松鹤门下丹道小说边载
题材： 白玉蟾祖师<丹法参同十九诀>：
1．採藥。訣要是“收拾身心，斂藏神氣
一，把多余的身体动作，外漏的炁，外跑的神收回来，调整身心入静，把神和气藏在体内。
2．結丹。訣要是“凝氣聚神，念念不動”。
二，聚气凝神加上身体精元结丹，每个念头都要定住不要动。
3．烹錬。訣要是“玉符保神，金液錬形”。
.三，用内火烧丹，练成玉符，玉一样的符保护元神，烧丹烧出金色的水，有些水结成玉符。
4．固濟。訣要是“忘形絕念，謂之固濟”。
四，凝神，巩固上面四步的成绩，不要出现多余的相，不要思考别的事，这就是巩固成果
5．武火。訣要是“奮迅精神，驅除雜念”。
五，内火加大，增强精神力，强力驱除杂念
6．文火。訣要是“專炁致柔，含光默默；溫溫不絕，綿綿若存”。
六，关小火，把气慢慢烧，一种温暖，光不太亮，不太暗，把上面练出来的东西烧的连绵不绝，若隐若现的感觉。
7．沐浴。訣要是“洗心滌慮，謂之沐浴”。
七，用第三步融化出来的水洗涤全身和上面六步练出来的东西，叫做沐浴洗澡。
8．丹砂。訣要是“有無交入，隱顯相符”。
八，这时又加入了一些自己的精气神原料进来又有些原料出去，这些原料是第一第二步里面同类的元素，炼丹配料之一，然后玉符的慢慢显现。
9．過關。訣要是“果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊”。
九，练了八步的成果在体内总想要成熟成功的
10．分胎。訣要是“雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼自分”。
十，现在的感觉就像蛋内鸡抱着卵想成熟的心情
11．溫養。訣要是“知白守黑，神明自來”。
十一，这时还是小火温暖身体，知道白天，但是抱着黑夜，就有神仙有时路过看得见
也像蝉要脱壳的心情
12．防卫。訣要是“一念外馳，火候差失”。
十二，这时最要防范的就是心急，一念之差想往外跑了以为成功了
13．功夫。訣要是“朝收暮採，日錬時烹
十三，这时要巩固前面十几步的成功，白天收集体内体外的真气，晚上采集体内体外的精神，主要是巩固第三步，把丹练成玉符保护自己的元神，有时也要烧丹成金液做储备。
14．交姤。訣要是“念念相續，同成一片”。
十四，阴阳相会，紧紧抱在一起，就像老夫老妻见面一样动情
15．大還。訣要是“對景無心，晝夜如一”。
十五，这时前十四步已经巩固得很好，很熟练，重复练了很多次了，对外物景象已经没有心留恋，白天黑夜各种气候变化都感觉一样，没有动心杂念。
16．聖胎。訣要是“蟄其神于外，藏其氣於內”。
十六，圣胎开始出现，把神放在体外，气藏于体内
17．九轉。訣要是“火候足時，嬰兒自現”。
十七，重复练九转火后，方法熟练，火候足够时候，圣婴就出现。（九转火候看九转火候那篇）
18．換鼎。訣要是“子又生孫，千百億化”。
十八，这时换到圣婴体内练上面的十几个步骤，就会出现千百亿个法身和变化和法术
19．太極。訣要是“形神俱妙，與道合真”。
十九，这样，最大的形和神都已经足够的玄妙，就跟道合并很彻底

