好、根基深的可以运用，比较安全，也是最有效的。
（3）半辟：除了可以饮用水和蜂蜜外，还可食用少量瓜果、花生米、核桃、红枣、胡桃、杏仁等药饵，以不感到饿为止。这种方法对于第一次辟谷者或体质稍差的较为适用。
（4）近半辟：基本上不吃熟食，但可多吃水果、蔬菜和其他杂食，甚至还吃点稀饭，也可吃一些素菜。这种方法对于有心理障碍或特别体质差的人较为适用。
辟谷的目的是健康长寿、神志清明、身心愉悦、轻松自然，任何一种强迫性的，或者说依靠毅力的不进食状态，或者所谓的有外力帮助辟谷的说法都有很大的欺骗性．
辟谷是某些体质特殊的人的一种自然状态，其原理与自然界的春生夏长秋收冬藏、动物的冬眠是相同的，辟谷不是外力强加于人的，是人类适应自然的结果.


辟谷期间的饮食控制
（1）开始辟谷时，饮食可以逐步减少，在二、三天中减至近半辟或半辟状态。也可以直接开始，直接进入辟谷状态，这种情况是只对有一定修炼基础的人而言的。在辟谷结束，恢复饮食时应切实注意循序渐进，逐步恢复，不可操之过急。初进食以稀粥、稀饭为宜，另外可食用少量新鲜水果、蔬菜等，忌食生冷鱼肉、辛辣刺激性食物。待完全恢复进食一周后方可食用鱼肉类食物。
（2）辟谷期间，可食用适量的干鲜果品、营养性药物，常见的诸如：红枣、芝麻、黄精、玉竹、枸杞、黑豆、天门冬、麦门冬、茯苓、白芍、禹余粮、赤白石脂、白术等。
（3）经实践证明，辟谷期间每日饮几杯蜂蜜水，大有助益。饮水以暖水为宜，饮多亦不妨。辟谷期间停食而不停水，应保证足量的水分供应。过分缺水是对身体的摧残。
（4）辟谷最好戒烟酒，如烟酒一时难戒，可以尽量少用，绝对不可过量，过量则危害比平时更大。
辟谷期间静坐服气为主 ，坚持静养服气为辟谷之首要。
行气者不一定要辟谷，但辟谷者必须要兼练行气之功，故“辟谷服气”相提并论。前期准备工作可以参考照福龙网的养生版内容来做。特别强调的一点是应该强化吞津。吞津、采气、服气、温养是辟谷的核心与关键。

辟谷的注意事项
第一、正确认识。绝对不可以把辟谷当作普通的绝食，如果是有目的靠毅力坚持不吃饭，那是最可悲的，也是对身体最有害的，不但不能达到目的，反而会损害健康!
第二、不可以把辟谷当作一条长生不死或成佛成仙的途径，部分人因为一心向佛向道，想早日了脱生死或得道成仙，想通过辟谷来增长功夫，以便早日实现心愿;很多人因为在生活中受到挫折又找不到解决的方法，所以选择信佛信道，他们认为成佛成道可以不食人间烟火、了却凡尘，神仙无忧，成仙了自然没有烦恼。。。。。。现实生活中，这些想法无可厚非，然而想通过辟谷来实现那是绝对不可能的。
第三、不能有很强的目的性。现在网上有不少宣传辟谷能美容、减肥、还能包治百病，许多爱美的、有肥胖症的、有很多疾病的想借此达到自己的目的，强行不吃饭，盲目追求辟谷的天数，这样不但不能达到目标，反而会损害健康，甚至危及生命。
第四、辟谷是人适应自然、与大自然合二为一的一种体现，所以辟谷最重要就是顺其自然，不想吃就不吃，想吃就吃。不能强制，更不能追求天数，要量力而行，特别是身体虚弱的老人，身体有病的人，切不可辟谷太久，以防止血糖过低而引起生命危险。
第五、辟谷时如有饥饿感，可以有选择性的食用一些食物，可以吃些不含肥腻，易消化，味道不重的食物。如生菜、水果、干果、药饵等。
第六、加强采气。一般人只知道辟谷，不知服气，这是极不正确的，自古以来，辟谷与服气是不可分割的，只有有一定练功基础、有一定根基的人才可以尝试真正辟谷。
第七、 减少消耗，尽量不做剧烈运动;要清心寡欲，禁示性生活; 保持情绪稳定，不吸烟不喝酒;少说话，尽量把俗事放下，让自己的心静下来，去体会自然与人融合的奇妙。
 总之，辟谷食气法是自古流传很久的一种高深气功之法，能健美减肥， 能找出人体的薄弱环节， 井通过泻法，消除疾病。同时又能开发潜能，诱发特异功能。
辟谷期间饮食禁忌：一忌饮酒，二忌吸烟，三忌饮茶，四忌吃糖，五忌喝牛奶，豆浆，六忌吃柿子，七忌吃香蕉，八忌吃番茄，九忌吃橘子，十忌吃山楂，十一忌吃白薯，十二忌吃大葱大蒜等辣辛事物，十三忌吃萝卜。
辟谷最佳食物当属黄瓜，苹果，西瓜，桃，百合，枣等。
辟谷最直接的作用是：体重下降、血脂降低。

