【原创】论语注解
五.一
【原文】
子谓公冶长(1)：“可妻(2)也。虽在缧绁(3)之中，非其罪也。”以其子(4)妻之。
【注释】
(1)公冶长：公冶氏，名长，字子芝，鲁国人（一说是齐国人）。孔子的弟子。后世传说懂得鸟语。
(2)妻：qì，动词，把你女儿嫁给他。
(3)缧绁：音léi xiè，捆绑犯人所用的绳索，这里指代监狱。
(4)子：此处指的是女儿。
【解读】
对于非常信任的人，才会把自己的女儿嫁给他为妻。公冶长关进了监狱，还要把女儿嫁给他，可见孔子对公冶长的信任程度非常高。但是公冶长的具体品行如何，论语这里没有提及，正史上也没有什么记录，有关他的传说不足为据。
【译文】
孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他。虽然被关进了监狱，但不是他的罪过。”（于是）把自己的女儿嫁给他。
【原文】
子谓公冶长(1)：“可妻(2)也。虽在缧绁(3)之中，非其罪也。”以其子(4)妻之。
【注释】
(1)公冶长：公冶氏，名长，字子芝，鲁国人（一说是齐国人）。孔子的弟子。后世传说懂得鸟语。
(2)妻：qì，动词，把你女儿嫁给他。
(3)缧绁：音léi xiè，捆绑犯人所用的绳索，这里指代监狱。
(4)子：此处指的是女儿。
【解读】
对于非常信任的人，才会把自己的女儿嫁给他为妻。公冶长关进了监狱，还要把女儿嫁给他，可见孔子对公冶长的信任程度非常高。但是公冶长的具体品行如何，论语这里没有提及，正史上也没有什么记录，有关他的传说不足为据。
【译文】
孔子说公冶长：“可以把女儿嫁给他。虽然被关进了监狱，但不是他的罪过。”（于是）把自己的女儿嫁给他。
四.九
【原文】
子曰：“士(1)志于道，而耻恶(2)衣恶食者，未足与(3)议也。”
【注释】
(1)士：大体上是指具有一定的学问但是尚未得以从政的一类人。
(2)恶：音è，恶劣的，不好的。
(3)与：相与，一起。
【解读】
表面上追求大道，但实际上却在乎物质生活，如此矛盾表明，这样的人并不是真的立志于大道，也是不值得继续交往的。真正追求大道的人对饮食等物质方面要求不高，而心思放在追求大道上，并以此为乐，能够像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（第六.一一章）。
【译文】
孔子说：“（一位）士，有志于道，但又以吃的不好、穿的不好为耻辱，不值得同（他）一起讨论了。”
【原文】
子曰：“士(1)志于道，而耻恶(2)衣恶食者，未足与(3)议也。”
【注释】
(1)士：大体上是指具有一定的学问但是尚未得以从政的一类人。
(2)恶：音è，恶劣的，不好的。
(3)与：相与，一起。
【解读】
表面上追求大道，但实际上却在乎物质生活，如此矛盾表明，这样的人并不是真的立志于大道，也是不值得继续交往的。真正追求大道的人对饮食等物质方面要求不高，而心思放在追求大道上，并以此为乐，能够像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（第六.一一章）。
【译文】
孔子说：“（一位）士，有志于道，但又以吃的不好、穿的不好为耻辱，不值得同（他）一起讨论了。”
三．一七
【原文】
子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”
【注释】
(1)朔：农历每月初一为朔日。告朔：诸侯在每月初一到祖庙举行祭祀活动，表示每月听政的开始。
(2) 饩，音xì；活的牲畜。饩羊：祭祀用的活羊。
(3)爱：爱惜。
【解读】
对于子贡因为爱惜生灵而提出去掉饩羊的建议，孔子大为不满，实际上是表明了孔子对于礼的维护，反对因为别的一些原因而简化礼仪的端庄威严，这也与第三.四章孔子所讲的“与其易，宁戚”是相一致的。
【译文】
子贡想去掉告朔时所用的羊。孔子说：“赐啊！你爱惜那只羊，我却爱护那种礼。”
【原文】
子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”
【注释】
(1)朔：农历每月初一为朔日。告朔：诸侯在每月初一到祖庙举行祭祀活动，表示每月听政的开始。
(2) 饩，音xì；活的牲畜。饩羊：祭祀用的活羊。
(3)爱：爱惜。
【解读】
对于子贡因为爱惜生灵而提出去掉饩羊的建议，孔子大为不满，实际上是表明了孔子对于礼的维护，反对因为别的一些原因而简化礼仪的端庄威严，这也与第三.四章孔子所讲的“与其易，宁戚”是相一致的。
