四.四
【原文】
子曰：“苟(1)志于仁矣，无恶(2)也。”
【注释】
(1)苟：如果，假如。
(2)恶：音è，坏，不好。
【解读】
仁是发自于人的内心，一心向仁，就会以善恶标准作为自己的行为标准，就不会坏了。孔子所讲的志，是发自于内心，坚定的、执着地追求，不达目的是不会罢休的。志，是理解这句话的关键。
【译文】
孔子说：“假如立志于仁的修行，就不会坏了。”

四.一二
【原文】
子曰：“放⑴于利而行，多怨。”
【注释】
(1)放：通“仿”，仿照，依据。
【译文】
孔子说：“依据利益而行动，（会招致）很多的怨恨。”

四.一六
【原文】
子曰：“君子喻于义(1)，小人喻于利。”
【注释】
(1)喻：知晓，明白。于：在于，这里主要是做判断用。喻于义：知晓的是义。
【解读】
一个人注重的是什么，他看到的就是什么。君子注重的是义，所以他能明白事物背后的义有多重；而小人注重的是利，所以他明白的则是事物背后的利有多少。
【译文】
孔子说：“君子知晓的是义，小人知晓的是利。”

四.一三
【原文】
子曰：“能以礼让(1)为国乎，何有(2)？不能以礼让为国，如礼何(3)？”
【注释】
(1)礼让：礼仪和谦让。
(2)何有：即“有何”，有什么。这里的反问的表示对于“以礼让为国”有什么疑问吗？
(3)如礼何：即“如何礼”，如何对待礼。
【解读】
孔子重视礼，以礼治国作是他最基本的执政理念，是不容质疑的，这是第一个反问。第二个反问是他认为，礼就是用来治国，否则，礼就没有了存在的价值。本章可以说是孔子关于礼的核心认识。
【译文】
孔子说：“能够用礼让来治理国家吗，这有什么吗？（如果）不能用礼让来治理国家，（又该）如何来对待礼呢？”

一．四
【原文】
曾子(1)曰：“吾日三(2)省(3)吾身：为人谋(4)，而不忠(5)乎？与朋友交，而不信(6)乎？传(7)，不习(8)乎？”
【注解】
(1)曾子：名参，字子舆，孔子晚年弟子，是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。
(2)三：三次。这里应该是虚指，不一定是正好三次。
(3)省：反省，自省。自我检查，自我检讨。
(4)谋：谋划。为人谋：为人谋划，实际上是为人做事的意思。
(4)忠：忠诚，忠心。
(5)信：诚信。与朋友交往要真心诚意，不可言而无信。
(6)传：老师传授的学问。
(7)习：同第一.一章的解释。第一章孔子讲要学而时习，这里曾子讲了如何做到“时习”。
【解读】
人只有自己才能改变自己，外人、外在的事物只能提供帮助和条件。自我反省能发现自己的不足，为改进提供动力和方向。曾子提出，每日要多次的反省自己的所作所为，并且提明确了自省的方向，既包括工作和与人日常交往这些外在的方面，又有自我修习这样内在的方面。
【译文】
曾子说：“我每天三次反省我自己：为人谋事，没有尽我的心吗？和朋友相交，有不够诚信的方面吗？老师所传授给我的学问，没有习练吗？”

第108楼，对“放”认识不深入，这几天查证后重新注解。

四.一二
【原文】
子曰：“放于利而行⑴，多怨。”
【注释】
(1)放：放纵、放任。放于利而行：即“于利放而行”，在利益上放纵行事。
【辨析】
通常的解释是认为“放”通“仿”，“仿照、依据”的意思，不妥。首先，“放”通“仿”的用法无例证。其次，“依据个人的利益行动”，是常人的本性，会招来一些怨恨也是正常，而那些为了利益任意恣行所招来的怨恨，却是多方面的。
【解读】
趋利是人的本性，孔子并不是反对正常的趋利行为，反对的是为了利益肆无忌惮的任意而行，这样的放纵行为必然会招来多方面的怨恨。
【译文】
孔子说：“在利益上放纵行事，（会招致）很多的怨恨。”

