三．一
【原文】
孔子谓季氏(1)八佾(2)舞于庭，“是(3)可忍(4)也，孰(5)不可忍也？”
【注释】
(1)季氏：鲁国正卿季孙氏。此处是指季平子，即季孙意如。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思，古时的一种礼仪。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)是：代词，指季氏八佾舞于庭这件事。
(4)忍：容忍。
(5)孰：疑问代词，什么。
【辨析】
对于“是可忍也，孰不可忍也？”还有一种解释是：“这样的事情他可以忍心做，还有什么不忍心做呢？”，这句话的主语变成季氏。这是不符合孔子说话习惯，也是不符合语法。通常讲话，只有在主语是自己是才会省略，其他人称都要加上去的。
【解读】
对于季氏违犯周礼的行为不能容忍，以此体现出孔子对礼的重视。
【译文】
孔子评论季氏在庭堂中表演八佾舞时说，“这样事能够容忍，（还有）什么事情不可以容忍呢？”

三．七
【原文】
子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升(3)，下而饮。其争也君子。”
【注释】
(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。
(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。
(3)升：登、上。
【解读】
君子心系天下，其他事情都不放在心上，也就是不屑于争斗；而对于天下的治理，则是“道不同，不相为谋”（第一五.四〇章），能合在一起双方就一起共事，合不到一起则一拍两散。想通过争斗去改变对方的认识和立场的也是很困难的事情。如果真的遇到像“射”这样的竞争，君子更为注重的是礼，而不是竞争的胜负，类似于今天“友谊第一，比赛第二”的体育方针。
【译文】
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后下场喝酒。这就是君子之争。”
【评析】
孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

二．一八
【原文】
子张(1)学(2)干禄(3)，子曰：“多闻(4)阙(5)疑(6)，慎言其余，则寡(7)尤(8)；多见(9)阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注解】
(1)子张：姓颛（zhuān）孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。
(2)学：学习。
(3)干禄：干，干、做；禄，俸禄，引申为官职；干禄，做好官职、胜任官职。
(4)闻：听，这里是了解的意思。
(5)阙：通“缺”，缺失、空缺，避开。
(6)疑：怀疑，迷惑。
(7)寡：少。
(8)尤：过错。
(9)见：看，这里为察看的意思。
【辨析】
通常的解释是把“干”引申为“求”，这样“干禄”的意思就成了“谋求官职”。但是，从字义上看这种引申比较牵强，而从语义上看，孔子回答的也是做好官职，而不是针对的“谋求”官职，即“禄在其中”。
【解读】
文中采用了互文的修辞方法，“疑”与“殆”，“尤”与“悔”在言行两个方面互用。
这一章意思的核心就是慎言慎行，这是孔子一贯主张和要求，其中多闻多见、阙疑阙殆为慎言慎行的前行，而寡尤寡悔则是慎言慎行的结果。
【译文】
子张（向孔子）学习（如何）做好官，孔子说：“多听，避开感到迷惑的方面，其它（有把握）的说起来也要谨慎，这样就可以少犯错误；多察看，避开感到危险的方面，其它（有把握）的做起来也要谨慎，这样就能少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里面了。”

三．九
【原文】
子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足征(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足征也。文献(4)不足故也。足，则吾能征之矣。”
【注释】
(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。
(2)征：证明，引以为证。
(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。
(4)文：文字，这里指文字资料。
(5)献：进献的东西、贵重的东西，这里指前人遗留下来的实物。
【辨析】
通常的解释是把“献”解释为“贤人”，这种解释说不通。首先，贤人指的是德行而不是知道古代的事情多。其次，如果是“贤人”的应该直接用“贤”，论语中的“贤”字太多了，而不用非要用个生僻“献”字。再者，从语义、修辞上看，对“文字”对应的是“实物”，它们才可以被孔子作为相对客观的证据。
【解读】
在第二.二三章孔子讲过“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”，他认为礼在经历夏商周三代的发展演变，但总体上是一脉相承的而且趋于完善，夏、商推行了礼，那么周应该一直延续的推行下去。可惜这两个朝代遗留下来的文献太少了，不足以向世人证明礼的延续性和完善性，也不足以证明推行礼的必要性。
【译文】
孔子说：“夏礼，我能说出来，（但是）杞国（现在的礼）却不足以作为证明；殷礼，我能说出来，（但是）宋国（现在的礼）不足以作为证明。这都是由于文字资料和遗留下来的实物不足的缘故，（如果文献）足够的话，我就能够用来证明了。”