【译文】
子贡想去掉告朔时所用的羊。孔子说：“赐啊！你爱惜那只羊，我却爱护那种礼。”
四.三
【原文】
子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”
【注释】
(1)好：音hào，喜好、喜爱、喜欢。
(2)恶：音wù，动词，讨厌、憎恶。
【解读】
为什么只有仁者才能好人、恶人？不仁者就不能好人、恶人了吗？人都有喜好，但是喜好的标准各不相同。仁者判断的标准是为人的标准，也就是善恶的标准，根据善恶标准先把人进行区出，分辨出好人、坏人，然后再喜欢好人、讨厌坏人。而不仁者的判断标准却是个人的喜好标准、价值标准，根据喜好标准判断的是这个人符合自己的喜好，根据个人价值标准判断的是这个人是否对自己有利，然后再去喜欢符合自己喜好的人或是对自己有利的人。更进一步讲，仁者好恶的对象是人，而不仁者好恶的对象并不真的是人，而是喜好、利益等等。比如，看着某个人长得难看，就不讨厌这个人，这个厌恶的对象实际是因为他不符合自己审美标准 。再比如，有一句俗话讲的“喜欢的不是这个人，喜欢的是他的钱。” ，这个喜欢的对象就是利益而不是人。
【译文】
孔子说：“只有仁人才能够（真的是）喜爱某人，厌恶某人。”
【原文】
子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”
【注释】
(1)好：音hào，喜好、喜爱、喜欢。
(2)恶：音wù，动词，讨厌、憎恶。
【解读】
为什么只有仁者才能好人、恶人？不仁者就不能好人、恶人了吗？人都有喜好，但是喜好的标准各不相同。仁者判断的标准是为人的标准，也就是善恶的标准，根据善恶标准先把人进行区出，分辨出好人、坏人，然后再喜欢好人、讨厌坏人。而不仁者的判断标准却是个人的喜好标准、价值标准，根据喜好标准判断的是这个人符合自己的喜好，根据个人价值标准判断的是这个人是否对自己有利，然后再去喜欢符合自己喜好的人或是对自己有利的人。更进一步讲，仁者好恶的对象是人，而不仁者好恶的对象并不真的是人，而是喜好、利益等等。比如，看着某个人长得难看，就不讨厌这个人，这个厌恶的对象实际是因为他不符合自己审美标准 。再比如，有一句俗话讲的“喜欢的不是这个人，喜欢的是他的钱。” ，这个喜欢的对象就是利益而不是人。
【译文】
孔子说：“只有仁人才能够（真的是）喜爱某人，厌恶某人。”
三．二一
【原文】
哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎(4)。”
【注释】
(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
(2)宰我：宰氏，名于，字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，生于公元前520年，卒年公元前458年。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，能言善辩，在第一一.三章中的“言语”类只有两人，分别是宰我和子贡。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
(3)战栗：恐惧，发抖。
(4)成事不说，遂事不谏，既往不咎：此处实为互文的修辞方法，实际意思是：对已经过去了的事，不说、不鉴、不咎。
【解读】
如果要靠发音相同来使民众感到惧怕，祭拜也就失去的意义。宰我的这种说法实际上也构成了对周礼及其制定者周公的诋毁，而且还是当着周公的后人哀公面讲（估计哀公也不自己也不清楚）。孔子对宰我的说法不高兴，但是孔子听说时，事情已经过去，再去追究也于事无补了。这也从反面揭示了孔子一直强调谨言慎行的意义。
从修辞的角度看，“成事不说，遂事不谏”为互文的方式。孔子用了“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，三者意思相近，实际上在强调自己的一种态度，就是对于已经发生的事不在追究，其隐含的意思是应该把功夫放在事前。
【译文】
鲁哀公问宰我土地神的事，宰我回答：“夏朝用松树（做的神主牌位），商朝用的是柏树，周朝用的栗子树。（用栗子树的意思是）说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用说了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【原文】
哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎(4)。”
【注释】
(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
(2)宰我：宰氏，名于，字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，生于公元前520年，卒年公元前458年。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，能言善辩，在第一一.三章中的“言语”类只有两人，分别是宰我和子贡。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
(3)战栗：恐惧，发抖。
(4)成事不说，遂事不谏，既往不咎：此处实为互文的修辞方法，实际意思是：对已经过去了的事，不说、不鉴、不咎。
【解读】
如果要靠发音相同来使民众感到惧怕，祭拜也就失去的意义。宰我的这种说法实际上也构成了对周礼及其制定者周公的诋毁，而且还是当着周公的后人哀公面讲（估计哀公也不自己也不清楚）。孔子对宰我的说法不高兴，但是孔子听说时，事情已经过去，再去追究也于事无补了。这也从反面揭示了孔子一直强调谨言慎行的意义。
从修辞的角度看，“成事不说，遂事不谏”为互文的方式。孔子用了“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，三者意思相近，实际上在强调自己的一种态度，就是对于已经发生的事不在追究，其隐含的意思是应该把功夫放在事前。
【译文】
鲁哀公问宰我土地神的事，宰我回答：“夏朝用松树（做的神主牌位），商朝用的是柏树，周朝用的栗子树。（用栗子树的意思是）说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用说了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
五.二
【原文】
子谓南容(1)：“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”以其兄之子(5)妻之。
【注释】
(1)南容：南宫氏，名适（kuò），一作括，又名縚（tāo），字子容。鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄（一说弟），本名仲孙阅，因居于南宫，以之为氏，谥号敬叔，故也称南宫敬叔。孔子弟子。
(2)道：指政治主张、执政方针等，通常默认它们是正确的。有道：施行正确的政治主张。无道：没有施行正确的政治主张。
(3)废：废弃。不废：不被废弃，实指才能得到施展。
(4)刑戮：刑罚和杀戮，泛指来官方的惩治。
(5)兄之子：兄长的女儿。孔子之兄叫孟皮，这时孟皮可能已死，所以孔子替他女儿主婚。
【解读】
南荣的具体品行和孔子“以其兄之子妻之”参看第一一.七章，本章只是讲述了以南荣的能力所能到的结果。作为掌权家族的子孙，“邦有道不废”，相对容易；而“邦无道免于刑戮”，难度比较大。孔子对于南荣的这种能力给予了肯定和信任，才敢做主把兄长的女儿嫁给他，而且对于兄长女儿的婚嫁选择，应该比对自己女儿的更为谨慎。
【译文】
孔子说南容：“国家有道的时候，他的才能不会被废弃；国家无道的时候，他能够免受刑罚和杀戮。”于是把哥哥的侄女嫁给他。
【原文】
子谓南容(1)：“邦有道(2)，不废(3)；邦无道，免于刑戮(4)。”以其兄之子(5)妻之。
【注释】
(1)南容：南宫氏，名适（kuò），一作括，又名縚（tāo），字子容。鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄（一说弟），本名仲孙阅，因居于南宫，以之为氏，谥号敬叔，故也称南宫敬叔。孔子弟子。
(2)道：指政治主张、执政方针等，通常默认它们是正确的。有道：施行正确的政治主张。无道：没有施行正确的政治主张。
(3)废：废弃。不废：不被废弃，实指才能得到施展。
(4)刑戮：刑罚和杀戮，泛指来官方的惩治。
(5)兄之子：兄长的女儿。孔子之兄叫孟皮，这时孟皮可能已死，所以孔子替他女儿主婚。
【解读】