四.二一
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧(1)。”
【注释】
(1) 以喜，以惧：即“以之喜”，“以之惧”，省略了“之”。
【译文】
孔子说：“父母的年纪不能不清楚：一方面因为（他们的年纪大）而高兴，另一方面又因为（他们的年纪大）］而有所担心。”

三．一六
【原文】
子曰：“射不主皮(1)，为(2)力不同科(3)，古之道(4)也。”
【注释】
(1)射：指射礼。皮：皮，用兽皮做成的箭靶子。 射不主皮：按照周礼规定，射礼时比的主要看是否射中靶心，而不是把靶心射透。
(2)为：因为。
(3)科：品类、级别。
(4)道：原则。
【解读】
射礼的参加者的身体条件、年龄等不尽相同，比准头可以，但是要比力量，显然不合适。射礼作为一种礼，更重要的是参与，目的是以射箭活动这种形式，来增加参与者之间的某种关系。这才是“古之道”。
【译文】
孔子说：“射礼比赛时，主要不在于射穿靶子，因为各人力气的级别不同。（这是）古代的原则。”

四.二二
【原文】
子曰：“古者言之不出，耻(1)躬之不逮(2)也。”
【注释】
(1)耻：名词的意动用法，“以……为耻”的意思。
(2)躬：躬行，亲身实行。逮：音dài，及，赶上。躬之不逮：自身的行动赶不上所说的话，也就是，说出的话自己做不到。
【译文】
孔子说：“古人话不（轻易）出口，把说出的话自己做不到当成了耻辱。”

四.一〇
【原文】
子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义之与比(3)。”
【注释】
(1)适：副词，正好、恰好，这里引申为必须这样
(2)莫：副词，表否定，不可。
(3)比：比照，仿照。义之与比，倒装句，即“与义比之”，和义作比照，以义作依据。
【解读】
孔子认为，只要抓住了义，就抓住治理天下的根本；抓住“义”这个根本，其他就可灵活变通。
【译文】
孔子说：“君子对于天下，没有必须（这样），也没有不能（怎样），而是应该和义作比照。”

二．二一
【原文】
或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政(4) ’，是亦为政，奚其(5)为(6)为政？”
【注解】
(1)或：不定代词，有人。
(2)奚：疑问词，怎么，为什么。
(3)《书》：即《尚书》。
(4)孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政：出自于《书•周书•君陈篇》，是周成王讲的话，原文是：“惟尔令德孝恭，惟孝，友于兄弟，克施有政。”意思是说，只要能从尽孝于父母开始，便能友爱于兄弟，便能施行仁政。
(5)其：代词，指提出问题这个人所说的为政方式，即担任具体官职。
(6)为：是。
【解读】
有人问孔子的为政是是指担任具体的官职，而孔子借用《尚书》中的话来表明：为政不在于担任什么具体官职，而在于能否从自身做起，以自己的德行影响并逐步改变民众的德行；有德行的人，他的德行能够影响并改变民众的德行，即使不担任官职也是在为政。孔子认为为政很重要的一个方面就是去改变民众的德行、去改变整个社会的文化。
在第二.一章孔子讲了要“为政以德”，而本章孔子讲的则是“德亦为政”，两者呼应则孔子认为为政的实质。
【译文】
有人问孔子道：“你什么不从参与处理政务呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政’，这也是参与政务，为什么担任官职才算是为政呢？”

