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农历七月，是我国民俗传说中的“鬼月”,现在已经进入农历七月，七月十五是中元节，本是祭祀祖先超度亡魂，地官赦罪之节日。但民间有言：七月初一鬼门开，七月十四鬼乱窜。民间认为是鬼月。夜晚、野外阴气重，中元节前后更甚，尤其是七月十四的晚上。

据说每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，一直到七月三十日才关上鬼门。这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。为了让阴阳二界的人鬼都平安，我国自古以来，便有在七月设醮普渡的习俗。民间在七月鬼月的第一天、第二天、第十五天和最后一天都要进行拜祭。鬼月的禁忌也很多，不穿带自己名的衣服、不拍别人肩膀、不吹口哨、小孩老人体弱者夜晚不外出等等。

中国古时候多数人们相信有鬼神存在。传说凡是正常死的人，都可以投胎转世。那些罪孽深重，意外横死的人，死后变成“大庙不收，小庙不留”的孤魂野鬼。这些嗷嗷待哺的无主孤魂，游荡人间。有的恶鬼还会趁机骚扰世间活人，使人们遭到凶险意外而丧命。因此，每年这段时间意外死亡的人，往往被附会为“被鬼抓走了”。

人们认为，为这些鬼魂举行“普渡”礼，一方面可以使他们早日脱离地狱之苦，另一方面希望他们不再骚扰世间活人。所以每年七月除了行“普渡”礼外，还在路旁多烧些冥纸，以广结冥福。后来演变成“放火灯”、“敬好兄弟”的习俗。

祭祀活动
开地门
鬼月的第一天，即七月初一日，是私宅“开地门”的日子，需要祭拜。这一天鬼门关开，诸鬼来到凡间，就当是放暑假吧。祭拜有大祭和小祭。大祭就是做一桌丰盛的菜，小祭就是简单卖点水果饼干。不管怎么样，就是表达一个敬意。咱说句大实话，敬意的全称就是敬畏之意，主要不在于敬，而在于畏。为什么畏呢，就是因为鬼神具有超能力。而且，鬼的作息时间和人相反。人在明，鬼在暗。它能看见人，人却看不见它。这就有点被迫的感觉了。否则，井水不犯河水的，无缘无故的干吗要请鬼神吃饭。俗话说，拿人手短，吃人嘴软。这样的祭拜虽然念词为“飨食”，但言下之意是：吃了这些，就少来找我的麻烦吧。如果你是租住在他人的私宅，按道理官不修衙门，客不修店，就不用祭拜了。

开天门
鬼月的第二天，即七月初二日，是公共场所“开地门”的日子。商号、衙门等单位祭拜都是比私宅晚一天。祭拜的目的就是让这个月平安度过，别出什么灵异事件。开车人还是要在牌子前面插香祷祝，我对生活还是很感兴趣的，开车期间不要跟我开玩笑，不要拉我做“交替”。

中元节
鬼月的第十五天，即七月十五日，是中元节。按道理应当祭祖。这一点就没有那么强烈的目的论了。祖先肯定是要祭祀的。我们的祖先遇到过惨烈的事情，或者遇到过其他困难，比如日军屠杀，战乱、瘟疫、饥荒。祖先身临险境，他们求生的意志多么的强烈，然后才有我们。如果他们像现在某些人有点苦难就成天要死要活的，就没有我们的存在了。所以我们要感恩，更要坚强地开创未来，忍受痛苦。我家祭祀的步骤是：报自己的名字，报先人名字称谓，告以盛宴祭祀，投硬币确认祖宗前来，报告功绩，展望来岁愿景，投币确认祖宗享毕，烧纸钱，恭送。家人每到这个节日都会买些好吃的，但是，螃蟹是不能祭祀的，说是会抓坏了祖先的脸。

这一天的黑夜（清晨和深夜），鬼神大聚会，阴气最盛。同样道理，第二天，即七月十六日，公共场所祭祀。

普渡节
鬼月设有普渡节，各家按照私宅片区划分，依照前人传下来的祭祀的日子，设宴普渡众生。道光年间之《金门志》卷十五曰:“七月朔（初一日）起，各社延僧道设醮，作盂兰会，俗名普渡，以祭无主鬼。里社公祭，各家另有私祭。”已经没有了公祭。，家家户户都在做私祭的同时，也在分担公祭的义务。这一次祭祀就完全是出于善意。因为沦为鬼道，乃因为前世犯了恶念，今世在鬼道中受难受罚，刀山火海，以赎罪愆。更有沦为饿鬼者，喉咙狭如针，一世内不能饮食。又有孤魂野鬼，中元节无人祭祀，寂寞凄凉。所以，得为人道的我们，不能只想着自己块后，还需要奉献爱心。如是，则善道不灭，亦可感化其属，劝其向善，早日超脱苦海。所以，不是简单地吃吃喝喝的。

关地门
鬼月的最后一日，即八月初一日之前一日，叫做“关地门”。这一天是众鬼放完假期，重新回到地狱的日子。我们要善始善终，在这一天，也要祭祀，为的就是剩下的日子保平安。如果当年有“开地门”祭祀，这天不能不祭。如果当年没有“开地门”，这天就不用祭。