南荣的具体品行和孔子“以其兄之子妻之”参看第一一.七章，本章只是讲述了以南荣的能力所能到的结果。作为掌权家族的子孙，“邦有道不废”，相对容易；而“邦无道免于刑戮”，难度比较大。孔子对于南荣的这种能力给予了肯定和信任，才敢做主把兄长的女儿嫁给他，而且对于兄长女儿的婚嫁选择，应该比对自己女儿的更为谨慎。
【译文】
孔子说南容：“国家有道的时候，他的才能不会被废弃；国家无道的时候，他能够免受刑罚和杀戮。”于是把哥哥的侄女嫁给他。
三．二〇
【原文】
子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫(2)，哀而不伤。”
【注释】
(1)《关睢》：睢，音ｊū，即《诗经•国风•周南•关雎》篇，是《诗经》的第一篇。
(2)淫：过度、放纵。
【解读】
由于年代久远以及行文风格的差异，今人对《诗经》中的很多篇章理解存在着一定的困难。《关睢》大体写了一个君子“追求”淑女的过程。从思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思到以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐，各种情感都是不加掩饰地直接表达出来，正是这种充分、真实地抒发，使情感得到了释放，才能做“不淫”“不伤”。
《诗经》这种在内容上的真情实感、表达上直接抒发，得到孔子的高度赞同，认为它有助于于人们的真实生活和真实情感的表露和抒发，“可以兴，可以观，可以群，可以怨”（第一七.九章）。
孔子对《关睢》的评价，实际上仍然是第二.二章“思无邪”评价的延续。
【译文】
孔子说：“《关睢》（这篇诗），快乐而不放纵，忧愁而不哀伤。”
【原文】
子曰：“《关睢》(1)，乐而不淫(2)，哀而不伤。”
【注释】
(1)《关睢》：睢，音ｊū，即《诗经•国风•周南•关雎》篇，是《诗经》的第一篇。
(2)淫：过度、放纵。
【解读】
由于年代久远以及行文风格的差异，今人对《诗经》中的很多篇章理解存在着一定的困难。《关睢》大体写了一个君子“追求”淑女的过程。从思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思到以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐，各种情感都是不加掩饰地直接表达出来，正是这种充分、真实地抒发，使情感得到了释放，才能做“不淫”“不伤”。
《诗经》这种在内容上的真情实感、表达上直接抒发，得到孔子的高度赞同，认为它有助于于人们的真实生活和真实情感的表露和抒发，“可以兴，可以观，可以群，可以怨”（第一七.九章）。
孔子对《关睢》的评价，实际上仍然是第二.二章“思无邪”评价的延续。
【译文】
孔子说：“《关睢》（这篇诗），快乐而不放纵，忧愁而不哀伤。”
三．二一
【原文】
哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎(4)。”
【注释】
(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
(2)宰我：宰氏，名于，字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，生于公元前520年，卒年公元前458年。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，能言善辩，在第一一.三章中的“言语”类只有两人，分别是宰我和子贡。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
(3)战栗：恐惧，发抖。
(4)成事不说，遂事不谏，既往不咎：此处实为互文的修辞方法，实际意思是：对已经过去了的事，不说、不鉴、不咎。
【解读】
如果要靠发音相同来使民众感到惧怕，祭拜也就失去的意义。宰我的这种说法实际上也构成了对周礼及其制定者周公的诋毁，而且还是当着周公的后人哀公面讲（估计哀公也不自己也不清楚）。孔子对宰我的说法不高兴，但是孔子听说时，事情已经过去，再去追究也于事无补了。这也从反面揭示了孔子一直强调谨言慎行的意义。
从修辞的角度看，“成事不说，遂事不谏”为互文的方式。孔子用了“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，三者意思相近，实际上在强调自己的一种态度，就是对于已经发生的事不在追究，其隐含的意思是应该把功夫放在事前。