二．二四
【原文】
子曰：“非其鬼(1)而祭之，谄(2)也；见义(3)不为，无勇也。”
【注解】
(1)鬼：人死后为鬼，这里指死去的先人。
(2)谄：谄媚、阿谀。
(3)义：正义的，这里引申为正义的事情。
【辨析】
现在通常的解释是把孔子的这句话分成了两部分来理解，这样就割裂前后两部分的之间的联系，而实际上前后之间是紧密相关的，即一个谄媚的人，他是无法做到见义勇为的。一个谄媚的人，总是想着讨好别人，时间长了骨头都软了，这样的人见义必定不会去勇为。
【解读】
死去的人与他没有关系，他跑过去祭祀，是为了巴结、谄媚参加祭祀的人，或者是显示他对死去的人、祭祀的人的关心或者同情，则是谄媚于世人。实际上这种谄媚并不仅是祭祀，与他无关的事情、去了也并不能帮人家解决困难，他却积极地去参加，皆是谄媚，目的是为了获取他自己的个人利益或声誉。
【译文】
孔子说：“不是自己的祖先而去祭祀他们，这就是谄媚啊；见到符合正义的事情却不去做，这是没有勇气啊。”

【评析】
对于什么样的人应该帮助、什么样的活动应该参与？对于现今社会的纷纷乱相，孔子的这句话对于现今社会更有指导意义。根据孔子的这句话，我们应该保持清醒的认识：凡是那些与自己没有关系的事情、去了也不能帮人家真正解决问题的活动就不要参加，否则对于那些正义的事情、真正需要帮助人就很难挺身而出。

二．二二
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以(3)行之哉？”
【注解】
(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
(3)何以：以何，用什么、靠什么
【解读】
本章采用了比喻的修辞手法，很有意境。大车上的輗和小车上的軏都是不起眼的小东西，但是离开了它们，大车、小车都无法运行；信用，也不是很显眼的东西，甚至看不见，但是缺少了它，人也就不可以、不行了。由此可见信用对人的重要意义。
【译文】
孔子说：“(如果)一个人没有信用，不知道他怎么可以，（就好像）大车没有輗、小车没有軏一样，它们靠什么运行呢？”

二．二三
【原文】
子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益可知(3)也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也(4)。”
【注解】
(1)十世：世，一个人的一生为一世，这里是天子的在位时间，十世即十代天子，这里的“十”与后面的“百”并不是确指。根据孔子后面回答中的“其或继周者，虽百世”，可以判定是今后的十世。
(2)因：因袭，沿袭。
(3)损益：损，减少；益，增加；这里是变化的意思。
(4)其：代词，指代周朝后面的王朝。或：或许。虽，虽然、纵然。其或继周者，虽百世，可知也：后面的王朝或许会继承周朝（的礼），纵然是百世之后，（所发生变化）也是可以知道的。
【解读】
不是孔子能够预知未来，而是孔子认为，只要继承了周礼，即使历经百世也不会发生什么太大的变化，所以能够预知。这是因为孔子认为，周礼接近完美，已经没有什么可以做出大的变化的地方。孔子这么认为并不是凭空而来，而是根据殷因于夏礼、周因于殷礼所发生的变化而推论出来的。孔子这也是“告诸往而知来者”（第一.一五章）。
孔子一生倡导克己复礼，这个礼指的就是周礼。孔子并不否认变革的存在，而是认为周礼已接近完美，需要恢复和推行。
【译文】
子张问孔子：“十世以后（会怎样的）（你）能够预知?”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼，（它）所发生的变化是可以知道的；周朝又继承商朝的礼，（它）所发生的变化是可以知道的。将来有继承周朝的（礼），即使一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”

三．一八
【原文】
子曰：“事(1)君尽礼，人以为谄(2)也。”
【注释】
(1)事：动词，侍奉。
(2)谄：谄媚。
【解读】
为什么完全按照周礼去侍奉君主却被人认为是在谄媚，因为当时的周礼已经遭到了破坏，世人已经不适应甚至不懂的周礼，把正规的做法视为了不正常。
【译文】
孔子说：“侍奉君主，完全按照周礼的规定，世人却以为是诌媚（君主）呢。”