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题材： 白玉蟾祖师<药物九转诀>：
第一转金丹，一返还
就像粪土中有虫，名叫蜣螂。混沌中有东西在动，气和神都很乱，但要保持住气和神在体内运行凝神聚气，先不管规则
第二转金丹，二返还
像蜣螂推粪成一颗丸子，这就是丹初步集结而成，就是玄珠开始成像，一切开始归一归真转金丹，论药物，老子说：以退为进，气往后放，神就往前走，把多余的神，象消除，体内的精气就会健康
第三转金丹，三返还
就像蜣螂有两只一雌一雄，好像老夫老妻相聚，无比的留恋动情的感觉，温热的感觉存在体内
第四转金丹，四返还
就像蜣螂聚集了九个粪球，九为阳，在地上走来走去，这时体内阳气很重，火气出现，走大小周天，精气神都可以随时炼丹重复前三转
第五转金丹，五返还
像两只要蜕壳的母虫，一起抱着一颗粪球，心静，思想细腻，心正，等待真气充满的感觉，这是守雌抱一，就是守阴归一
第六转金丹，六返还
就像粪球中有一条白色的飞蛾的幼虫，聚精会神，开始结成圣胎，就是精气神开始结丹炼丹了
第七转金丹，七返还
像粪球中的幼虫开始出现飞蛾的形状，精元发热，昏昏暗暗的感觉，感觉体内有东西在动，但是精神恍恍惚惚
第八转金丹，八返还
就像飞蛾已经长大，开始放弃脱掉周围的混沌外壳，所有准备已经完成，就等气候舒服了。脱胎换骨，准备成功，但是温火继续，不要急，再等一下
第九转金丹，九返还
就像蜕壳开始时候的雌性形态已经死掉，粪球裂，飞蛾飞，形神都已经学会随机应变，虚无自然的心法。就是阴性被阳性超越，阳神已出这些都是精气神，特别是气和神可以化成的东西，也是外界万物的精气神跟人体精气神的共同点就是绵绵软软连续不断，柔软的，不要经常刺激火变大，温火的意思不要经常急火攻心

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题材： 白玉蟾祖师<火候九转诀>：
转金丹和转火候是基本功十九诀是所有的总流程，就是总符的意思不会转金丹转火候，十九诀无法练，转火候前面还有一句，老子说的论转火候，要感觉连绵不绝温柔的存在，不经常使用的感觉
转火候
第一转，像核桃入土，自己化成核桃，然后想象自己在水的中心是实心的，就是水的中间是结实的感觉，在火的中心是阴的，空虚的感觉
第二转
想象核桃开始发芽，核桃是零，零生一，这就是还丹，是谁在什么都没有的情况下培育了儿子
第三转
生起大火少核桃，把核桃烧成枝条，长出黄芽，白色的芽干，但火势猛，要马上用水洗
第四转
黄芽开始长出花蕊，火飞来飞去，看到神仙
第五转
长出叶子，可以把元神化成白虎来守护枝条这个成果，这时元神化成明珠像圆月一样美丽
第六转火候
枝条长成桃树还生成花了，这时炼丹需要的精气神原料都要洗一遍，防止任意的生出杂念和欲望，破坏前面成果
第七转
像桃花已经落下花蒂，留下花蒂下面的保护花蒂的花萼叶，也就是留下守护的白虎元神，这时可以把落下的东西服用，再采气入体
第八转
像花萼再结子，就像鸡蛋的蛋黄和龙珠内部是白色的感觉一样
第九转火候
桃子成熟十月飞霜，丹成熟，炼十月胎儿圆满，可以超凡入圣
然后把这个转火成的胎儿吃掉，就知道我命由我不由天
这是九转火候

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题材：吕祖百字碑

养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁？
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。


养气养到口诀忘记，虚心做不用做的事，祖宗能指引方向，没事发生还要找谁帮忙？
保持真气常在的话需要解除外物，但不要迷恋，不迷恋，真性就会自己找合适的地方住，然后真气就会从外物回到体内。
回来之后，丹自己结成，丹田就出现水火交融，（其实这就是三昧真火的原型）