农历七月“鬼节”民俗禁忌


避免带红绳、铃铛、风铃等招鬼物，尽量避免出门。若遇到鬼压身、鬼打墙等灵异事件，不要慌张，集中一切注意力，睁开眼睛。

1
床头挂风铃
风铃容易招来好兄弟，而睡觉的时候是最容易被”入侵〃的时刻

2
夜游
八字轻的人千万不要夜游，否则只会自找麻烦…

3
非特定场合烧冥纸
冥纸是烧给好兄弟的，金纸是烧给神的，烧冥纸的结果只会招来更多的好兄弟

4
偷吃祭品
这些是属於好兄弟的食物，未经过他们的同意就动用，只会替自己招来难以解决的厄

5
晚上晒衣服
当好兄弟觉得你的衣服好看，他就会借去穿，顺便在衣服上留下他的味道……

6
喊名字
夜游的时候千万不要叫出名字，尽量都以代号相称，以免被好兄弟记住你的名字

7
游泳
此时好兄弟会和你玩鬼抬脚的游戏，一不小心，命就被抬走了…

8
乱看
好兄弟喜欢躲起来吓人，万一乱看被吓到了，就是他们入侵你最好的时候

9
榕树放在家门口
因为榕树是聚阴的植物，同时也是好兄弟的最 爱，除非你希望好兄弟来家里坐坐…

10
熬夜
人气最虚的时候是在深夜，鬼气最旺的时候也是在深夜，相较之下，谁会赢…

11
靠墙
好兄弟平时喜欢依附在冰凉的墙上休息，此举很容易引起鬼上身

12
捡路边的钱
这些钱是用来买通牛头马面的，如果侵犯了他们东西，就很容易被他们教训…

13
轻易的回头
当走在荒郊野外或人烟稀少的地方时，觉得『好像』有人叫你，不要轻易回头，那可能是好兄弟...

14
不能随地勾肩搭背
人的身上有3把火，头顶一把，左右肩膀各一把，只要灭了其中1把，就容易被好兄弟”上身〃

15
拖鞋头朝床的方向
好兄弟会看鞋头的方向来判断生人在哪里，如果鞋头朝床头摆，那麼好兄弟就会上床和你一起睡…

16
筷子插在饭中央
这是祭拜的模式，就好比香插在香炉上，此举只会招来好兄弟来与你分享食物…

17
一个人
一个人容易引起好兄弟的觊觎，是真的…

18
晚上拍照
此举动容易将灵界的朋友一起拍进来，然后带回家…

19
玩碟仙
平常时刻玩碟仙就很容易发生事情，更何况在这鬼节时分…

20
拖鞋整齐的放床边

在外旅行时，拖鞋整齐的放在床边，会招来灵界朋友的好奇，造成他们的闹床！

?游灵
人有三魂七魄，但都是后天所成，三岁定魂，七岁定魄，在此之前由先天灵为主，自天地初开，乾坤始奠生而不灭。人死后先天灵被勾入阴曹地府，依照一生善恶因果，由十殿阎君定夺进入五道轮回。但是有些意外情况，或阳寿为尽而死，或怨气不散而存，没有进入冥界登记，或擅自逃回阳间。又一直徘徊于阴阳两界之中，四处游走，称为游灵

?游魂
道家讲三魂七魄，三魂分为天魂，地魂，人魂，七魄即是身中七种感触的区分，是相对于肉体而言，所以人死以后肉体消腐七魄就会随之散尽。剩余三魂，天界上方需要调查会调天魂而去，冥界地府查询则会调地魂下去，而人间子孙的供奉即是由人魂领受，附于香火牌位之中，称为游魂。

?灵魂
所谓灵魂是指前二者互相结合的鬼魂，即先天灵没有进入五道轮回而是与三魂依附在一起，四处漂泊游走，这一种情况是最少的。剩余二者以游魂居多，游灵其次。


鬼魂的外貌
鬼魂的外貌是由死亡时决定的，即临死前的高矮胖瘦，健全或者残疾。正常死亡的人，其鬼魂基本与常人无异，只是显得没有精气神，缺少气血而已。但如果是飞来横祸血肉模糊而命终的，那么鬼魂就可能会肢体不全，或鲜血淋漓等等。


鬼魂的着装
鬼魂的着装外表，也是临死之前的衣冠样貌，在监狱去世的囚犯就穿囚服，在医院病逝的病号即穿病服……，并非像一些不了解情况的人们所说的，什么身着白衣长袖古装，或者清朝官服等等，这些都是僵尸鬼片看多了，如果真有这样，多数为一种情况，即是后代子孙在冥祭时焚化的。


鬼魂的性情
鬼与人一样，每个人个性不同，每个鬼也会有不一样的鬼性，基本都是延续生前的习性，在世之时斯文有礼，变鬼以后也一样文质彬彬。在世之时若风流倜傥，变鬼以后也会寻花问柳。所以我们在处理灵案时，有的鬼魂很好说话，有的非逼你用五雷轰才屈服，各有各的性格。