五.九
【原文】
子谓子贡曰：“女(1)与回也孰愈(2)？”对曰：“赐也何敢望(3)回？回也闻一以知十(4)，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与(5)弗如也。”
【注释】
(1)女：通“汝”，你。
(2)愈：胜过。
(3)望：比较。
(4)十：全数，是常用数字顶峰了，“闻一以知十”包含了“由一点能获知全部”的意思，类似的典型用法是“十全十美。
(5)与：和。
【辨析】
有一种常见的解释是认为“与”是“赞同、同意”的意思，“吾与弗如也”的意思就是“我赞同，你不如颜回啊”，这种解读比较生硬。首先，从说法的方式看，这样连续两遍地说“子贡不如颜回”，过于重复，而且在中间再加上“我赞同”也没有必要如此生硬地进行强调，因为前面子贡已经很清楚的说他自己不如颜回了。另外，从论语的相关篇章中看，孔子也有意无意的表达出对颜回的佩服和自叹不如，也没有必要为孔子的不如自己的弟子而做掩饰。所以，这个“与”还是“和”的意思比较好。
【解读】
从整部论语看，颜回的优点很多，胜过子贡的方面的也有不少，但是子贡却只拿出认知能力这个方面来说明，而且这个能力连孔子也自叹不如。由此看见孔子及其弟子对认真能力的重视。
【译文】
孔子对子贡道：“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我赐怎么敢和回相比呢？颜回呢，听到一件事可以推演知道十件事；我赐呢，听到一件事只能推知两件事。”孔子道：“不如，我和你（都）不如他。”

一．一三
【原文】
有子曰：“信近于义(1)，言可复(2)也；恭(3)近于礼，远耻辱也。因(4)不失其亲(5)，亦可宗(6)也。”
【注解】
(1)义：义气。
(2)复：反复、重复。言可复：说过的话可以重复再说，不是说完了就不承认曾经说过。
(3)恭：恭敬。
(4)因：于是，就。
(5)亲：亲人，有亲密关系的人。不失其亲：不会失去（与）亲人（之间的联系），即不会和亲人形成疏离，而和亲人保持紧密的联系。
(6)可：适合于。宗：宗族。亦可宗：也适合于宗族的。
【辨析】
通常的解释对本章的几个字有多种解释，如把“因”解释为“因为”或者通“姻”等，把“宗”解释为“推崇”或者“宗主”等，造成整句的意思也比较多样，但是这些解释比较生硬、牵强。其原因在于，一首先是割裂了“因不失其亲，亦可宗也”与前面的联系，对它进行孤立的解读，而在解读时，又忽略了“亲”“宗”两个字的联系。
【解读】
本章的需要必须作为一个整体来理解。有子在前面讲了“信”“恭”后，不是结束，而是要把它们延续到后面的“亲”和“宗”上来。更进一步讲，有子的这句话是在讲“信”与“恭”在处理“亲”和“宗”关系上的意义。
一般人都是这样，对于外人会提醒自己做到“信”和“恭”；而对于自己的亲人，整天生活在一起，太熟悉了，反而会忽视了“信”和“恭”，形成了隔阂，甚至出现了不可调和的矛盾。所以，有子提出在与亲人相处时要格外的重视“信”和“恭”，这样才能处理好亲人之间的关系，这个原则也同样适合于与宗族内的人员相处。
【译文】
有子说：“信的意义接近与义，（就是）说过的话以后可以再重复（的提及）。恭的意义接近于礼，就是（可以让人）远离耻辱。（这样）就不会失去（与）亲人（之间的联系），（这）也是适合于（处理与）宗族（成员之间的关系的）。”

三．一九
【原文】
定公(1)问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
(1)定公：鲁国国君，姓姬名宋。公元前509～前495年在位，谥号“定”。 孔子做司寇就是在定公在位时期。
【解读】
不能应为是自己的属臣，就失去应有的礼，属臣受到礼遇，感受到了尊重，才能尽忠效力。另一方面，受君俸禄为人谋事，就得尽心尽力，这样对个人、君主都会受益。君礼臣忠，传统对等的思维方式在孔子的话语中也得到了体现。
【译文】
鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”
【评析】
纵观历朝历代，凡是君臣相处融洽，齐心协力共谋大业，国家就会走上良性的发展道路。反之，君臣不合，不能共谋发展，国家的发展就会举步维艰。