三．一〇
【原文】
子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣。”
【注释】
(1)禘：音ｄì，只有天子才可以举行的祭祀祖先的一种非常隆重的典礼。因为周公对朝廷做出了重大贡献，鲁国被允许使用这种礼。
(2)灌：禘礼中第一次献酒。
【解读】
所谓的不想看了，是因为礼举行的很差劲让孔子实在看不下去，但是观礼也是一种礼，所以孔子还不能离开，只能忍着。至于具体哪个方面差劲，不是重点，孔子没有讲，我们也不必做过多猜测。这句话表明了礼制在当时社会已经走向崩溃，同时也表明了孔子对这种社会现状的痛心。
【译文】
孔子说：“举行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

三．一一
【原文】
或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于(2)天下也，其如示诸斯(3)乎！”指其掌。
【注释】
(1)说：学说、理论。禘之说，意为关于禘礼的规定。
(2) 之：助词，取消句子独立性。之于：对于。
(2)斯：代词，代后面所指的手掌。
【解读】
本章紧接上一章，孔子到鲁国举行的禘祭很不符合规矩，非常气愤。此时，有人问孔子有关谛的问题，孔子不想告诉他具体内容，但是强调了禘祭这种礼的意义：能够认真举行谛礼的人，天下对他来说就有如在展示在手上一样。实际上，这种认识也是孔子一直推行礼的原因。
【译文】
有人问孔子关于举行禘礼的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人对于天下，就如同将它展示在这里吧！”指着他的手掌。

三.一二
【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾(1)不与(2)祭，如不祭。”
【注释】
(1)吾：自己。这里是作为第一人称，泛指。
(2)与：参与，参加。
【解读】
天是客观世界的最高主宰，而神则是不被人们所认识的神秘力量的人格化，也就是塑造或借用一个人物形象做代表，当然，他们最终都要听命于天。反过来讲，人们见到这些人物形象代表，就如同见到了他们所代表的神秘力量。
人们祭拜神是表示对这种神秘力量的尊重和上天的臣服，所以祭拜面对着人格化的形象，如果画像、塑像等，就要如同神真的存在一样，以便发自内心的、虔诚的进行。所以祭拜时，一是要身心全部投入。如果不能亲自参加或者祭拜时不虔诚，反而会获罪与神灵与上天，如此还不如不进行祭拜。
【译文】
祭祀就如同（祭祀的对象）真在那里，祭神就如同神真在那里。孔子说：“自己不能亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

三．一三
【原文】
王孙贾(1)问曰：“与其媚(2)于奥(3)，宁媚于灶(4)，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天(5)，无所祷也。”
【注释】
(1)王孙贾：卫灵公的大臣，时任大夫，掌握实权。
(2)媚：谄媚、巴结、奉承。
(3)奥：这里指屋内位居西南角的神。
(4)灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神，即现今所说的灶王爷。
(5)天：上天，客观世界的最高的主宰，各种不被人们所认识的神秘力量最终皆由其掌管。
【解读】
本章是接着上一章进行的，“与其媚于奥，宁媚于灶”，有了这种厚此薄彼的念头，则表明内心已经是对神的不尊重，已经“获罪于天”了，这种状态下的再做形式上的祈祷，已经于事无补了。
【译文】
王孙贾问道：“（人们说）与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。”

三．二六
【原文】
子曰：“居上(1)不宽，为礼不敬，临(2)丧不哀，吾何以(3)观之哉？”
【注释】
(1)上：上位，高位。
(2)临：上司对待下属。
(3)何以：“以何”的倒装，反问的语气表示“没有”或“不能”等意思。
【辨析】
有种解释是把“居上不宽”解释为“位居上位的人不能不能宽厚待人”，“位居上位的人”成了“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀”的主语，其实“居上不宽”“为礼不敬”“临丧不哀”的句式相同，表示在某种情况的时候的行为，把它解释为“位居上位时不能宽厚待人”才是恰当的。
【译文】
孔子说：“位居上位时不能宽厚待人，举行礼的时候不敬重，参加（下属）丧礼时也不悲哀，我怎么能看得下去呢？”

三．一四
【原文】
子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文(4)哉！吾从周。”
【注释】
(1)监：音ｊｉàｎ，通“鉴”，借鉴。
(2)二代：这里指夏代和商代。
(3)郁：草木茂盛。郁郁：丰富、浓郁。
(4)文：文字。
【译文】
孔子说：“周代的借鉴于夏、商二代，文字是多么丰富多彩啊。我遵从周代的。”
【评析】
到底是周代的什么东西借鉴了夏商二代，孔子没有提及，只是赞叹记录它的文字更为丰富多彩。把它强行认为是礼，过于武断。
孔子一直认为夏、商、周朝的发展是一脉相承的，并且到了周代已经趋于完美。这不仅仅是礼，与文化相关的各个方面都是如此。孔子没有点名具体的记录内容，这反倒给我们留下了更大的领悟空间。