鬼魂的智慧
其中以灵魂智慧最高，记忆最好。以游魂记忆最差，思维稍显迟钝。因为游魂，通常三年左右，便会丧失记忆，只能记住在世之时，与后辈子孙的血脉关系。又有一种情况，在死前三魂七魄已经不具足，只剩下二魂六魄或者二魂三魄，所以很多时候通过灵媒或者法科师父查事，鬼魂什么也不记得了，一问三不知，简直就是打酱油的。而保持完整的灵魂则是问什么答什么，反应快速对答如流。


鬼魂的特异功能
对于阳间来说，鬼魂是无形的，所以穿山透石越墙入宅易如反掌，当然有门口土地等宅神护守的地方除外。
千山万水，百里路遥可以顷刻而来，万丈高楼，百米平台可以飞跃而上，来去自如行动飞速。


鬼魂的活动范围
鬼魂世界的生活与阳间也是近似的，他们也喜欢结群而居，个别性情孤僻除外。所以他们也有地域的观念，那么自然就会有排斥外来的情绪。所以鬼魂通常活动范围还是在所熟悉环境内，不会无事漂洋过海到处乱撞的，当然，生前是驴友的鬼魂就不好说了。


地狱与冥府
鬼魂生活的世界称为阴间，阴间并不是地狱，地狱属于阴间之中的劳教单位，冥府则是阴间里的行政单位，其职务有审判，拘捕，检查，维护等等，十殿阎君，判官，黑白无常，牛头马面都确有其事，各司其职，在维持阴间秩序。对于犯了过错的鬼魂进行缉拿，惩罚。

人鬼相处守则
阴阳两界的运行，基本上是平衡的，当然也有时空交错的时候。相对于人来说，鬼魂是无形的。阳人的一切行为举止，言语谈吐鬼魂都可以看到听到。鬼魂可以伤人于无形，而普通人却拿鬼魂没有办法，不过我始终相信有这么一个原则，人不犯鬼，鬼不犯人，阴阳两界要相互尊重，所谓苍蝇也不会盯无缝的蛋，所造必有因，不寻无端人。

中元节

中元节度鬼法会

其实做道士真的不容易的：你做科仪吧，说你装神弄鬼，你不懂科仪吧，说你最基本的都不会；你学术数吧，说你封建迷信，你不懂术数吧，说你连算命都不会，还是什么道士；你练太极吧，说你一个道士打的太极还不如公园的老太太，你不会太极吧，说你连祖师的太极都不懂，还做什么道士；你做个道场收点钱维持道场吧，说你不是真修行，居然要钱，你不接道场吧，说你连道场都不会，肯定是骗子。给信士讲经吧，说你搞心灵鸡汤，不讲经吧，说你连经文都不会，修的什么；学中医吧，说中医是骗人的，没有效果，不懂点医书吧，说你一个道士连基本的小病都治不了，对不起十道九医这个词；你学点琴琴书画吧，说你扯淡，不好好修行，净弄些瞎闹的事情；你出门做火车吧，说你道士也坐火车，不会步行吗，你出门步行吧，说你钓名沽誉，装逼装苦修。

道教的信徒大致上可以划分为:信士、居士、道士、法师四大范围。(也有分为：道士、隐士、居士、学士、信士五类的，法师可归类到道士里。)

信士是指信奉道教，但还没经过宗教认定仪式的人。

居士是指经过道教皈依仪式，拜过度师，并且对道经师三宝表示信奉皈依，受持五戒(全真)或九戒(正一) 的正式道教信徒，当代以持道教皈依证作依据。

道士是指在经受皈依仪式以后，再经受传度(正一)或者冠巾(全真)仪式，发放度牒(道士证)的道教神职人员，民间许多从事符法、预测或者风水堪舆的人士，未曾经受道教皈依，不懂道教经典，也不会道教科仪，却自称道士者也很多。这类人只能算是对某学业专攻的术士，和道士是不沾边的。

法师是指需要经受皈依、传度成为道士以后修持了一段时间，再拜高级别法师(正一是高籙位，全真是高戒位)习学科仪奥秘，在法事中担当主要领导角色的道士。

如果一般人确立信仰后，到道观或道坛进行拜师和皈依，就可以成为正式的道教信徒，即居士，之后可以称为三宝弟子或三清弟子。一般各地地方道协或者大型的道观都会为信徒定期或不定期举行皈依仪式的，可以向道观的“知客”咨询。

还有一类也称法师道人师承民间，代代薪火相传。不拜祖庭，不尊正一，游荡民间为人驱邪。治病，祈福，守中华之门庭！这类是没有所谓的证件的，也称隐士，平时或务农，或做各行各业，只有，有邪物或者有病人上门拜访，才穿上法服，为人消灾解难！而这类法师治病多是神药两改