辟谷的重要性
1.辟谷后腹中清理得很干净，可以排出宿便，给肠胃放假，让消化系统得以充分休息调整。
2.辟谷后能极大程度的抑制或淡化生理欲望，这个时期人的身心需要安静，谷字不但代表了食物，还代表一切欲望，清心寡欲，让心得以休息。
3.辟谷后闭气、收下二窍、提会阴，才真的明显有效。
4.辟谷后行气吐纳，体内障碍少，效果会比平时好很多。
5.辟谷可以激发人体潜能，提高修练层次，辟谷是一个很快和直接的道家修心养性的方法。
6.辟谷对于身体恢复健康，减轻体重，光滑肌肤都有好处。一般在第五天，就会发现皮肤明显变好。体重明显减轻。

现在社会辟谷的陷井
一般人是不能够辟谷的。 人需要食物来补充自己的能量。 只有当人能够吸收天地间的灵气的时候人才能够辟谷。
这是练神返虚的境界才能做的事情。这时候人周身的经脉已经畅通无阻，与自然界融为一体，可以从天地得到人所需要的精华。人的能量可以由天地正气来补充，所以不会饥饿，自然可以不用吃食物。辟谷期间粒米不进，滴水不沾，完全切断饮食和水分的供应，直接与外界交换能量与信息，充分调动人的潜能来完成人体的各种代谢。这种方式才能真正称得上是辟谷。能达到这种状态的人很少。
训练有素者也不可能达到完全以服气为主，一般情况不能断水，还要服食药饵、坚果等等以补足身体的气血。可以不进五谷杂粮，但要喝水，有时要吃蜂蜜或少量水果，以服气为主，充分与大自然交换气体，这是功夫高深的人能达到的。
现在所说的辟谷，除了可以饮用水和蜂蜜外，还可食用少量瓜果、花生米、核桃、红枣、胡桃、杏仁等药饵，以不感到饿为止。同时也能采到一些天地之间的正气。这种情况可以免强称为辟谷，有一小部分人可以实现。
现在社会上流行的所谓的辟谷，充其量是在挨饿，基本上不吃熟食，可多吃水果、蔬菜和其他杂食，甚至还吃点稀饭，也可吃一些素菜。不懂得采气，这种方法不能叫辟谷，只能叫节食减肥。
提醒大家，现在所谓的辟谷减肥培训班不是真正的辟谷，采不到天地的精华，也就不可能达到美容、去病等等宣传的效果,长期挨饿,不但与健康无益,反而会害了自己.。
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道家《中黄经》论辟谷
道家《中黄经》是如何论述辟谷的：
“凡服气断谷一旬[十天]之时，精气弱微，颜色萎黄。
二旬之时，动作瞑眩，肢节长痛，大便苦难，小便赤黄，时或下痢，前刚后溏。
三旬之时，身体消瘦，身重以行。
四旬之时，颜色渐悦，心独安康。
五旬之时，体复如故，机关调畅。
七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔。
八旬之时，恬淡寂寞，信明术方。
九旬之时，荣华润泽，声音洪彰。
十旬之时，正气皆至，其效极昌。
三年之后，瘢良灭除，颜色有光。
六年髓填，肠化为筋，预知存亡经历。
九年役使鬼神，神明侍傍，脑实肋胼，不可复伤，号曰真人。”
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辟谷者的食物
正常人，是必须依靠食物来维持生命，普通意义的食物就是动物和植物两大类，米、面、蔬菜、油、肉这些食物都包括在这两大类之中，饥荒的年代，树皮、草根也可以是食物.但归根到底,它还是植物。
记得小时候常听一句话，不干活，喝西北风呵？喝西北风就是饿死的代名词，从常识上讲食物可以是固体的，也可以是液体的，但绝对不是气体的，所以这个西北风是不能吃的。
然而辟谷者把空气、水当成食物，所有的人都不能理解，空气是用来呼吸的，它是绝对不可能当饭吃的。如果你能找到一条捷径，气就成了最容易得到的食物。
这条捷径是什么呢，举个例子，植物的生长靠空气、阳光、水分。动物的生存依赖于植物的能量，那么辟谷是人类有意识的省去了这个从植物吸收能量的过程，而是直接从阳光、空气、水份中获得生存的能量。
既然阳光、空气、水这样的食物是如此的容易得到，为什么大多数人在断粮之后都会饿死呢？我想，大概是因为平常人的呼吸之气，是只进出于肺部，而不会进入消化道的。别说是空气，即使是水，含在口内如果不吞咽的话，水也是不会下去的。所以，要使得空气进入消化道，必须配合咽气，或者配合腹部呼吸将空气吸入腹部消化道内。
口内津液、空气、水通过吞咽、腹部呼吸之法进入消化道内，在体内合成能够被身体吸收的营养物质，从而可以长期不食五谷而维持生命。口内津液、空气、水就是辟谷者的食物。而且，这是最简单、最干净、最容易得到的食物。