三.一五
【原文】
子入太庙(1)，每事问。或曰：“孰(2)谓鄹人之子(3)知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
(1)太庙：君主的祖庙。鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
(2)孰：疑问代词，谁。
(3)鄹人之子：鄹，音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。鄹人，指孔子父亲叔梁纥，叔梁纥曾经作过鄹大夫，古代经常把某地的大夫称为某人，因此把鄹大夫叔梁纥称为“鄹人”。鄹人之子，指孔子，这种称谓有轻蔑之意，指孔子以知礼出名是沾了先人的光。
【解读】
孔子以熟知周礼闻名，但是他进入祭祀周公的太庙里却每件事都要问，所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。实不知，即使知道也要对每件事进行确认才是真正地的符合礼。 在孔子看来，礼的意义不在于知道就可以，而在于认认真真的遵循。
现实社会也是如此，人与人之间的询问和回答，并不是真的在乎问题和答案是什么，主要是体现了一种礼节。
【译文】
孔子进入太庙，每件事都要问。有人说：“谁说鄹人之子懂得礼呢？进入太庙里，每件事都要问。”孔子听到这话后说：“这就是礼啊！”

三．二五
【原文】
子谓(1)韶(1)：“尽美(2)矣，又尽善(3)也；”谓武(4)：“尽美矣，未尽美也。”
【注释】
(1)韶：相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。
(2)美：指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。
(3)善：指乐舞的思想内容而言的。
(4)武：相传是歌颂周武王的一种乐舞。
【解读】
孔子非常重视乐，不仅注重形式美，更注重所表达内容。在孔子看来，乐不单是娱乐形式，更是一种价值导向，影响着文化的发展。
【译文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“美极了啊，又好极了啊。”谈到“武”这一乐舞时说：“美极了啊，但还不够好啊。”

三．二四
【原文】
仪(1)封人(2)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者(3)见之(4)。出曰：“二三子(5)何患于丧(6)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(7)。”
【注释】
(1)仪：地名，在今河南兰考县境内。
(2)封人：系镇守边疆的官员。
(3)从者：指孔子随行弟子。
(4)见之：即“使之见”，领他见了孔子。
(5) 二三：表示约数。二三子：这里是称呼孔子的各位弟子。
(6)丧：丧失、失去，这里指失去官职，丧失了用武之地。
(7)铎：古代的一种铜制打击乐器，其形制略近于甬钟，体腔内有舌或无舌。有舌者可摇击发声。舌分铜制与木制两种。铜舌者为金铎，木舌者为木铎。古代发布政令、军令时，摇动木铎用来召集民众。
【解读】
有道是“闻名不如见面，见面胜似闻名”，这个仪封人已闻孔子大名，如今终得一见，更是对孔子佩服至极，认为孔子就是上天派来唤醒世人的那个人，就是使天下归于有道的那个人。“天将以夫子为木铎”这个评价，可以比拟朱熹的“天不生仲尼，万古如长夜。”。
【译文】
仪地的长官请求见孔子，他说：“君子到这里来，我从没有不能见的。”孔子的随从弟子引他去见了孔子。他出来后（对孔子的弟子们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为号令天下的木铎。”

三．八
【原文】
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起(3)予(4)者商(5)也，始可与言诗已矣。”
【注释】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经•卫风•硕人》篇，第三句没有查到出处。倩：笑得好看。兮：语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明，转动灵活。素：质朴，不加装饰本来的样子。绚：绚丽多彩。 这三句诗的意思是：笑得真好看啊，美丽的眼睛转动地真明亮啊，这样质朴的脸庞打扮起来真是绚丽多彩。
(2)绘事：画画、绘画。后：后于，在……之后。素，白底。绘事后素：先有白底然后绘画。
(3)起：开启，引申为发挥、阐明。
(4)予，我，孔子自指。
(5)商:子夏,名商。
【辨析】
通常的解释是把“礼后乎”解释为“礼是在仁的后面”，这是把自己的理解强行加上去了，有画蛇添足之嫌。原文没有说出的东西就要保留，强加猜测会使原文失去的意境，也让学习者失去了领悟的空间。孔子及弟子的讲话方式向来如此，话不多说，以供闻者自悟、自明。
【解读】
事情都是需要一定的基础，才能做好。女人化妆，先天素质好，一笑一盼皆生美妙，再打扮起来的就更加多姿多彩。绘画也是如此：一张白纸才能画最美的图画（毛泽东）。同理，礼要做得好，也是需要一定的基础在前面做好铺垫。
【译文】
子夏问孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后绘画。”子夏又问：“礼也是后面的事吧？”孔子说：“能阐明我的人，就是商啊！可以同你谈论《诗经》了。”