然后丹田的水火变成阴阳出现反复的前面的情况，就是前面那几句，然后反复结丹

够强之后就会出现雷，云，雨
然后出现
天眼，天耳
再阴阳重复结丹，就上天梯了

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题材：吕祖指玄篇

吕祖指玄篇 吕纯阳
上篇律诗十六首
一
叹世凡夫不悟空。迷花恋酒送英雄。
春宵漏永欢娱促。岁月长时死限攻。
美巧常如猫捕鼠。光阴犹似箭离弓。
不知使得精神尽。愿把身尸葬土中。
二
昔年我亦赴科场。偶遇仙师古道旁。
一阵香风飘羽袖。千条云带遶霓裳。
开言句句谈玄理。劝世声声唱洞章。
我贵我荣都不羡。重重再教鍊黄房。
三
玄篇种种说阴阳。二字名为万法王。
一粒粟中藏世界。半边锅里煮江山。
青龙驾火游莲室。白虎兴波出洞房。
此箇工夫真是巧。得来平步上天堂。
四
寻天掘地见天光。种得金花果是强。
那怕世间诸恶鬼。何愁地下老阎王。
正心收住黄龙髓。张口擒吞白虎浆。
不是圣师当日诀。谁人做得这文章。
五
一三五数总是春。后地先天见老君。
花发西川铺锦绣。月明北海庆风云。
好抛生计于斯觅。莫逞浮华向外营。
念念不忘尘境灭。静中更有别乾坤。
六
世间无物可开怀。奉劝世人莫自埋。
好趁风云真际会。须求鸾凤暗和谐。
两重天地谁能配。四个阴阳我会排。
会得此玄玄内事。不愁当道有豺狼。
七
前弦之后后弦前。圆缺中间气象全。
急捉龙虎场上战。忙将水火鼎中煎。
依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。
悟道圣师真口诀。解教屋下有青天。
八
修仙善士莫痴迷。于此宜当早见机。
花发拈花须仔细。月圆赏月莫迟疑。
得来合口勤烹鍊。既济休工默守持。
从此不须心懊恼。管教平步上瑶池。
九
要知大药妙通神。不是凡砂及水银。
世购药材俱是假。人烧水火总非真。
有形有质何须炼。无象无名自可亲。
一得便超三界外。成鸾跨鹤谒烽宸。
十
天机不泄世难知。漏泄天机写作诗。
同类铸成驱鬼剑。共床作起上天梯。
人须人度超尘世。龙要龙交出污泥。
莫怪真情都实说。只愿要度众群迷。
十一
返本还阳已到干。能升能降号飞仙。
一阳生是兴工日。九转周为得道年。
炼药要寻硃里汞。安炉先立地中天。
此中便是还丹理。不是真人莫乱传。
十二
天生一物变三才。交感阴阳结圣胎。
龙虎顺行阴鬼出。龟蛇逆往火神来。
婴儿自食黄婆髓。奼女时餐白玉杯。
功满自然居物外。人间寒暑任轮回。
十三
先天一气号虚无。运转能教骨不枯。
要识汞根寻蒂子。访求铅本问仙姑。
人人会饮长生酒。箇箇能成不死夫。
色即是空空即色。朗然飞过洞庭湖。
十四
大道玄机颠倒颠。掀翻地府要寻天。
龟蛇共穴谁能见。龙虎同宫孰敢言。
九夏高山生白雪。三冬奋火种金莲。
叮咛学道诸君子。好把无毛猛虎牵。
十五
地上灵芝天上安。时中采得结纯干。
无根自有阳春至。有本多因气脉缠。
奼女戏时神力壮。婴儿舞处道心坚。
可怜世上无知识。我得长生寿万年。
十六