【译文】
鲁哀公问宰我土地神的事，宰我回答：“夏朝用松树（做的神主牌位），商朝用的是柏树，周朝用的栗子树。（用栗子树的意思是）说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用说了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
【原文】
哀公问社(1)于宰我，宰我(2)对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗(3)。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎(4)。”
【注释】
(1)社：土地神，祭祀土神的庙也称社。
(2)宰我：宰氏，名于，字子我，亦称宰我，春秋末鲁国人，生于公元前520年，卒年公元前458年。孔子著名弟子，“孔门十哲”之一，能言善辩，在第一一.三章中的“言语”类只有两人，分别是宰我和子贡。曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。
(3)战栗：恐惧，发抖。
(4)成事不说，遂事不谏，既往不咎：此处实为互文的修辞方法，实际意思是：对已经过去了的事，不说、不鉴、不咎。
【解读】
如果要靠发音相同来使民众感到惧怕，祭拜也就失去的意义。宰我的这种说法实际上也构成了对周礼及其制定者周公的诋毁，而且还是当着周公的后人哀公面讲（估计哀公也不自己也不清楚）。孔子对宰我的说法不高兴，但是孔子听说时，事情已经过去，再去追究也于事无补了。这也从反面揭示了孔子一直强调谨言慎行的意义。
从修辞的角度看，“成事不说，遂事不谏”为互文的方式。孔子用了“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，三者意思相近，实际上在强调自己的一种态度，就是对于已经发生的事不在追究，其隐含的意思是应该把功夫放在事前。
【译文】
鲁哀公问宰我土地神的事，宰我回答：“夏朝用松树（做的神主牌位），商朝用的是柏树，周朝用的栗子树。（用栗子树的意思是）说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用说了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
四.一四
【原文】
子曰：“不患无位，患所以立(1)。不患莫己知，求为(2)可知也。”
【注释】
(1)立：动词，立足。
(2)为：表被动，被。
【辨析】
有一种常见的解释是认为“立”通“位”，这种说法比较牵强。其一，如果“立”通“位”，那么前面的“不患无位”，为何不写成“不患无立”？同一句话前面的记录用了正字，后面的则用通假字，怎么能如此无常？其二， “立”通“位”后，就变成了名词，从语法“所以”后面应该接具有行动含义的字或者词句。
【解读】
为别人所知、被社会认可，只是一个结果，这个结果来源于你的能力和做为展示。有了能力和做为的展示，别人才能了解你、才能立足于社会。所以关注自身的能力和做为这才是关键。本章与第一.一六章、第一四.三一章的相互参读理解。
【译文】
孔子说：“不担心没有（自己的）位置，担心的是凭什么立足。不担心没有人知道自己，去追求被（别人）知道（自己的能力）吧。”
【原文】
子曰：“不患无位，患所以立(1)。不患莫己知，求为(2)可知也。”
【注释】
(1)立：动词，立足。
(2)为：表被动，被。
【辨析】
有一种常见的解释是认为“立”通“位”，这种说法比较牵强。其一，如果“立”通“位”，那么前面的“不患无位”，为何不写成“不患无立”？同一句话前面的记录用了正字，后面的则用通假字，怎么能如此无常？其二， “立”通“位”后，就变成了名词，从语法“所以”后面应该接具有行动含义的字或者词句。
【解读】
为别人所知、被社会认可，只是一个结果，这个结果来源于你的能力和做为展示。有了能力和做为的展示，别人才能了解你、才能立足于社会。所以关注自身的能力和做为这才是关键。本章与第一.一六章、第一四.三一章的相互参读理解。
【译文】
孔子说：“不担心没有（自己的）位置，担心的是凭什么立足。不担心没有人知道自己，去追求被（别人）知道（自己的能力）吧。”