首先我们要把孔子当做一个人，一个普通人来看；但是孔子又不是个一般的人，是一个不简单的人。而历代的注释者、尤其是宋代以后，大多把孔子当圣人来看待。把孔子当做一个圣人，那么他说的话就不敢质疑，不能违背，甚至处处为其维护，自然也就不敢与之进行交流。这实际上是在读之前，先给自己立了一个框子。这样的方式读论语，就不能透彻的理解。
而把孔子作为一个普通人来看，对他说的话、他做的事就敢去质疑，也能与他进行交流。这样的方式读下去，就会发现他说的话虽然有错误、有局限，但是更多的是独到的、深刻的见解，就会发现他的不一般、不简单。读出这种感觉来，论语才算是读进去了。

当然，即使是一个普通人，对他说的话也要尊重。对于论语中的话，如果感到不理解或者不对，应该先反思是不是自己理解的不对；如果发现有不对的地方，也可以质疑、批驳，但是不能根据自己的理解或者说孔子说的不对，就去篡改人家说的原话。这是在私人不能说话。

二．一九
【原文】
哀公(1)问曰：“何为则民服(2)？”孔子对(3)曰：“举(4)直(5)错(6)诸(7)枉(8)，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注解】
(1)哀公：鲁定公的儿子，姓姬名蒋，公元前494——前468年在位，谥号“哀”。
(2)服：信服。
(3)对：回答。论语中记载回答国君或者位遵这的问话时都用“对”，以表示尊敬。
(4)举：推举、选拔。
(5)直：正直。
(6)错：通“措”，放置、搁置，引申为罢免。
(7)诸：“之于”的和音和义。
(8)枉：弯曲，不正。
【解读】
一个正直的人才能令人信服。选拔正直的人而把不正直的人罢免了，是为政者自身正直的间接体现，也就是说，只有正直的人才会选用正直的人，这样民众自然就会信服。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓信服呢？”孔子回答说：“选拔正直的人而把不正直的人罢免了，民众就会信服了；选拔不正直的人而把正直的人罢免了，那么民众就不信服了。”

二．二〇
【原文】
季康子(1)问：“使民敬忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善(6)而教不能，则劝。”
【注解】
(1)季康子：季孙氏，名肥，谥号“康”，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。
(2)以：介词，而且。
(3)劝：勤勉，努力。
(4)临：上司对待下属。
(5)孝慈：指当政者孝敬父母、慈爱子女。
(6)善：擅长，擅于。与后面的“不能”对应。
【解读】
季康子问的是向让民众“敬忠以劝”，而孔子回答则是为政者该如何做，着力点是为政者提升、改变自己， 表明为政者在官民关系中的主动地位和引导作用。君子立于社会，必须从改变和提升自己做起，这是“”古之学者为己”（第一四.二四章）的真实意义。
【译文】
季康子问道：“要使民众敬重（我），（对我）忠实而且勤勉，该怎样去做呢？”孔子说：“（为政者）用庄重的态度对待，（民众）就会敬重的对待事情；（为政者）孝敬父母、慈爱子女，（民众）就会对你忠实；（当政者）选用擅长做事的人又教导能力差的人，（民众）就会勤勉。”

四.五
【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得(1)之，不处(2)也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去(3)也。君子去仁，恶乎成名(4)？君子无终食之间违(5)仁，造次(6)必于是，颠沛(7)必于是。”
【注释】
(1)得：得到，引申为实现、达成。
(2)处，相处，此处引申为接受。
(3)去，离开，此处引申为摆脱。
(4)恶，音wū，疑问词，怎么、如何。恶乎成名：如何能成（君子之）名呢，意思是怎么能算得上是君子。
(5)违：违背、背离。
(6)造次：紧迫、仓促。
(7)颠沛：狼狈、困顿、窘迫。
【解读】
孔子这一整段话表达的意思就是，仁是君子最为基本、也是最为核心的德行。无论是处富贵、去贫贱，都不能离开仁，离开了仁就不能算是君子，这是说仁是君子德行的核心。无论是身处颠沛、还是造次，仁只有成为君子最基本的修行，才能时时刻刻也不违背。
【译文】
孔子说：“富有和尊贵，这是人人所盼望的；不用正当的方法来达成，（君子）不会接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法来达成，（君子）不会摆脱。离开了仁，如何能成（君子之）名呢？君子连吃完一餐饭的时间也不会违背仁的，是紧迫仓促的时候一定是这样，在困顿窘迫的时候（也）一定是这样。”

四.八
【原文】
子曰：“朝闻(1)道(2)，夕死可矣。”
【注释】
(1)闻：听到，从他人那里得知。
(2)道：基本原则，真谛，真理。
【解读】
孔子这句话表明了道的意义，另一方面也表明了道的得之不易。
【译文】
孔子说：“早晨得知了真理，当晚死去也是可以的。”