四.一七
【原文】
子曰：“见贤思齐(1)焉，见不贤而内(2)自省也。”
【注释】
(1)齐：平齐，看齐
(2)内：内心，这里有“私下”意思，也有“主动”的意思。
【辨析】
本章有两个方面需要进行辨析。
（一）通常的解释是把“贤”“不贤”解释为“贤人”“不贤的人”，这个过于片面。首先，“贤”的后面并没有加“人”这样的字，这个解释属于强加的。其次，一般人既有贤的方面，也有不贤的方面，即使是贤人也只是贤的方面多，不贤的方面也是有一些的，所以要对它们区分清的。真正的学习态度应该是对事不对人、对“贤”不对人。
（二）通常的解释是把“内”忽略了，这个不应该。
【解读】
孔子的教学方法主要有两方面，一是理论学习，二是效仿。而效仿不仅要包括“贤”的方面，还包括“不贤”的方面。本章就是孔子对这种方法论进行的总结。
能否做到本章所讲的这样，关键看关注的是什么。如果关注的是如何提升自己，那么他就不会放过任何一个学习机会，当看到别人的优点时就想着如何去学习这个优点；而对于别人的缺点，他看到后就会反思自己是否有或者将会出现同样的缺点，进而去改正或者避免这个缺点。
【译文】
孔子说：“看见贤的（方面），便想向它看齐；看见不贤的（方面），便会在内心自己反省（是否也有。）”
【评析】
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，孔子总结的这个原则可以说是学习的基本原则，也得到了大多是人的认可，但是我们在实际行为却往往与此相违背，错把学习的关注点放在人上，而不是放在优点与缺点上。如此，认可一个人，那么他身上全是优点；不认可一个人，那么他身上就全是缺点。更有甚者，对于这个人的缺点进行各种嘲笑，对于这个人身上的优点，如果确实无法否认，则想办法进行诋毁，因而变成了“见贤诋毁焉，见不贤则外哂之也”。
对如此行为，我们要做的就是“内自省也”。

三．二三
【原文】
子语(1)鲁大师(2)乐，曰：“乐其可知也：始作，翕(3)如也；从之(4)，纯(5)如也，皦(6)如也，绎(7)如也，以成。”
【注释】
(1)语：音yǔ，讲评、谈论。
(2)大：音tài。大师：乐官名。
(3)翕：音xī，形容词，和好，一致。如也：用在句末作语气词，基本无意义，仅略相当于“如同……的样子”。翕如也：（各种乐器）演奏和谐协调。
(4)从：音cóng，随行、跟随。 从之：指跟随开始之后的演奏。
(5)纯：纯正、纯净。
(6)皦：音jiǎo，洁白、清白。
(7)绎：连续不断。
【辨析】
通常的解释认为“语”是“告诉”的意思，整章的意思是孔子在教鲁国大师如何奏乐。这不符合孔子的为人处事的风格。孔子讲究“慎言”，若非自己的弟子是不会直接进行教诲的；对于一般人的询问，也是回复的比较委婉，对于像鲁国大师这样的专业人士，更是不可能去主动地去教人家。
本章实际上是孔子把鲁国大师作为榜样在向弟子讲述如何奏乐，讲述好的音乐会给听众带来的感觉。
【译文】
孔子谈论鲁国大师演奏音乐，说到：“（他的）奏乐的是可以感知到：开始演奏，各种乐器演奏和谐协调；接下去的演奏，（感觉到是）纯纯正正的，（接着感觉到是）清清白白，（再接着感觉到是）连续不断，直到最后演奏终结。”