辟谷与断食的区别
现在西方人对断食很认同，佛教、瑜伽也有这方面的说法，其实对于断食文化和操作技术我真的不懂!但我接触过几个经历过断食的朋友，根据他们的描述，我认为断食与辟谷存在着相当大的差别。
　1.本质与方法:
　　断食不提倡服气，也没有服气术这个说法，断食者会很饿，要坚持下来依靠的是顽强的意志,辟谷是一种稳定的状态，是行气到一定阶段，人体的一种自然反应，并不是外力强加的，偶尔有饿的感觉，但可以通过服气解决，其目的不是锻炼意志，而是强身健体!
　2.身心反应:
　　断食者首先会感觉饿，有非常强烈的身心反应, 饥肠辘辘,面黄饥瘦,痛不欲生，这是我一个断食七天的朋友的描述，而且许多人会发生头晕、恶心、呕吐、精神不振、卧床等现象!辟谷没有非常强烈的反应,没有痛苦,活动自如,正常生活,正常工作,甚至可以剧烈运动,甚至比平时的精力更旺盛，最重要的是头脑更加灵活。
　　3.复食过程:
　　断食非常重视复食过程,认为复食决定断食的功效,而且处理不好还会损伤身体,甚至危及生命......
　　辟谷对于复食并没有很严格的规定,因为进入辟谷状态是一个自然的过程,有一天有饥饿感了，肠胃蠕动加快了，通过服气无法消除饥饿，那就证明辟谷结束，初进食的两三天之内，不要太重、不吃太多就可以。
　　4.理论基础:
　　断食建立在西方文化基础之上,考虑的是营养,物质,维生素......
　　我们立足于中国文化之上,注重的是人与自然的和谐与容通.
　　5.生理功能:
　　断食不吃饭肠胃在动,胃酸继续分泌
　　辟谷状态发生了变化,肠胃停止减缓了蠕动,胃酸分泌减少......
　　断食性功能下降
　　辟谷阳气会产生冲动,性功能许多情况下正常甚至抗奋......
　　6.身体的态度
　　断食由于无法避免的存在许多强烈的反应因此每做一次身体都会受到一次全身心的冲击，下一次断食身体就会很自然的产生一种恐惧，一种排斥！
　　辟谷几乎没有反应，经常身轻体健，神志清明，还会有许多正常进食的状态下感受不到的奇妙反应，那是一种能让身心放松，真正体验的快乐的感受，每辟谷一次身体相应的通道就会进一步融通，身体的血和气的主通道很通畅、支流很干净，没有淤积现象，越做就会越简单，身体会产生一种冲动，一种依赖，越做身体越喜欢这种特殊的方法，到相应的某一个时段这种感觉自己就会出现......

简单易行的食气方法
辟谷过程中最重要的是食气，对于道家修炼的人来说，这是很简单的，但现在是对普通大众而言的，介绍一种最简单易行的，不会出偏的食气方法。
静坐，姿式不限，以舒适为度，舌抵上腭， 两眼微闭，全身放松，排除杂念，不要有任何目的性。
闭嘴完全用鼻吸气，越深越好，越细越好，引气下咽．一定要慢，不能急，一呼一吸为一次，最少三百六十次，不能减少次数，咽气的次数越多越好。
其它一切药物食物就不用吃了。如口干可喝水和枣。枣吃完枣核请勿吐掉，经常含枣核可受气添津。特别是在三餐人家进食时，含枣或加强练功，能很有效地消除人们长期形成的三餐进食条件反射所引起的不适感。
只要能有安静、干净的环境，随时可以静下心服气，姿势随意，可坐可站，特别是三餐时间，别人吃饭时，可以行食气术。还有一个最佳时间是寅时，最佳地点是在户外、植物较多、相对潮湿的地方，因寅时人的胃已排完食物，所以能容纳更多的气体，内分泌系统又旺，此时植物吸收空气中的氧气，而放出二氧化碳，使空气中的氮相对增加，在空气新鲜有树木潮湿的地方最好。
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辟谷的感悟
写了不少关于辟谷的文字，看了很多现在风靡一时的辟谷法，归纳起来，我只想说明一句话，辟谷是顺其自然的，不是人为强加的。
辟谷起源于道家，是道家修炼到一定程度“明心见性”、“体悟真理”的一种境界。
她不是为了成仙得道， 也不是为了增长功夫，更不是为了强身健体，她是道家天人合一、顺应自然思想的集中体现。
辟谷的谷不仅包含了人们每天吃的五谷，更重要包含一切欲望。现代人之所以推崇辟谷，是因为想通过辟谷达到减肥、美容、去病、延缓衰老、甚至长命百岁，带着这么多欲望不吃饭，这能叫辟谷吗？通过食气、丹药、点穴、按摩等等一系列的所谓辟谷疗法，达到7天、15天、21天不吃饭，的确能够短时间体重减轻，在名山大川、古刹宫观，优美的自然环境中放下红尘中的一切不快，人的精神面貌的确可以改观，但之后呢？等你再面对现实的时候，你还能坚持多久？还能有多长时间身轻体健？
真正的辟谷是天人合一的集中体现，是人把心里所有的俗事、杂念、欲望。。。。。。真正放下，心像天一样辽阔、像海一样宽广、像地一样包容，眼前所有的名利、欲望、得失都不值得一提，自己只是茫茫宇宙中的一分子，减肥、美容、健康、升官、发财。。。。。。所有的一切与已无关。这才是真正的辟谷，才能得到与自然的融合、人性的升华。
不吃饭只是辟谷的外在表现形式，其实质是在去掉欲望，欲望是人痛苦的根源，没有欲望的人才知道知足、才能真正得到幸福、也才能真正得道。人正是因为有欲望，心才会变得险恶、贪婪，才会有疾病、痛苦。。。。。。
辟谷是去掉欲望的最佳途径，吃是人和动物的本能，在吃饭面前，所有的想法都不能称得上是欲望，如果能把这个作为本能的欲望都去掉的话，那人的心性是怎样的一种升华？
自古以来，许多大成者都是通过辟谷得道的。
最著名的是释迦牟尼、摩西、耶稣和穆罕默德，这些圣哲都曾一次辟谷达40天之久，获得体力、智力和灵力的飞速跃进，终于悟道。
在中国，西藏密宗的密勒日巴尊者，因学法入山苦修多年，饱受饥寒的煎熬。
道家的龙门派创始人邱长春真人，在山中修道时，曾大饿72次，小饿无数次。他们在度过这个关口后，成就了崇高的功业。
这样，辟谷作为道家修行炼道的范例和垂训，一直流传下来。
当今的辟谷追随者，只注重她的结果，而不重视其根源，充满欲望的辟谷，纵然近期内达到目的，从长远来看，对身心是无益的。
真正的辟谷者不需要丹药、点穴、按摩，更不需要别人的帮助，是自然的、轻松的、是能真正从中得到快乐的。