劝君保重一分阴。悟此仙机要用心。
只在人身常运转。何劳物外苦搜寻。
忙求北海初潮水。灌济东山老树根。
此箇玄机重漏泄。弹琴须要遇知音。
下篇绝句三十二首
一
世人宜假不宜真。难度长生上品经。
不免天机重漏泄。灵丹只是气和精。
二
道在人为日常用。逆修入口遍身香。
便须默养天胎就。稳跨翔鸾谒玉皇。
三
西北东南在两厢。长房缩地合中央。
后人好学神仙法。一样丹砂补败场。
四
此法真中妙更真。无头无尾又无形。
窈冥恍惚能相见。便是超凡出世人。
五
东华姓木老仙翁。独坐长房未有功。
忽遇西王金圣母。灵丹一粒便腾空。
六
依法通时万法通。休分南北与西东。
朝朝只在君家舍。要见须知厥中土。
七
黄鹤楼中吹笛时。白苹红蓼满江湄。
衷情欲诉无人识。只有清风明月知。
八
法是先天一点气。将来锻鍊作元神。
法官存想驱雷使。鍊此方能上玉京。
九
二八佳人体似酥。腰间仗剑斩愚夫。
分明不见人头落。暗里教君骨髓枯。
十
曾读仙经万卷多。篇篇只教运黄河。
此中有盏长生酒。问到时人能喫么。
十一
朝游北海暮苍梧。袖里青蛇胆气粗。
三醉岳阳人不识。朗然飞过洞庭湖。
十二
我命从来本自然。果然由我不由天。
金丹一服身通圣。可作蓬莱阆里仙。
十三
修仙不问男和女。鍊药无拘富与贫。
一念不差皆可作。我知不是世间人。
十四
神仙歌诀泄天机。方便慈悲指世迷。
见者莫生颠倒见。大家都好学妆痴。
十五
不死金丹种土砂。诸人会得早离家。
一心只望长生路。切莫如蜂苦恋花。
十六
真铅大药本无形。只在人心暗与明。
老子怀胎十箇月。功圆行满自通灵。
十七
鼎炉安立守其心。八两硃砂八两金。
和合天平兑定了。便须仔细定浮沈。
十八
奉真修道守中和。铁杵成针要琢磨。
此事本然无大巧。只争日逐用功多。
十九
一阳气发用功夫。日月精华焰玉壶。
到此紧关休妄动。恐防堕落洞庭湖。
二十
曲江月现水澄清。沐浴须当定主宾。
若得水温身煖处。便当牢固辨前程。
二十一
龙虎相逢上战场。霎时半刻定兴亡。
诸君逢恶当行善。若要争强必损伤。
二十二
道本无言法本空。强名指作虎和龙。
天然一物真元始。隐在阎浮同类中。
二十三
人言我道是虚浮。我笑世人太没谋。
一粒金丹长命药。暗中失了不知愁。
二十四
龙虎金丹妙合天。风云际会泄甘泉。
白头老子能知此。返老还童寿万年。
二十五
两口相逢是吕巖。诸人识得莫胡谭。
离中力量人难敌。能把乾坤一担担。
二十六
降龙须要志如天。伏虎心雄气似烟。
痴蠢愚人能会得。管教立地作神仙。
二十七
一本梅花十月开。预先待得早春来。
木微尚且知时景。人不回头只得呆。
二十八
方方游化唱仙歌。反被时人笑是魔。
不识真金如粪土。老龙把作毒蛇磋。
二十九
昔年游戏岳阳楼。好箇莺花鹦鹉洲。
今日重来沽美酒。故人多半丧荒坵。
三十
遨游大地十余秋。劝化时人不肯修。
留此一篇真奥妙。飘然直上凤麟洲。
三十一
苦劝人修不肯修。却将恩德反为仇。
如今回首朝天去。不管人间得自由。
三十二
浮名浮利事如风。飘来飘去有何功。
诸人各自宜三省。莫把仙方当脱空。
吕祖指玄篇 终