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疏文介绍
从狭义来讲，疏文是各种法会、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是沟通仙凡之间的桥梁。从广义来讲，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都属于疏文，是沟通天地、仙凡、阴阳之间的桥梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。
“疏文”一词，亦有称之为“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可细分为“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊词”等等。正式的疏文格式，一般都是法师自用秘藏不传，为造福众生，网上财神庙提供经本站独家秘制并经长虹大师亲自开光的各类疏文，祈望大家皆能借助各种专用疏文开运转运、祈福求财、请神送佛！
疏文是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。 疏文的书写格式、文字编排都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。 更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般疏文在神仙的圣诞日都要祝寿庆贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。
疏文起源于道教
疏文起源于道教，最早只在道教使用。简单地说：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用与人之间交往的书信类似；疏文是祈福神灵，敬天祭祖语言信息的表达形式，是人们将自己所求的事由，通过叩拜，存思天神恩佑；书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值（年月日时）功曹，飞云捧送天尊，再上达天庭，架起仙凡之间的桥梁，从而沟通人与神所表达的愿望，来实现人们所祈求的目的。
道教疏文最早应用渊源于古代“天子祭天地，或祭五岳四渎”。东汉祖天师将祭天、地、水的祭祀仪式最初的范本《三官手书》继承应用。《三官手书》内容要求在上元节（正月十五），将所求“祈愿”写成文函，再经过焚化，意存上天到天官那里，以求天官赐福。在中元节（七月十五），将“消罪”事写成文函， 再经过焚化埋于山上，存想到达“地官”宫殿处，以赦其一切罪业（罪过）。在下元节（十月十五），将释冤事写成文函，再经过焚化投于水中，以求水官除一切灾难厄劫。因为天、地、水三官主宰人间、阴间之祸福，故将疏文呈递三官的宫殿“三元妙纬宫”与“三元都会府”。
升疏与上表
升疏与上表，又名打表升疏，乃是道（佛）教专有法事，是简单快捷，直接传奏心灵信息的祈祷方式。升疏（表）即是通过把心愿录于疏（表）文，在神前燃升，达于各宫神明，以求愿望达成，齐家获福。打表升疏法事，如开启宝库之钥匙，简单快捷，直接传递心灵信息。升疏（表）者先把心愿录于黄（红）表纸，在佛前燃升，以达旨意。可立显道（佛）法之匡扶，得法事以周隆。
打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）两种。吉祥表：请福延生，消灾免难。祈求诸事顺达，财源广进，学业、事业有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超阴度亡，解冤拔罪。祈求先人亡灵离苦得乐，超生人天。
上表升疏是向神佛陈情之章奏，需严肃慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明确自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代别人升表者，可以写当事人名，也可以写委托人名。，凡打表升疏者，请在神佛前先上三柱香，洗心涤滤，宣读疏（表）文完毕，入焚化炉。待疏（表）燃尽后三拜，定得吉祥如意，神明护佑！

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道法修行重基础，无为无欲，才能恶念无从起，邪念无已生，修行才可一帆风顺，不被心魔所扰！