在1997年至1998年间辟谷长达1年时间
在印度文化中，斋戒或者辟谷是一种常见的行为。据报道，一位名叫斯里马哈拉杰的耆那教教徒就曾在1997年至1998年间辟谷长达1年时间，期间每天只喝一杯温开水，这是有记录的最长时间的辟谷行为。当年马哈拉杰在结束辟谷时说：“如果你全身心地投入一件事就不会感到饥饿或口渴，也不会感到冷和热，我就一直在思索‘无限’的意义。”

辟谷气功师张荣堂的故事
上世纪九十年代的气功热潮中，浙江有个著名的气功老师叫张荣堂，他修炼各种道家功法佛家功法气功功法二十多年，自己还编功法教功法，他的旋转气功还被一个日本人收集到一本世界优秀功法集粹里面，他还把自己的旋转气功推广到国家航天航空部门，但他还是白了头，还是有老花眼，有高血脂，有肚腩，有腰痛。后来他修炼辟谷功法，每次辟谷二十一天，每天喝一定量的蜂蜜水。结果白发部分转黑，老花眼好了，高血脂不高了，肚腩消了，腰也不痛了，脑袋的思维能力也变活跃了。.......。这个真实的修炼故事说明了什么问题呢？说明辟谷不但不是其它气功功法的辅助，而且是一种功效比其它气功瑜伽功法的功效要厉害得多的功法，辟谷不但能退病消病，而且还有还童的功效。也说明练一般的气功瑜伽你再刻苦再努力，在现在这个很难吃到健康食物的时代里，很可能连起码的健康都得不到。有些从没辟谷，看不起辟谷，只知苦修的道友，应该感到汗颜才对。

刘公止唐先生《医理大概约说》【整理】---中医火神派
《医理大概约说》

双江刘沅止唐 著

序

天生人物，一团生理，本无大患侵犯斯人，而自古圣人留传医法，乃是上体天生生之德以救斯人，其法良意美，何待后人之多为计耶？特人之有身戕贼不免，则多疾病。天地气化常而不变，因人心不善，而变为疾亦多，其途即古圣所不能防也。夫医本以意，而必以理为本。医书多甚，按其实犹多不合圣人，吾何所知敢言治病法耶？特承先人荫，得有暇读书，反复寻味，因己身多疾，乃求得将医理略明，而获效既多，又以先人所留余论证之今书，觉与古所传似为相近，亦非遂谓能窥堂奥也，好我者谓此事本不可离，如父师有疾，古人有先尝药之语，孝子岂能不求工此术，盍即先贤留遗以益后学，此公诸世亦理之所常有，从此使医有不误，岂非先人所快然乎？愚无以应。思诸论议，非自己出表先人一端之美，以尽小子之心，所不敢辞谨出家藏本付之手，民世之大雅，其不以为无谓乎？如教我不逮，感甚幸甚。

光绪三十二年岁在丙午从四月 男梖文谨识



望闻问切捷法

望而知之谓神。如面黄。是伤食。面青。是有邪心术不端。色欲过度。面白。是不知保身。亦是色欲过度。太虚弱了。面黑则色欲过度。肾家太亏。病甚重也。面赤。火甚。如头昏。眼花。眼胀。时时发热。此实火也。如面赤。而又白又青。便是弱症。此当滋阴降火。因人体以治。亦不可祗作实火治。



闻而知之谓圣。声音洪亮。疾病无妨。声哑必死。或寒闭了。亦哑。无妨。声嘶。有痰。声短。元气不足。



问。凡病。问其起居饮食。便知病在何处。此非名医不能问。常医虽问无益。然亦要学习。



切。只要浮沉迟数四大脉。认得真。知道所以然。便好。凡诊法。须以关脉为主。寸多不确。尺亦然。关者。人身将有病。此先不同。诊之者。己之关脉先通。熟察其外所现。以脉合之。莫妙於先能通。次要实。如浮沉便是中部。究在何处。以此关考之方是。脉者是神。此言有理。但犹不尽是。心神要妙。姑以脉之得一二分而已。而人之心不同。戕贼保养。神明所系。人不于此去求。只求诊脉用药。便非。须将此理细究。此可包括摄养之法。病者细心考究。医者求其少误。庶少太病。少夭折也。