四.一五
【原文】
子曰：“参乎！吾道一以贯之(1)。”曾子曰：“唯(2)。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕(3)而已矣。”
【注释】
(1)贯：贯穿、统贯。一以贯之：即“以一贯之”，用一个（原则）贯穿。
(2)唯：应答词，是的。
(3)恕：宽恕、宽容。
【译文】
孔子说：“曾参啊！我的主张可以用一个（原则）来贯穿起来。”曾子说：“是的。”孔子走出去以后，别的弟子便问曾子道：“是什么意思？”曾子道：“老师的主张（的原则）不过是忠、恕罢了。”
【原文】
子曰：“参乎！吾道一以贯之(1)。”曾子曰：“唯(2)。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕(3)而已矣。”
【注释】
(1)贯：贯穿、统贯。一以贯之：即“以一贯之”，用一个（原则）贯穿。
(2)唯：应答词，是的。
(3)恕：宽恕、宽容。
【译文】
孔子说：“曾参啊！我的主张可以用一个（原则）来贯穿起来。”曾子说：“是的。”孔子走出去以后，别的弟子便问曾子道：“是什么意思？”曾子道：“老师的主张（的原则）不过是忠、恕罢了。”
五.一一
【原文】
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【注释】
(1) 枨：音chéng。申枨：姓申，名枨，字周，鲁国人，孔子弟子。
【解读】
一个人欲望太强烈了，他就会一直想着如何满足他的欲望上，就会去迎合或者屈服于某些人、某些事物以便尽快实现自己的欲望，就很难做到刚强了。
【译文】
孔子道：“我没见过刚强的人。”有人回答道：“申枨是啊。”孔子道：“申枨啊，欲望太强烈，怎么能够刚强呢？”
【原文】
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【注释】
(1) 枨：音chéng。申枨：姓申，名枨，字周，鲁国人，孔子弟子。
【解读】
一个人欲望太强烈了，他就会一直想着如何满足他的欲望上，就会去迎合或者屈服于某些人、某些事物以便尽快实现自己的欲望，就很难做到刚强了。
【译文】
孔子道：“我没见过刚强的人。”有人回答道：“申枨是啊。”孔子道：“申枨啊，欲望太强烈，怎么能够刚强呢？”
五.一二
【原文】
子贡曰：“我不欲人之加(1)诸(2)我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔(3)所及也。”
【注释】
(1)加：施加、强加。
(2)诸：“之于”的合音合意。
(3)尔：你。
【解读】
子贡所讲的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”就是对孔子在第一五.二四章所讲的“己所不欲，勿施于人”的更为白话的表达。
人都是以自我为中心的，即使是出于好心，是为了他人好，也很少顾及到他人的感受。一方面，一些自己不喜好的事物，却往往会把它们强加于他人，根本就不去考虑他人也会不喜好这些事物。另一方面，一些对自己有利的或是喜好的事物，也会它们施加给他人，认为这些事物对他人也有利、也会喜欢，根本不会想到这些事物并不一定对他人有利或者不喜欢；更重要的是这种强加的方式，没有人会喜欢。即使有时候心里想着要去顾及他人，但是一做起来还是不自觉地按照自己想法行事，而且自己还不知道。
在孔子看来，子贡虽然有此心，但实际上还是做不到。
【译文】
子贡说：“我不想别人强加给我的，我也要不强加他人。”孔子说：“赐，这不是你能做到的。”
【原文】
子贡曰：“我不欲人之加(1)诸(2)我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔(3)所及也。”
【注释】
(1)加：施加、强加。
(2)诸：“之于”的合音合意。
(3)尔：你。
【解读】
子贡所讲的“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”就是对孔子在第一五.二四章所讲的“己所不欲，勿施于人”的更为白话的表达。
人都是以自我为中心的，即使是出于好心，是为了他人好，也很少顾及到他人的感受。一方面，一些自己不喜好的事物，却往往会把它们强加于他人，根本就不去考虑他人也会不喜好这些事物。另一方面，一些对自己有利的或是喜好的事物，也会它们施加给他人，认为这些事物对他人也有利、也会喜欢，根本不会想到这些事物并不一定对他人有利或者不喜欢；更重要的是这种强加的方式，没有人会喜欢。即使有时候心里想着要去顾及他人，但是一做起来还是不自觉地按照自己想法行事，而且自己还不知道。