转：昔年宋仁宗皇帝驾设早朝，会聚文武两班朝贺已毕，詔选天师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释二门，未知何教为尊，哪教为大，你与寡人细讲明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。天师奏曰:“道乃三教一贯，只是各人行体相不同，故分三教，自古皇天无二道，圣人无二心，何异乎有大小？”仁宗曰:“既然不分大小，待朕再问国师。”又宣国师上殿礼毕问曰:“寡人要想皈依道释两教，不知何教为尊。”国师奏曰:“我释为大，道门最小。“天师闻言答曰:“你既要论其大小，我们当主公讲个明白，我将道家出世根苗说来你听，自混沌未分，鸿蒙未剖之时，虚无一点灵气结成一团元光，为无极之主乃化元始天尊，二化灵宝道君，三化太上老君，我老君一气化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝结而生万物住阴抱阳，生天生地生人生仙，生生化化无穷无尽。我祖太上老君八十一化，是玄中万法教主，历代帝王之师也，一阴一阳之谓道。未见说一阴一阳之谓佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不说天佛地佛人佛鬼佛，修道学道访道邦有道，那个说修佛学佛访佛邦有佛。自开天辟地，三皇治世，五帝为君，以至列国典章书籍未见有甚么和尚释教之说，你佛家从何起根，哪里为大，你又说来。”说得国师无言可答，愤怒就走，天师上前扯主说：“国师既要论其大小，当到主公正好表明根源，有何功劳，哪里该大从头说来，然何愤怒而去？吾再略说道家飞升成道者你听：太上老君跨青牛飞升，轩辕皇帝跨火龙飞升，丁宁子跨白鹤飞升，计然子跨金蝉飞升，淮南子炼丹药服食飞升，列仙子乘伏龙飞升，金蝉子跨青鸾飞升，杨武子成龙飞升，文仲子四十二口飞升，许旌阳三十二口拔宅飞升，其余难以说尽。自古帝王明君都是拜道为师，哪有拜佛为师。尧王拜广成子为师，舜王拜赤松子为师，禹王拜真定子为师，汤王拜尹喜子为师，文王拜姜子牙为师，周易王拜袁天罡为师，汉高祖拜张良为师，光武拜邓中华为师，刘玄德拜孔明为师，唐高祖拜徐茂公为师，我大宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生。历代安邦定国功盖天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何时，然何不言？”天师又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺国，从空坠下番王金殿莫能识认 ，议名曰佛开化此国吃斋念佛，男女向善，才立佛教。后至汉明帝夜梦西方来一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明设朝宣召文武上殿圆梦，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福当现，莫非西方之佛要来吾中国，此祥瑞兆也，故而才修寺院兴佛教塑佛象，天下寺院修齐功果圆满，无人看守香火 敬礼佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龙恩，万岁将天下犯人赦释提在寺院削去头发，改名僧人看守佛祖香灯赖佛逃生，故曰僧人，皇恩赦释因名释教与佛何干，自称和尚是佛门弟子 ，后至梁武帝遵从释教，拜志公和尚为师，将江山丢舍，后来饿死台城，有诗为证：梁帝当日拜志公，失吊江山一场空，后因台城饥饿死，那是和尚保驾功。我道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。太上老君留下金木水火土，万物运用时刻行之。少阳祖师留下打造金银铜铁锡器等项。轩辕黄帝留下棉花造衣。陈平子留下纺线。玄女娘娘留下织布。歧伯留下地。赤松子留下修桥铺路。孙真人留下医道疗病。杨武仙师留下画工。郑元子留下塑泥象。吴道子留下丹青。房玄真人留下船舟渡人载物。姜瑞先生留下盖房造碾磨。洞宾先师留下做黄酒。苍頡先师留下字迹。广成子老祖留下计法。华陀先师留下收水接骨连皮削匠。文伯仙师留下烧砖瓦造壶器。徐庶留下地雷火炮。孔明留下火攻战策。徐茂公留下枪刀箭。鲁班留下石木二匠修房造屋。陈抟老祖留下雕工刻像。雷震子留下打洞。田真人留下造笔墨。蔡伦仙师留下造纸。邓通先生留下造钱。白皮先师留下皮匠消造皮货。杜康仙师留下造酒。葛洪仙师留下靛苗。文仲子留下面。无量祖师留下打油点灯。黄石公留下阴阳二宅三略兵法。姜子牙留下六韬兵书。王禅老祖留下飞腾破阵。孙宾留下烧炭造靴袜。真定子留下篾匠。鲁公真人留下烧坛罐。雷公真人留下烧瓷器碗盏。静修真人留下做伞造锅。刘蟾仙师留下天平戥子。罗真人留下剃头。梅葛二仙留下染房造胭脂颜色染布。武夷子留下定尺秤。淮南子留下做豆腐熬糖。织波祖师留下丝绢造罗筛。西陵仙女治绸缎。饶仙师治甲子。娄景仙师治地支定时辰。袁天罡留下算命卜卦。麻衣仙师留下看相。周公留下罗盘。郑庭子留下筛子簸箕。隶首留下算盘。神农留下草药。刘仙子留下车辇。其余难以说尽，想我道家留下七十二行手艺，养人济世生财利用。你僧家又留下什 利人济物之事来的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土养育群生，自天子至于庶人诸般形色，谁不是五行所生也。有诗为证：五行聚来天地根，包罗万象及群生，诸般皆是五行气，天地阴阳从此生。你佛家论说起来还从我道门所出。太上元始天尊十大弟子设立佛教后，留下七十二门引人，入门男女不迷真性。太上大弟子玄曜真人化为毗卢佛，二弟子紫虚真人化为燃灯佛，三弟子太极真人化为弥勒佛，四弟子玉鼎真人化为药师佛，六弟子玄皇真人脱化阿弥陀佛，七弟子宝相真人脱化文殊菩萨，八弟子慈航真人脱化观音菩萨，九弟子普贤真人脱化普贤普萨，十弟子保玉真人脱化地藏普萨。元始天尊弟子设立十教各分十位，具受玉帝勅旨封为佛，本是天尊一气发生三友分为三教，世人不知阿弥陀佛是什么出身，乃是西域天尊一气发生六弟子玄皇真人，脱化净梵国王宫中为摩那太子，甲午年四月初八降生，长至十岁亲舍皇宫入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回国后真法传于中国，祥光现于周朝，金身梦于汉帝，闻玉帝封为西方极乐世界，镇守西方化度众生超度亡魂，又在灵山说法感动众生，男女皈依佛门礼忏法华金刚。我太上老君恐怕众生迷昧，真性失其寂灭，又使尹喜真人化度众生，参玄悟道方成正果。”天师这篇言词，说得释家国师僧人羞愧难当，无有半言回答，合十而退，文武喝彩，称道为尊！宋仁宗皇帝御笔赞道：三教内中道为尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化释定乾坤。圣驾回宫，文武散班。

转载：“念珠”不等于“佛珠”，念珠的宗教用途最早起源于道教

现如今，念珠无论作为一种宗教修持的法器，还是作为追求时尚的人们的一种装饰品，都非常流行。说起念珠，很多人就联想到了“佛珠”。一些人见道教信士使用念珠，常会很惊奇的问：“道教人士怎么用佛珠？”，很显然，这是将“念珠”与“佛珠”划了等号、混为一谈！有些人甚至认为道教使用念珠是模仿佛教，此种观念，实为大错特错！

“念珠”并不等于“佛珠”