心浮洪长。肺浮涩短。肝沉弦长。肾沉滑软。从容而和。脾中和缓。此无病之脉。知无病脉。则知有病脉。每经有偏有衰。即其病危。此亦以四时验之。



心主血脉在内。久审方知。以心有包络也。肺肝肾。惟肾养五脏。脾为中土。又为先天主。五脏非此无以养。脾无以生。故二部土。皆以和缓为贵。



临脉。先平己气。只将中部。即是关脉。细细审。现诊寸诊尺。又还原位多诊。上下皆关所分。只一神。不必拘拘多索。脏腑统于中气。世谓之宗。却不知其为中。中者受天之本。性命在兹。何况区区气化。不由此分。此业医者所以必知道。道即不得于身亦可少误事。凡脉浮沉迟数。分出无数。尚未将真处细指。真在神住。以我神定在此。以病者设身思。有不现是闭。不确是乱。不和是伤。三部中。忽而一样。忽而兼。忽而大变。其人气血大败。亦与世所谓鬼脉同。但加根柢坏耳。此等如何治。中有不现多。未大变大败者。可消补用药。否则不必服药。只劝作善。只以饮食调其胃。多为服米汁与粥。速作善事。使药有灵。即看先服何药。用药施之一二剂。再照脉凭问看者去治。大约效少要告以药误。如寒已宜升提。则不可温。看其脉。中部浮沉多少去定。又有身中现出。有欲现不现者。则再加提药。下面则温药。中属脾胃。后天所本。一一均要趋在此。中有隔阂。用一二味通之。中既有可为力。不患上下之戾。其寒冷重者。非必不可治。但在下焦如何行。寒之由在风。风之由在火。虽虚弱人。断未有无火者。不过微耳。因火生风。仍是外感。久之成内风。小儿之病此。亦是先天太虚。亦是服药不慎。有大罪者。即因此坏命。皆不知培本。散火敛火之故。大人则自戕。人到成童。多少戕贼。先天虽薄。而己气血成全体。夭者为天所罚。不论强弱。而所患常不离。乃是自造现在孽。大学之道不明。医法少真也。



昔在医书中。看有数条。今录出。先将病者祥问。看色之法如何。如五脏各有本色。前人言亦是。不如就气问之。审之。然望色亦有难凭。气血不可以假。至于神。亦可就此求。但须细默己身。恐无以得真也。声可不必论。前贤能治病。多于能相人。今以前三者求之。无患病之遁。声自在内。再有脉症不合。此是重病。而又要下细。恐脉未看真。若有功夫能久静。脉方有凭。今但缓缓求。就浅者多仔细。为人代求神即妙。脏与气化为一。有本末。腑则亦脏所化。不必深求。如十二经络。均以脏分部。其妙在一贯。发之合之。非可易知。二者。人身如己则可治。若太坏。虽仙药亦不灵。此要劝以保养神炁。调气亦一法。教人以此保养亦可。



门人问。人身具太极。而肾中间之穴为命门。一动一静。真阴真阳生焉。然诊脉以左尺为肾。属水为阴。右尺为命门。属火为阳。窃思人身左为阳。右为阴。且其后妊娠脉歌。左疾为男。右疾为女。盖谓阳受气于左。阴受气于右也。似当以左尺候肾之真阳。右尺候肾之真阴矣。未知是否。



七节之前有小心。谓内肾命门也。壬水为阳，癸水为阴。阴阳阖辟。而呼吸以生。气乃行血。精神出焉。诊脉分两尺。正以水有阴阳。相火阴中之阳。肾水阳中之阴。一体一用。互成造化。阴阳二字。变化无端。左右分阴阳。一隅之见耳。其实不尽然。如两目两耳。何分阴阳。左属气。右属血。人身肢体。又不可以阳左阴右分。此造化妙理。即以养气有得知之。



问脉诀以心与小肠为表里。故得候左寸。以肺与大肠为表里。故得候右寸。滑伯仁去。脏腑虽有表里。而部位自有分别。不可以大小肠至下之部。诊在至高之位者。候小肠于左尺。候大肠于右尺。喻嘉言谓小肠当候右尺。大肠当候左尺。未知孰是。



以寻常脉诀为伪者多。朱子亦云然。于是人皆宗之矣。然人身与天地同。一气如环。即五脏。亦非判然不相人。何为有至高至下之分乎。心热移于小肠。便淋闭癃。肺热移于大肠。大便燥结。此症之显然可证者。若膻中胸中。乃虚位。可以候乎。此理之似是而非者。



问一呼一吸为一息。脉来四五至为和平。少而二三至。多而六七至。皆为病脉。且云呼出心与肺。吸出肝与肾。气在呼吸之内。故五至而得胃气。为平脉。窃思诊人之脉。一以审己呼吸。而得至数。一以审脉之有力无力。而查其病属何经。一心而分用之。恐诊脉为时甚暂。无由知其表里阴阳虚实也。



脉名甚多。其实不外浮沉迟数四大脉。多为之名。反眩惑人。前人之谬也。人身呼吸。一日夜。一万三千五百息。失其平。违其度。而病生焉。凡诊脉。知呼吸之本者几人。能调自身之呼吸者有几。有四诀。非可第以脉定病。即以脉，亦未尝不可。而得至妙者亦希。难矣哉。



问脉诀。浮沉迟数。四大纲脉。又云。肥人脉沉。瘦人脉浮。然伤寒始自太阳经。脉必浮紧。设以肥人染病。诊其脉沉。安知其非伤寒伤风乎。以瘦人而病。诊其脉浮。安知其即伤寒伤风乎。请解。