在孔子看来，子贡虽然有此心，但实际上还是做不到。
【译文】
子贡说：“我不想别人强加给我的，我也要不强加他人。”孔子说：“赐，这不是你能做到的。”
九. 七
【原文】
牢(1)曰：“子云：‘吾不试(2)，故艺(3)。’”
【注释】
(1)牢：有人认为是孔子弟子琴牢，字子开，亦字子张，或称“琴张”，卫国人也。但《史记•仲尼弟子列传》并无此人。
(2)试：试试，尝试。
(3)艺：技艺，主要是指孔子要求弟子掌握的的礼、乐、射、御、书、数等六艺。
【辨析】
通常的解释认为“试”是“用”的意思，并进一步引申为“被用”，“我不试”的意思则是“我不被国家所用”。“试”确实有“用”的意思，但是这种解释过于周折且不符实、不合理。首先，在有明确主语的情况下，“用”引申为“被用”就牵强了。其次，与事实不相符。事实是，孔子也曾做过官，是被国家使用过的。再次，于理不符。没有做官并不能导致有技艺没有做过官的人太多，这些人中很多也没有什么技艺，显然两者之间不存在因果关系。相反。做官和有技艺之间倒是存在着一定的联系，掌握了一定技艺更有利于做官，而做官的过程又会增强一些技能。
能否有技艺，关键还是看态度如何，坚持下去，而不是浅尝辄止，才能掌握的了技艺。大多技艺看起来觉得很有趣，会有忍不住试试的想法，但是要像提高水平，就要反复地练习、不断地琢磨，如此就会感觉到枯燥无味，如果没有毅力、不能坚持下去，是难以真正掌握的。
【译文】
牢说：“孔子说：‘我不是试一试（就算了），所以（掌握了）技艺。’”
【原文】
牢(1)曰：“子云：‘吾不试(2)，故艺(3)。’”
【注释】
(1)牢：有人认为是孔子弟子琴牢，字子开，亦字子张，或称“琴张”，卫国人也。但《史记•仲尼弟子列传》并无此人。
(2)试：试试，尝试。
(3)艺：技艺，主要是指孔子要求弟子掌握的的礼、乐、射、御、书、数等六艺。
【辨析】
通常的解释认为“试”是“用”的意思，并进一步引申为“被用”，“我不试”的意思则是“我不被国家所用”。“试”确实有“用”的意思，但是这种解释过于周折且不符实、不合理。首先，在有明确主语的情况下，“用”引申为“被用”就牵强了。其次，与事实不相符。事实是，孔子也曾做过官，是被国家使用过的。再次，于理不符。没有做官并不能导致有技艺没有做过官的人太多，这些人中很多也没有什么技艺，显然两者之间不存在因果关系。相反。做官和有技艺之间倒是存在着一定的联系，掌握了一定技艺更有利于做官，而做官的过程又会增强一些技能。
能否有技艺，关键还是看态度如何，坚持下去，而不是浅尝辄止，才能掌握的了技艺。大多技艺看起来觉得很有趣，会有忍不住试试的想法，但是要像提高水平，就要反复地练习、不断地琢磨，如此就会感觉到枯燥无味，如果没有毅力、不能坚持下去，是难以真正掌握的。
【译文】
牢说：“孔子说：‘我不是试一试（就算了），所以（掌握了）技艺。’”
五.三
【原文】
子谓子贱(1)，“君子哉若(2)人！鲁无君子者，斯焉取斯(3)？”
【注释】
(1)子贱：宓（fú）不齐，字子贱，鲁国人，生于公元前521年。孔子弟子。《吕氏春秋•开春论第一》有言：“宓子贱治单父（今山东单县），弹鸣琴，身不下堂，而单父治。” 《汉书‧艺文志》载，有《宓子》十六篇，久佚。
(2)若：代词，这，此。
(3)斯：代词，前面一个代子贱，后面一个代君子。焉：疑问代词，怎么。取：获取、取得，这里是“学成”的意思。
【解读】
本章虽然短小，但是包含的内容却很有深意。
其一，反问句表示强烈肯定。孔子反问“鲁无君子”，实际上是在肯定鲁国是有君子的，鲁国乃君子之邦。
其二，把弟子培养成为君子，是孔子教育的目标。对于自己的弟子成为了君子，孔子当然是就喜不自禁地夸赞起来：“君子哉若人！”。
其三，对于培养君子的方法，孔子认为除了理论学习，效仿，即向榜样学习，尤为重要。子贱就是向榜样学习而成为君子的实例。
【译文】
孔子说宓子贱：“真是君子啊这个人！鲁国没有君子的话，他从怎么学成为君子的呢？”
【原文】
子谓子贱(1)，“君子哉若(2)人！鲁无君子者，斯焉取斯(3)？”
【注释】
(1)子贱：宓（fú）不齐，字子贱，鲁国人，生于公元前521年。孔子弟子。《吕氏春秋•开春论第一》有言：“宓子贱治单父（今山东单县），弹鸣琴，身不下堂，而单父治。” 《汉书‧艺文志》载，有《宓子》十六篇，久佚。