“念珠”也称“数珠”“诵珠”等，在各个宗教的修持上基本都有用到。除了佛教使用以外，道教、天主教、伊斯兰教、印度教、锡克教等等宗教都有自己的念珠，如道教81颗串的念珠，代表太上老君八十一化；天主教59颗串的玫瑰念珠，是用来念诵《圣母玫瑰经》；伊斯兰教33颗串的念珠，转三圈正好是99，是用来念诵“安拉真主”的九十九个名字；佛教108颗串的念珠，代表除灭108种烦恼。随着宗教的不同和珠子数目的区别，赋予了念珠独特的含义。

可见，“念珠”的概念比“佛珠”要大，它们是包含与被包含的关系。有明显佛教色彩的念珠为“佛珠”，有明显道教色彩的念珠为“道珠”。没有明显宗教色彩的念珠，佛门中人用之为佛珠，道门中人用之为道珠。

称佛门信士使用之念珠为佛珠，自在情理之中，但要说道门信士使用的念珠为佛珠，纯属不明其理的瞎说！

在中国，道教使用念珠的历史早于佛教

念珠并非佛教独创，在佛陀时代所制的律仪中并无念珠的记载，亦不包括在“比丘十八物”中。而佛经记戴的念珠多出于隋唐后期的大乘佛教（尤其是密教）经典，如《佛说木患子经》、《校量数珠功德经》、《金刚顶瑜伽念珠经》等。南传的原始佛教，如现今泰国、越南、老挝、柬埔寨等地的佛教徒亦极少有持念珠者。

在中国佛教中最早使用念珠，并有明确记载的是唐代净土宗道绰和尚，释道宣的《续高僧传》记载：道绰和尚每日念阿弥陀佛七万遍为限。并广劝信众称念，以麻豆等记数，每一称名便下一粒，念念相次，累积得数百斛。其中最上的念得豆量八、九十石，中等的念得五十石，最少的也念得二十石。後来他又教人穿木患子作数珠以为数法，而且自己亦穿制念珠送给四众以作念佛之用。

道教念珠的应用，起源于东晋炼丹家、医药学家葛仙翁的“数珠炼丹”，正是他开创了中国念珠应用的先河。《正统道藏》洞玄部谱箓类—太极葛仙公传—《上清集》云：“葛孝先初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边常念玉帝全号一万遍。”；白玉蟾祖师的《道学自勉文》也有葛祖数珠炼丹的记载，《道法会元》卷一七七也有记载：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力，恐不便。

在中国，早期佛教还没有形成汉传佛教文化体系时是没有念佛号的修行法门，到唐时代，提倡净土宗的信仰才出现念佛往生和念佛有种种功德法门和衍生出相关的念珠文化，并宣传称之为“佛珠”。

葛祖创立了道教杀鬼驱逐鬼魂转变为超度鬼魂，建立灵宝炼度等普度众生的慈悲法门，后世正一全真都以葛祖的灵宝法门来超度鬼魂，葛祖还收沙门竺法兰、释道微为徒弟，把大乘道教普度众生的法门及道教超度亡魂的道场秘法传授给他们。以致促成了开创后世佛教大乘，至今，佛教大藏经仍收录有:佛门大乘所事，源于道统，超度诸品由道教葛仙翁所相授受及礼斗法等道教法门资料。

故此用念珠念天尊圣号的法门是由葛祖提倡的，后世没有把他发扬光大，而后世只知佛教有这个法门，用念珠念天尊圣号，当以念天尊法来行持算是归本溯源了。

可见，道教使用念珠的历史早于佛教。当然，也并不能由此而妄下结论说佛教念珠的使用是模仿于道教，因为，世界上很多事并非后面就一定借鉴了前面的；但是可以肯定，道教的念珠绝非模仿于佛教。

道教念珠简论

道教念珠作为道教的法器，有其特殊的宗教意义。不论是念诵圣号、炼气习定，还是驱邪伏魔，念珠都是非常殊胜的法器。

道教的念珠，最早被称之为“流珠”。《太上三元流珠经》云：“受之用白真珠，圆正明朗，大如桐子者三百六十五枚，应星宿之度，日月所会之期。”又，《太玄金锁流珠引》云“：昼夜斗转，周天无穷，如水流之不绝，星圆如珠，故曰流珠也。”

由于道教固有的“天人相应”思想，流珠在人的身体当中也另有所指，如《上清黄庭内景经》云：“若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人。”由此可知，道教的念珠在早期，尤其在上清宗的修持中，主要是内炼和充当法信之用。

我国上古先民，结绳记事。而到了汉末魏晋初期，太极葛仙公首先以念珠作为念诵圣号的计数之用。白玉蟾真人《上清集》中记载，葛仙公“初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍。”开启了道教念诵圣号法门的先河。

宋元时期，道教雷法和内丹修法开始流行。许多修持雷法和丹法之士亦将念珠作为炼气习定的工具。如陈泥丸真人《翠虚吟》云：“八十放九咽其一,聚气归脐为胎息；手持念珠数呼吸。”《道法会元卷一七七·元素元辉府玉册》亦云：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力，恐不便。”