十二经络。还相为宫。唯伤寒传经。必审之。乃免阴阳二症错认。肥瘦血肉耳。传经是伤寒大端。然亦不可太拘。譬如受在膀胱。此是阳分。而阴太亏者。则入阴分矣。又阴不藏。乃归阳不藏。要在敛阴。不得专在表阳。总之。阴阳不可太分。仲景岂能详言。须会到其理方是。



寒久为热。亦不尽然。试看疟疾。有阴多久而不愈者。仍是寒留在中。若热则属阳。易为散出矣。凡阴盛闭阳均如此。



人迎气口。强为分别。要不过三关之理。不必拘执。至内伤外寒亦不在此分辨。如内伤外感。皆头痛。时痛时止者。内伤也。长痛则外感。热从内泛者。内伤也。否则外感。寒见火加衣而减者。内伤也。否则外感。要以形色起居脉理证之。即脉名。亦甚多。不外浮沉迟数四者。初学入手。记名人之方。及药性。又分阴阳。审虚实。为要。

人身内养不足。元气虚而疠气乘之。发于四时者不同。寒热偏胜之端不同也。春时有痟首疾。夏时有痒疥疾。秋时有疟寒疾。冬时有嗽上气疾。问而知其气。望而知其色。闻而知其声。诊视非一处。病情非一端。望闻问切。交尽其术。而察其生死。分而治之。盖古之医者。皆明于阴阳造化之理。达于人情物理之全。而后神明其术。今但以四脉言之。水火之所以济。与溺窍精窍食喉气喉。前贤俱不敢明言。以其为人之妙。即天地之机也。何必拘拘以求。亦知其理通脏腑而已。



医论

医道虽多。不外乎气血。气。血之主。而神。又气之主也。故补血必补气。气行则血行。无补血法也。至神。则心之灵。尤非可以药补。但审其病从何起。如用心太过而神耗。则宜静养。用宁神之药。色欲太过。而水不济火。则宜用滋水之药。然皆必自加静摄。非可专恃药饵。故愚尝谓心为身主。人必养心。以为生神之本。病不可治。皆心未养而神离身也。疾之不可以药治者甚多。惟风寒暑热。药可以疗。七情内伤。则必调平性情。冤孽魔祟。则必修德祈禳（ráng）。阴阳二宅冲犯。则必改造培修。医书专言方药。实多不效。要在神而明之。变而通之。不可拘一以求也。且精气神三者。有先天后天之别。先天之强弱不同。后天之戕养各别。三者还相为宫。不可以强弱分。一强则俱强。一弱则俱弱。古人所以重摄生。不其以此欤。



至于伤寒。古有成书。然冬三月。方为正伤寒。穷苦人。无衣。无火。少食。少酒。又多劳苦。故多染此疾。治之者。审其强弱。询其起居。当培者培之。当清者清之。不可一概而施。但未有不先去其寒而可遽（jù）培补者。或火与寒太重。即弱者。亦必先汗吐下矣。此惟兼四诊之法。以参明之。乃不致误。今人偏于不补。岂知补泻兼施。伤寒亦不可废乎。



五行以水火为主。火乃人身生化之源。无火。则不能运化。火有阴阳。为病者阴火也。欲靖阴火。必贵清源。然药太寒凉。则伤胃气。胃气伤。则饮食难。反伤大命。必谓火宜降泻。而不知培水制火。保胃以生津。其害不浅。且水与火之阴阳。与阳中有阴。阴中有阳。此造化之妙理。岂浅人所知。功夫一事。以养自身神气。其实与医理通。果驯至乎洞达阴阳。庶可了然。难以遽明也。



天以阴阳生万物。而人为最灵。灵于心。实灵于其理。理。气之主也。心依于理。理宰乎气。而保养作善。祛病延年之法密焉。人不知保养作善。但求功于药物。又不明天理。不信明人。故医道难行也。夫医本大道。而以意可会其理。特理不难会。而意则不易能真耳。非静养元气不可。故能医者。必不可舍却根本也。

医者理也。医者意也。阴阳五行之理。烂熟于心。而又以意消息之。其庶几乎。即如诊脉。自来所重。然四诊已足。而亦不能偏废。而望以审其形状。精神。色泽。方可考其脏腑之患。以形气相参。得其强弱虚实之真。此尤为先。但不可刻舟求剑耳。五运六气。古书虽传。其实。乃名人不得已。示下学以入手之法。天地气化。岂人所能测度。人身受病。亦岂尽属气运所为。当以活法参之。乃少有误会。况气化颇不易明。何得单执五运六炁耶。一年之病。半由大寒大热而生。冬伤于寒。春夏发焉。夏伤于暑。秋冬发焉。其伤之甚者。则发之速。当细审其致病之由。并以天时人事参之。细心斟酌为佳。