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题材：吕祖指玄篇
一
凡人向往变成英雄，喝酒赏花享受世间的美好，春夜的美好欢乐不是永久的很快就会过去，年纪大了死亡就来威胁，在人间如何游刃有余也不过是猫捉老鼠的境界，时间飞逝，对道法无知使得精神消耗得更快。最后只能把尸首埋在泥土中

松鹤门下 4:42:53
二
以前我也去考科举，路上遇到仙师，会腾云驾雾，教我如何炼内丹，让我不再羡慕荣华富贵。
松鹤门下 4:51:00
三
世间万事万理的根本都是阴阳组成的，阴阳可以存在于一切细微之处，只需要用大脑思考一半的道理，另一半用气去感应，这才能得世间的真理，如果全部用气感，或者全部用思考，反而得不到真理。明白这个道理之后你的炁就会化成青龙踩着风火轮在莲花宫里游玩，变成白虎跳出仙洞吼叫。这个阴阳道法很巧妙，领悟之后上天堂。

站桩时人体循环代谢的阴阳表现
一个人的身体，通过站桩就可以表现出来他的健康状况，通过图片大家都可以看到：站桩30分钟后，左边的身体没有出汗水，右边的身体出很多汗水。证明：循环代谢功能不畅，以至于阴阳失调。
站桩是加强人体功能、功力的一个基本过程，主要功效是：定形、定性、定神等 通过内外兼修的手段以达到；循环、代谢、消化、吸收等功能的自然修复，使人神形兼备，而后意识轻松指挥形体。

站桩时人体循环代谢的阴阳表现




放大后的左肩膀




放大后的右肩膀

女医明妃传，第十五集，祝由科女医神剧，祝由科如今也上电视了，

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清朝名医徐大椿在其著作《医学源流论》中说到：“人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫人精神完固，则外邪不敢犯，惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集。凡疾病有为鬼神所凭者，其愚鲁者，以为鬼神实能祸人；其明理者，以为病情如此，必无鬼神，二者皆非也。夫鬼神，犹风寒暑湿之邪耳。卫气虚则受寒，荣气虚则受热，神气虚则受鬼。盖人之神属阳，阳衰则鬼凭之，《内经》有五脏之病，则现五色之鬼。《难经》云：脱阳者见鬼。故经穴中有鬼床、鬼室等穴。此诸穴者，皆赖神气以充塞之。若神气有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。故治寒者壮其阳，治热者养其阴，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因惊者，则当求其本而治之。故明理之士，必事事穷其故，乃能无所惑而有据。否则执一端之见，而昧事理之实，均属愦愦矣。其外更有触犯鬼神之病，则祈祷可愈。至于冤谴之鬼，则有数端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗贻累者；有过误害人者，其事皆凿凿可征。似儒者所不道，然见于经史，如公子彭生、伯有之类甚多，目睹者亦不少，此则非药石祈祷所能免矣。”

中医火神派祖师郑钦安的《医理真传》附录中提到，“凡人家中，最难免者疾病，感之轻浅，医药可愈。设或感之太重，三年两载，医药无功，此等疾病，非前世罪孽冤缠，即今生不知检束，积罪累愆之所致也。为人父，为人子，为人弟，为人兄，为人夫者，急宜反身修德，多行善功，或终身戒食牛犬，或全家斋敬九皇，或买鱼物而放生，或施棺木而修路，方便时行，阴功广积，斋诚涤滤，虔具悔罪祈恩，解厄消灾疏文，先申中宫，次申城隍，次申东岳，当空焚之，或可转危为安。余常以此法教人，应验屡屡，亦可以补医药之不逮处。”也就是说，有些冤孽所致的病不是医药所能治的，必须要通过神明方能解释。