此外，在《道法会元卷一百四十五·正一忠孝家书白捉五雷大法》中，亦有祭炼念珠作为驱邪伏魔的法器之用。

道教念珠在珠子个数上的含义

道教的念珠在珠子的个数上亦有其独特的宗教意义，比如上面提到的《三元流珠经》中，以三百六十五颗珠子代表星宿运转的度数。

再以常见的一百零八颗念珠为例：一百零八代表周天星斗运转之数，也是天罡地煞的总和。头珠则代表北极，《北斗经》云：“北辰垂象，而众星拱之。”所以在拨转念珠的时候，头珠是不可以越过去的，以北辰不动故也。所以在转到头珠的时候，应当掉转过来往回继续拨，此乃周天循环之意也。头珠之上有一个葫芦状珠，上有三阶，代表三台。《玉枢经》中所谓：“北辰之上，上有三台……叠为三级，以覆斗魁”是也，三台下有一个中国结，结下缀六颗小珠，代表南斗六星，加上头珠，则为北斗七星。（有的珠子结下缀八颗珠，加头珠则为九星）所以一串念珠，涵盖了道教的宇宙观和诸多天文概念，足见道教义理之精微。

此外，道教念珠还有十二颗、二十四颗、二十八颗、三十二颗、三十六颗、八十一颗等等的区别。十二颗代表十二雷门，二十四颗代表二十四气，二十八颗代表二十八星宿，三十二颗代表三十二天度人上帝，三十六课代表天罡生煞之数，八十一颗代表老君八十一化，也代表九九纯阳之气。

最大的修行，是做好自己身边的事，获得内心的安宁、祥和与平喜，不一定是每天都静思，每天都打坐、每天都痛心疾首地要去改正自己的错误与不足，也不是逃避现实或是纵情声色，而是让自己的内心安宁下来，平静下来，享受祥和美好的境界。而这一切，并不需要我们做很多，万般烦恼，皆应贪、执、妄而生，言无纠则不生碍，行已达则不生障，知言易行，不生障碍，可得诸般自在。

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1、寻师
玉蟾曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。和多人，爱好道教，信仰道教，第一个想到的是拜一个师。诚然：道无师不度。但是师傅也不是凭空无故就会飞出来的，需要你去找寻，机缘到了，自然既有。经法云：上人三年得度，中人九年得度，下人二十七年得度。在这期间更多的是寂寞与嘲笑。也是对你的道心的考验，所谓勿忘初心，这是贯穿整个修道的核心理念。
很多人急于拜师，无异于急于求成。所谓欲速则不达，很多师徒之间的悲剧也就这样上演。不仅是徒弟浪费时间金钱，师傅也落得不好的名声。所以一个真心寻师的人，需要的是加强自己的学习和见识，多接受道教的熏陶。让自己不愧于“玄门弟子”的称呼，这样的弟子，也是很多师父梦寐以求的。不是因为懂得多，而是有颗上进求知的心。


2、传授
很多人觉得师传因该是想学堂里面，老师叫大家打开第一页，然后讲到最后。道教历来没有形成这样的教育体制，而现在的现实。也没有这样的道教教学模式。道教知识的传授更多的还是，师徒之间的耳提面命，口耳相传。
多帮师父做事，自然很快会学出来。整天等着师父来教，哪相对就学的慢很多。


3、修行
无师不能修，那是指丹功雷法等秘传的内容，但是道教的经典：三官、北斗这些是随处可见的经文。更重要的是，万法不离经诰。没有好的经学基础，妄想行持内炼，只能说之痴心妄想。
不得不说，经文需要师父过经，但是师傅给你过经，并不是师父没给你过经你就不能看，不能摸！而是你学好了师父再给你过经过脉的讲一下，讼持的要点，打通你的关窍之处。并非自己就是张白纸等这师父来画。师父还有自己的事，也没那么多时间来伺候你。
很多人说师父不教，并非不教，是无从教起（当然也有某些骗人的经常那这个做借口，但是师傅总会教一点，要真是骗人的，只会给你东说南山西说海，而不会给你吧经文，法本系统的梳理）。
更重要的是，修行本也是日常普通的事情，不是刻意去做某事，学经的程度达到自己在生活中遇见某事，能以经文的内容来解释，这才是学道，这才是学经。
比如清静经第一句：大道无形。你平常生活中有嘛？你有他会么？经文就是天尊流传使你在生活中体悟。并非，刻意的坐在那里，我要悟道！那是浪费时间。
不熟悉经文，怎么能将他带入生活。怎能能在言谈举止之间流露出道教对你的影响？
修行更大的意义在于此。而并非神通。神通的问题看自己的造化，但是不经过这一层，那只能说你造化也不咋样。
张三丰祖师说，我们人分上中下。上上之人，不修炼也得成仙；下下之人强迫他修炼也不能成仙。而我们大多数人是中人。就是可上可下。更多的情况是修炼到尸解。而尸解正是道教不死的最基本方式：《度人经》云：。世人受诵则延寿。后皆得作尸解之道。魂神暂灭。不经地狱即得返形游行太空。
即是说，一般人，只要有缘分得知修持度人经的经法，便可以得尸解不死之道。
这样来说，到道教的修持和成就，不是真的就在你身边么？只要你勤学经文，总会有给你过经的师父，总会有传授你修持度人经法的缘分。
只怕你把这个当游戏，真是想法只是想通过这个得到什么。功利心大于你的初心，忘记了你要修行的根本！