心。火也。有虚有实。实火宜清。不宜太凉。虚火则滋阴补水。更不宜凉。



肝。木也。一身经络。或软或痛。面色。或白或青。皆是肝家主事。而其源不同。脾。土也。脾是臁铁。胃是肚子。脾是阴土。喜燥。胃是阳土。喜湿。不喜吃饭。是胃虚。或停食。软后忧闷饱胀。是脾虚。胃为要领。非是肺应接敷布。人亦不能熟知。天有咽喉。人亦然。真是喉乎。还有胃相关系。全身皆赖。而二处只一处。喉之闭。要求胃气。从下面脾之运极处来。而布去。全赖一点真土去运。己土即此。而戊即在下面极处。人以为己土在心。始有阴私。岂知阴不可无阳。阳中阴。又有阳为主。方可生。否则何能长年无病。此只离中妙。而实中间气化之要领。肺在上。亦如前人说心本顽质。其灵明。即是此理。肝主生发。不顺何以生。其源在木。仍是赖中以生。太过则伤中。亦由中先坏。不能御。而脾之生化。要肝气。又要肺气。即胃亦是要肝肺。而肺独可治。尚可及肝。肝伤脾太过。则肺将损。渐至肝亦不生。又将及肾。肾伤则不治。由于肾滋五脏。由上下损。急须大剂治肾。而四脏过伤。则治肾以及之。亦不应。此乃十分大症。而有养者亦患此。乃先后天气化罪孽。均为神明所制。专要大善。气化亦可渐转。就医论。肺之原在下。肺亦要肾。肾以为脏腑根本。仍赖一点阳。阳在运化主宰。虽阴不患其害。脏属阴。岂但有阴。腑属阳。又何无阴。今将主者分者详言之。分分合合。主如何得力。先后天可以略识。肾为先天。何敢言坎之真。离为后天。乃育有心之妙。只详上面。心肾专主则非。前人有以水火论医。但只一层。今故添论之。

肺金也。凡咳病。皆肺主之。其源不同。是当辨别而治。



肾水也。少年色欲过者。是肾大亏。有已成弱症。尚不能离色欲者。医士误以为肾气旺。不知乃命门相火妄动。肾水不足以制之。其本人不知保养。而医又不知添气滋阴。其死必矣。人身以气为主。血流行于周身。全凭气运行之。故治血者当治气。然神又气之主也。神劳则气散。气弱则血衰。而百病作矣。凡有劳伤过度而起。必须清心寡欲。戒房事。省忧劳。勿服凉药。以伤胃气。然后徐徐可以复原。凡咳病。有胃气则生。无胃气则死。治咳而不顾脾胃。必倾其生。此再发明弱症之义。心肾水火也。水火调。则百脉和。其要在于呼吸。一吸而火下就水。一呼而水上就火。始能相济。劳心太过。则火偏胜。好色过度。则水偏枯。心肾所以不调。百病所以业生也。肾者水火之精。火中有水。水中有火。心之神妙。固宰乎一身。而心之精华。非水济之。则不光明。故学道者。必使神藏土府。呼吸皆归于中黄。虚无之真神。乃为元神。元神静。则精气从之矣。医道所以通仙道也。阴阳不止血气之谓。静为阴。动为阳。阳中有阴。阴中有阳。互藏其宅。互为其根。故息心养气。乃使阴阳和平。相火者。少阳之火。本非火也。以其济君火以为用。故称曰相火。凡相火动者。非君火妄动。彼必不能动也。然则仍以君火为主耳。



心火也。肾水也。而名为少阴者。以皆夹后天之阴气也。肾气足。则心君宁。心离也。肾坎也。离中真阴。为后天之主。而心乃多妄。坎水为君火所煽。而相火妄行。皆阴识为之也。故三昧真火。乃先天至阳之气。实则水中有火。火中有水。不为强为剖分也。岂惟一脏。凡五脏六腑。旋相为宫。皆非判然各为一家也。

人身中皆火也。赖水以济之。而始不燥。燥者。火之甚。而见于形质也。火第言其邪而已。人身以元气为主。气足则邪火自息。故古人谓火气元气。不两立也。若外感暑热。及劳苦生火。则人之自耗其气。而身中之火。乃妄行矣。易经坎卦。冬月在水是阳在内也。冬日正伤寒。以其寒闭太甚。阳气不发舒。此病以舒畅阳气为主。故不及三阴。然积久不去。则三阴不能多存。而真阳日耗。后天无以养。则命倾矣。古人重摄生。本有成法。后来失传。然仙佛门中。多少可取。诚以保身至要。必留神炁。而后少丧天理。而身心无病。不待言矣。失血之病。据医书。亦有可以药治愈者。岂知会逢其适。其人必有可延之理。非药力乎。吾曾讲求养气之法。确知此病无他。在酒色过度者。亦须从养气用功。初起。即须将心放平。领受高明之教。寻访养神气之人。极意探讨。神从何来。气从何来。如何失却。如何又添。精气神三宝。如何是真。如何是假。理明白在心。一意惟恐损神气。而一切有节。即妙矣。古人治色欲。明医亦以节字括之。此从易卦来。能保真神气。即是节。一切用心。当为者必不可废。人以五谷养生。岂可不资真气以运之。知养真者。不妨有假。若将后天戕贼。除却先天如何补。而况禀赋太薄。岂能资药饵谷食以为生耶。黄帝岐伯。不便明言养法。姑即气化言之。后来有存养法。实与此为一类。望明理者。细究保养。勿谓但用药方。可多治愈血症也。又阳气即元气。阴阳二气。统于元阳。元气暗滋于肾家。一病则无不病也。故医家斤斤辨三阴三阳。云某药入某脏。尚为太拘。



血流行于周身。恰足用而已。劳伤之。乃妄行。精不足以纳气。气不足以行血。于是任其妄行。而无可如何。此必息心静气。徐徐养其精魄。使神安意静。气亦归元。而血可仍归经络如其常道。魄属阴。阳神为魂。所以统阴魄者。阳魂要归阴魄。岂可偏乎。然失血者。大都损伤已久。而后成疾。若损伤太过。虽灵丹亦无益。以真元之气。非药饵所能裨也。更有先天造恶。将人身真阳丧失。死后转生。必然只有微末之阳。感受气化。皆是阴气。身禀大不如人。神亦无多。在能向善者。还有再添之阳。可以不致病深。不然。则日日所受后天水谷之气。亦将不能多为力也。