感谢空虚有感一切神灵；感谢全真龙门历代祖师；感谢受度恩师覃理恒师傅；最为感谢引进师南华子老师；是老师南华子居士将我领入这个恒远而神秘的领域；让我知道了道法的真实存在；我家住天津市宁河区，我的身体90多公斤，身高却不到170厘米，浑身是病，最为突出的病就是哮喘，咳嗽的特别厉害；十几年来基本上干不了什么活；病痛给我自身和家庭带来的是惨痛的代价；就在我绝望的时候；我在天涯社区看到了《寻找失传的中医绝技》从此有幸结识了让我感激一辈子的老师南华子居士；当时我把自身的情况向老师做以详细的介绍；老师教了我一个法咒，接下来的两个月在老师的细心的教导下；我的身体开始了翻天覆的变化；不在剧烈的咳嗽了；哮喘也基本痊愈；体重也降下来10多公斤，现在的我普通的活基本上都可以干了；
下面我把我练咒时的真实感受简单的说一下；在刚开始练咒七八天的时候；就是眼睛开始流泪；眼泪流的特别厉害，每次都像大哭过一样，就这样七八天以后眼泪流的少了，但是开始流鼻涕了；而且咳嗽的更厉害了；这样过了半个月左右；这些症状基本消失了；身体也有些力气了；开始在家干些家务了；人也有了精神；可是饭量小了，每天吃的很少；基本一天就吃一小碗 米饭，有时一天甚至不吃；也不饿而且身体还很有力气；就这样几天以后上厕所时却排出了又黑又粘的东西；肚子也开始小了下来；现在的我每天练咒的时候身体有些微热；就是膝盖以下不但不热；而且还很凉还有一些胀痛；我相信在老师的指导下慢慢的都会好起来；真心感谢老师南华子居士；等我身体彻底好了以后；可以多赚点钱；学生定会去当面跪谢；………………太上感应篇共修网友，作者：万法归宗

即日起，本院为感应篇共修者，治后天癫痫症，牛皮癣，红斑狼疮等疑难杂症。

近期，古装励志传奇剧《女医明妃传》热播，剧中除了讲述女子不得从医的礼教传统以及展现中医知识之外，还出现了更为古老和神秘的“祝由术”。谭允贤大难不死被一戏班所救，戏班中的道士，便用画符咒语的方式为百姓“治病”，这种“迷信”方法起初受到了谭允贤的质疑，而后此项被称为“祝由术”的治病方法受到谭允贤的钦佩。这又是怎么回事呢？
?
原来，剧中看起来迷信的咒语画符，在如今中医的眼里，其实是有迹可循的。据南京中医药大学潘立群教授介绍，“祝由术”可以看做中医中最古老的精神疗法，是真实存在的。咒语是修行人修行到一定程度时，所发出的特定声音，这些声音，以次声波为多，对人体可以产生共振，共振效果好就可以达到治疗效果。剧中出现的边念咒语边锻炼身体以达到克服身体孱弱的目的，其实是一种原始的心理疗法。（引自《新京报》）


道家的神咒和佛教中的密语
?
咒语的作用应该是被肯定的，它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，从原始民族的宗教起咒语就早已出现。
?
咒语又称“真言”和“密语”，除在民间流传之外，也是道家和佛家的特异修持功咒。在藏传佛教的密宗中，“真言”为真实不妄的言词。《大日经疏》曰：“真言，梵曰漫恒罗；我，即是真如语不妄不异之音。”



在释迦世尊时代，就有少数弟子诵咒而为佛陀所不许。中国早期佛教也不重视持咒，被称为杂修，但随着佛教徒成员的渐渐复杂及神奇的效应，咒语再度流行。故在《四分律》和《十诵律》等经书中都有用咒语治病的记载，但原则上显教不象密教那样重视咒语。
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咒语，在我国古代早已使用。如马王堆古墓中就有：嗡、啊、嘛、嘧、吽五字口诀。咒，同祈告。《后汉书·七一谅辅传》曰：“时夏大旱……辅乃自暴庭中,慷慨咒曰。”另外“祝由”,也含有咒语。《说文》中讲：“祝者，咒也。”咒：梵语称“陀罗尼”为佛密而不宣之语，斌宗法师曰：“咒有神妙不测的力用，虽不可解，但行者能一心虔诚持诵，久之自能发生灵感，获得神效，成就一切不可思议功德。”

密宗认为：咒语为佛菩萨，金刚等在定中所说的密语，由真如心中流出，真实不虚。因此有不可估量的功能，并代表着特定的神明或佛菩萨的尊称和力量。如四臂白**心咒为：嗡、啊、吽、呐、嘛、呢、叭咪、哞，观世音的名号“六字真言”等。
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道家称咒语为“口诀”、“神咒”和“秘咒”。为之咒力更大，常和书符并用。在道家符法理论上，主张以内丹和行气为书符之本，认为符之灵全靠气之行。故有“书符不识窍，却被鬼神笑，书符若知窍，惊的鬼神叫”之说。《清微元降》又曰：“符无正形，以气为灵。”所以书符要靠存想，引导和施布精气。
?