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于是9·18事变之后，日本宪兵就衝进了沈阳太清宫，正要焚烧殿堂，这时一个姓郎的道长上前阻止，日本兵一见还有敢于当面抵抗的道士，就把郎道长架起来关进狼狗圈里去餵狼狗！可是这些平日吃惯了活人的狼狗们，见到郎道长后竟然纷纷退到一边，不敢上前咬人！

郎道长在狗圈里席地盘腿坐下，群狗们围了一圈就是不上前咬人！尽管训养狼狗的日本兵不断地发出攻击的命令，可是这次群狗们竟然集体抗命——不听他的指挥了！

日本宪兵们大感意外，只好把郎道长从狗圈里提出来，关进一间小房子内，水米不给——他们想把郎道长渴死、饿死！可是半个月过去了，郎道长不吃不喝还和以前一个样！这下日本宪兵们彻底心服了，他们把郎道长的奇怪现象向日本政府和日本国内的学者们如实做了反映。

很快，日本天皇派遣几位学者来到中国，专门研究郎道长和中国的道教！这时，日本人把郎道长当做神仙供养起来，给专门修炼的房子，还有卫兵保护！日本学者多次询问郎道长是如何修炼的，而郎道长却拒绝回答！

没办法，日本人就一边继续观察郎道长修炼，一边派人四处寻找有关道教修炼的经书。一个叫小柳司气太的日本学者（特务）来到了北京白云观，通过亲日的安世林道长之手获得了一部《道藏辑要》（安世林道长也因此蒙上了“汉奸”之名，后来被道士们用火活活烧死）。

日本人把这部《道藏辑要》拿回日本作了深入研究，通过研究，他们发现道教是“最有内容”的宗教，于是他们在自己民族原来的“神道教”基础上加入了道教的成份，还建立起了日本的道教组织和道教宫观。

日本战败后，他们的学者对道教转入了更深的研究，于上世纪六十年代和七十年代中，日本公然堂而皇之地召开了两次“国际道教研究会议”！向世界各国宗教学者发函，因為当时中国正在打倒道教、迫害道长（白云观方丈岳崇岱被逼上吊自杀），所以唯独不请中国学者参加。第三次“道教国际研究会”于1979年由荷兰学者施舟人组织在法国召开，也没有请中国大陆的学者参加。

这时中国政府在一些热心传统文化的教授们的反映下开始不安了，集体产生一个想法：道教是中国的，為什么成了外国人的东西？搞什么“道教国际会议”，竟然不请中国人参加！

就在这时，美国又召开一次国际性道教学术会议，因為美国华裔学者的建议，向中国下了邀请函，中国当时刚刚宣告“文化大革命结束”不久，也找不出合适人参加，就勉强委派北大两位教授和几位社科院的学者代表“中国道教”出席了会议。但是当听了人家外国人在会议上的学术报告后，中国的教授们都惭愧得无地自容——因為自己什么研究成果也没有！只把中国的宗教政策和道教现状当做“研究报告”讲了一下！

其实，最难堪的还不止学术报告一项，学术报告可以找学者写，可是人家外国的道教团体在会上表演了道家功夫和道教科仪等宗教活动，而我们中国竟不能与之“互动”！本来我们自从提出“改革开放”的口号之后，就努力著手“与国际接轨”，可是当外国人主动和我们“接轨”时，而我们自己却不能接上！

回国后，与会学者向中央反映了情况，中央觉得很丢面子。于是中央决定恢复道教。就这样，国务院宗教局下发文件，要各地民宗部门寻找已经被遣返回家还俗多年的老道士，找了一阵子之后，终于找到几位，于是道教就这样又死灰复燃了。目前，道教与其它宗教相比，势力依然是最微弱的。

综上所述，大陆的道教界是在外国影响下复兴的。这倒应该感谢被火烧死的安世林道长，若不是他当年把《道藏辑要》送给日本人，估计道教也就复活无望

道教把九月九日作为“北斗九皇大道君”诞辰，也称做斗姆诞辰，民间俗称九皇会。九皇信仰原本是北斗信仰，是中国人传统中最古老的星辰崇拜。九皇大帝具体是指与玉帝同一品位的先天大神“勾陈天皇大帝”、“北极紫微大帝”以及北斗七星的贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。道教认为“北斗九皇”主人问生死及命运。?九皇会是一个信众一年一度集体持素的日子。每个信徒在这九月里持素的日子长短虽然不尽相同，但每个持素者都必须讲究身口意三净，甚至要求煮食素菜的锅具和所用的杯盘都不曾染上荤腥。
?另外，凡是举行九皇会的地区，必定起称为“高灯嵩”的竹嵩。竹嵩的材料去枝尾，上面要挂上九盏灯。立灯嵩有两层含奠首先，它是用来为天上的神明指路，让神明道某处在举行庆典和醮仪，相约前来同庆欢；第二，道教以“北斗灯仪”消灾迎祥。去，竖灯嵩是在地上挖洞，洞内藏着含有吉寓意的物件，包括铁钉(出丁)、钱币（生财）、木炭(旺盛)、五谷或豆类(丰收)等，现这些做法已经被大大简化了。