知柏苦寒之味。非不可用。但人以气为主。气盛则群邪自退。培其气。即所以生其血。不必知柏。而火自渐熄。若专恃二味。败其火邪。火由正气不足而生。不培其本。如抱薪止火耳。古今人禀受。未尝不同。平日所以保身者。太不讲也。



龟板良药。然安得有败龟板乎。龟纯阴之物。能服气。不饮食而生。又多寿。然龟板要败者难得。不如不用。阴统于阳。安有独阴可以生者。地黄乃好药。生者尤良。熟者必九制。然血初吐。但用生者。少加独活几分。不必熟者。乃是通阳以生阴。此外咳久。将成弱症。即当用熟者。以滋化源。肾与胃相通。今用下焦药。必治其胃。用建曲几分。可强其胃。非去食也。凡中下焦药。断无不通。勿单用一处药。况化源甚要。岂不可培。人知肾之用药。不知中焦药之可到下焦。所以燥肾。则无功而有害。凉肾。则偶用亦生病。以不知此相通之故。凡先天。均要补。亦须视何经补之。如肾是先天。肝亦然。胃亦然。肺则不同。有系之者。此在脾上去寻。单用尅肝不是。平肝者亦要有补肝药。安有纯用平者。五脏相还转。能知真气。则用药必合。五者均受。岂有偏走一经者。药性太多。亦每不确。以药和脏腑。岂必在多。有当重用。以其一二经偏胜也。即如血症。先损后天。岂知先天亦损。人不明先天。只好讲后天。知真理者不然也。望闻问切。均难得真。惟用药平和。差免误人耳。



天以五运六炁。在中下生尅原不可泥。然天道有常。地气无常。地载人。因人心太不如常。遂随人变。非天之在上者有变也。治病者。是在后天上。讲求先天。但后天理亦不少。天气和地气而论。即地中之炁。在上可见。非可不究。遂治得疾病。今可将寒暑细求。每年四时。不过寒暑二字尽之。其渐盛为寒暑。方始亦是此。能知得人身升降。或可知地气之升降。而天时可见矣。故不知保炁。即不能确知升降。虽欲知天气地气。亦只肤末。名医必于此用心思索。以成有功。所谓人生一切。皆本于此。不可不究也。



凡病皆以脾胃为主。即一切皆依傍之。即外邪。亦断无不顾根本者。如遇有大小病。先看气色。问所患。然后诊脉。固是。然还须以所患。细参诸色与声。虽不能听。亦不可少。



凡有为物欲所侵。自侵其内。病其生神。自当日渐削尽。即有仙药。亦不能灵。故保神为第一。再讲气失均不均。其脉大概是浮动。两关两尺。不为十分沉。只有气息从外出。而又不能为己调匀。外面风寒暑湿常侵。凡有物来扰。念即萦萦缠固。以自攻其本身。其元神。如电去逃避。乃任其离乱。以夺真气矣。治此。惟有生姜一味。为甚平稳。而兼以洋参白术等类。脾与胃。肾与水。原要一一去细匀。即以一通气化为要着。而去疾者。乃有陈皮香附五味三棱木通姜黄生枝子石膏等类。外感则是苏叶薄荷荆芥防风等。治其已受之邪。不外扰治。辅之好剂。以为善后之先声。至于人身有二火。全要此生。而人不知。往往以尅伐退火大伤元气。以致外边所蓄之火不能去。而本来真火。反易随药以坏其本。亦只有些微之血肉。以养其体。而久久渐及于无血。只有外面之火。以生者就死。至不可救其身。火之害。先治水。水之为害无真气。无真气以为之营。何以存。又何以能再用补治。以复其先始。此虚病所以不可救。前人已言之。至多端之疾。皆从此水火不匀。而始广生。故劝人必先保养。而临时。亦只须以去火为先事。风寒等类。以次而及之。又必须本源不亏。故之为要事。非可如外间之治。全不能固。任意去行。其大要。只在轻以去外感。重以去实火。即有虚火。亦当十分酌用药。以一二味做事。只须看症。明了即可行。



古之名医皆大儒。否则高僧高道。无俗人也。俗人一方一药亦能治病。要在博采兼收。而更得明师益友讲明之。乃可以工。



医家不明先后天太极之真体。亦不穷无形水火之妙用。此六味八味。用在人身虚弱者甚好。然亦须加生气之品。可细心酌用之。盖六味能壮水之主。八味能益火之源。二方。皆能令水火得其养。而肾气复其先天。故凡于左尺脉虚弱而细数者。即左肾之真阴不足也。速与六味。于右尺脉迟软。或沈细数而欲绝者。即命门之相火不足也。速与八味丸。至于两尺微弱。则以右尺为主。但十全汤平治未妙。又凡治肾经虚冷。足寒膝软数者。即八味中加五味。治瞳人散者。六味中加五味。此皆资其先天之化源。实予后世无穷之利也。凡治火上刑金之咳嗽。必先以六味壮水之主。使水升而火自降。随即以参苓芪术健脾救肺。补肾之母。使肺经与水相生。而咳嗽斯易愈矣。