在道家书符诵咒时还要和掐诀配合。掐诀又称：握诀、法诀、神诀、手诀等，是指手指在手掌上掐某些部位或结合成某一种固定的姿势。据说可起到感召神鬼，摧伏精邪的作用。所以手诀也视为一种秘诀，一种窍门。《太极祭炼内法》曰：“或问掐诀者何也？曰诀者窍也。”而实际上掐诀与穴位有着极大的关系，《黄庭经》云：“子为人关把盛衰，则手能握，一身之造化，掐子则肾水之神盛，掐午则心火神盛……有说，不可尽究。”
?
道家书符咒有总咒和分形咒两大类，发符时有敕符咒、遣将咒等。“六字诀”功法在我国历史悠长，最早记载见于春秋战国时代。庄子《刻意篇》曰：“吹、响、呼吸、吐故纳新、熊颈鸟伸、为寿而已矣。”而这里提到的吹、响、呼吸就是“六字诀”功法的雏形。
?
道家的“六字诀”是在相当长的历史中逐渐地充实完善的。孙思邈在《千金方》、邹朴庵在《太上至轴六字气诀》、胡文焕在《修类要诀》、高濂在《遵生八笺》等书中均有详细记载。道家根据“六字诀”与时间的关系，又提出了与自然界的阴阳升降和人体脏腑气脉息息相关的“四字诀”。即：“春嘘明目本扶肝；夏季呵心火自由；秋泗定致金肺润；肾吹唯要坎中安；三焦嘻却队烦热；四季长呼脾化餐；切忌出声闻口耳，其功尤胜保神丹”。

?

密宗的咒语数量最大，几乎是一个上师一种咒。为使咒语神效更大，密宗常以：口诵真言，（语密）手结契印（身密）心观佛尊（意密）相结合。《陀罗尼集经》说；“若作手印诵诸咒法，易得成验。”
?
手印也是一种语言，表示一定的含义，并可辅助真言，起到自我暗示的作用。佛家手印主要分为：阳印、阴印、半阴阳印、阴阳接气印、金刚掌变印、施愿印等。另外按密宗手印五大组合法规，基本符合中医经络阴阳，五行相生相克的原理，有助于气血交流，开合、升降、抗衡。
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持咒的要领和方法
?
咒语是带有高能量的信息流，决非简单的音频声波所能概言。谢焕章教授曾经讲述：“咒语有物理性能，它能产生次声波，助长功能。”所以说咒语不可泛泛而念。“六字诀”也是这样，需要有一定的操作要领。
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《去病延年六字法》中曰：“口吐鼻吸要配合动作。”方法是：
?
念“呵”字时要双手交叉放在头顶，对心脑血管疾病、失眠、高血压有效；
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念“吹”字时席地而坐，双手抱膝，意守肾脏。对腰腿无力、耳鸣、肾虚有效；
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念“嘘”字时双手交叉按后脑骨，用力睁眼，意念肝部。对肝火旺盛肿大，消化不良有效；
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念“呬”字时立姿挺胸，双手后伸。对肺病、气管炎有效；
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念“呼”字时双手重叠紧贴肚脐。对消化不良，口吐酸水有效；
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念“嘻”字时仰卧瞑目意念胃部，先将气呼尽再闭嘴吸气，腹壁放松后再重新呼气。对胃病，咽喉肿痛，小便不利有效；另外念“嘻”字时两手指相对托物状，放于小腹前，随吸气渐渐上提，接着呼气两手下翻顺压。
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任何咒语都包括入静和观想。密宗念咒时有：（一） 计数念诵；咒语念十万遍可以从量变引越质变。另外在计数时可帮助排除杂念，尽快进入虚静状态。（二）莲花念诵；念咒时出声，两耳专注倾听自己的声音，这种方法可集中意念，强制入静。（三） 唇吻念诵；唇微动，半出声，能使自己尽快进入功态。（四） 金刚念诵；诵时唇齿不动不出声，唯舌动默念。（五）光明念诵；口诵咒时观想从口中放出光明及莲花。（六）随息念诵；诵咒时注意呼吸出入并与之和谐。另外还有“心意念诵”、“有声念诵”，“真实念诵”等多种方法。
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在持咒需手印配合时，要必须做到：身体正直、双腿盘坐、全身放松、头部平正、舌舔上腭、口齿微闭、鼻脐一线及双目垂帘的标准姿势。在结手印前还要先降气，即两手迭放于百会穴接到气后，双手再沿任脉下引至丹田。待丹田气充实发胀后，再用收腹提肛法将气提到尾椎，从尾椎沿督脉到大椎直到百会。另分两条气由大椎至两肩下贯掌指，这时两手才可作出各种手印。
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诵念咒语时必须掌握要领，不然难得其神髓，也难发挥作用。《大日经疏》曰：“真言之相，声字皆常，常故，不流，无变易，法尔如是，非造作所成。”
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任何一个字的声调都有阴平、阳平、上声、去声、轻声五种。咒语的秘诀就在于寻找“准音”和“定音”两个法窍。一般字旁加“口”以示特别区分，而咒语一般都是左边加“口”。所谓真言就是各人不尽相同，需要自己寻找。古人曾强调：“字旁加口意深沉，法需调神亦调心。不明玄要勿开口，念法细研字中韵。”
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那么什么是“准音”真言呢？当你诵咒时听到一种声音突然感到悠然雅致，闭目后很快直入宁静心田，这就是自己的“准音”。寻找真音时要将咒语中的每一个字诀读音拉长，分别用五种声调去细心感受。当某种音调在发出后，突然觉的体内和双手气感很强，震动最大时，这就是“真言”。接着一个字一个字地寻找，直到掌握全部咒语。

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六字真言所发其声与五脏六腑和经络气血都有密切的关系，一字一音各有所属，以声领气于人体相应部位。
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在念“嗡”字时，音从中脉发出升于喉，张口微聚在口腔回旋后出鼻腔充于有关七窍，可治眼、耳、鼻、口头之病。
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念“嘛”字时开口喉音，上下唇先合后开，感觉天突穴发麻并波击两臂两掌有振，可治喉炎、咳嗽、臂痛，肩肘炎等疾病。
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念“呢”字声振胸心并反射于手心，可治心悸、胸闷、肺痨之病。
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念“叭”字是唇音，先闭口后开口，内气从前至后贯通下丹田、命门、腰部。对肾炎、腰痛有一定疗效。
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念“弥”字时口微开声向下，内气沿带脉转动传至小腹，可治肠、腹、下焦等病。
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念“吽”字时两膝微屈，声沿双腿下行至脚心，可治下肢，腿痛，关节、脚疾等病。
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一般来说念咒要熟练操作万次以上才能以心应咒，咒力的大小与念咒人内在的功力大小成正比。只有内功修练到一定的层次，诵念时身心意念深深地溶于咒语的意境之中，才能调动各种不同的信息，产生较好的效应。另外最好还要理解咒语的真实含意，在密宗中持咒就有这样的要求：“若但口诵真言，而不思唯其义，虽世间义利可成，岂得成就金刚体性。”
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在藏传佛教的密宗持咒中，还有秘而不传的颜色加持法。在诵咒时，观想咒字及一定的颜色。按一定规则变化，并与调息、升降、内气配合，则能产生惊人的效果。
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很多咒语在不同的场合均有不同的效果。在念咒时要与天时地理、子午流注、阴阳平衡相配合，要避开不良的信息干扰和不好的自然环境等其它不利因素。这样才能达到与宇宙和谐共振，天人相应的加倍神效。