(2)若：代词，这，此。
(3)斯：代词，前面一个代子贱，后面一个代君子。焉：疑问代词，怎么。取：获取、取得，这里是“学成”的意思。
【解读】
本章虽然短小，但是包含的内容却很有深意。
其一，反问句表示强烈肯定。孔子反问“鲁无君子”，实际上是在肯定鲁国是有君子的，鲁国乃君子之邦。
其二，把弟子培养成为君子，是孔子教育的目标。对于自己的弟子成为了君子，孔子当然是就喜不自禁地夸赞起来：“君子哉若人！”。
其三，对于培养君子的方法，孔子认为除了理论学习，效仿，即向榜样学习，尤为重要。子贱就是向榜样学习而成为君子的实例。
【译文】
孔子说宓子贱：“真是君子啊这个人！鲁国没有君子的话，他从怎么学成为君子的呢？”
四.一八
【原文】
子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违⑵，劳(3)而不怨。”
【注释】
(1)几：音jī，轻微、细微，这里引申为委婉。
(2)违：冒犯，触犯。
(3)劳：辛劳、劳苦。
【译文】
孔子说：“侍奉父母，（如果他们有不对的地方，）要婉转地劝阻，看到自己的志愿没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，辛劳而不会怨恨。”
【原文】
子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违⑵，劳(3)而不怨。”
【注释】
(1)几：音jī，轻微、细微，这里引申为委婉。
(2)违：冒犯，触犯。
(3)劳：辛劳、劳苦。
【译文】
孔子说：“侍奉父母，（如果他们有不对的地方，）要婉转地劝阻，看到自己的志愿没有被听从，仍然恭敬地不触犯他们，辛劳而不会怨恨。”
四.二三
【原文】
子曰：“以约(1)失(2)之者鲜矣。”
【注释】
(1)约：约束。
(2)失：失去、失败。与“得”相对应。
【辨析】
通常的解释把“约”、“失”解释为“对自己的约束”、“自己个人的过失、错失”，这种解释的视野比较小。实际上这个“约”、“失”并非只是针对个人，而是一种普遍性的规律。
【解读】
“以约失之者鲜矣”的实际意思就是“以约得之矣”，即因为事先有约束才能够得到、成功。相反，事前没有约束，想怎么做就怎么做、做成什么样儿算什么样儿，有如何能够成功呢？
【译文】
孔子说：“因为有约束而失去，（这种情形）很少啊。”
【原文】
子曰：“以约(1)失(2)之者鲜矣。”
【注释】
(1)约：约束。
(2)失：失去、失败。与“得”相对应。
【辨析】
通常的解释把“约”、“失”解释为“对自己的约束”、“自己个人的过失、错失”，这种解释的视野比较小。实际上这个“约”、“失”并非只是针对个人，而是一种普遍性的规律。
【解读】
“以约失之者鲜矣”的实际意思就是“以约得之矣”，即因为事先有约束才能够得到、成功。相反，事前没有约束，想怎么做就怎么做、做成什么样儿算什么样儿，有如何能够成功呢？
【译文】
孔子说：“因为有约束而失去，（这种情形）很少啊。”
四.六
【原文】
子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚(1)之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身(2)。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者；盖有之(3)矣，我未之见(4)也。”
【注释】
(1)尚：动词，超过，高出。之：代词，代仁。无以尚之：没有什么可以高过仁；也就是说，在喜好仁的人看来，没有什么比仁更高尚的了，仁是最高尚的。
(2)不使不仁者加乎其身：双重否定表 示肯定，即“使仁者加乎其身”，意思是“只是使仁加到自己身上”，更直白的意思是“避免不仁加到自己身上”
(3)盖：副词，表示猜测，大概，可能。盖有之矣：可能有吧，实际意思是很少有、基本没有。
(4)未之见：即“未见之”的倒装。
【辨析】
“我未见好仁者、恶不仁者。”，这是通常解释的断句，“好仁者”和“恶不仁者”并列为宾语，意思是“我没有见过喜好仁的人，也没见过厌恶不仁的人。”。这种断句可能与后面分别对“好仁者”和“恶不仁者”进行了陈述有关，但是与基本事实不符，语意也不顺畅。事实上，孔子是见过“好仁者”和“恶不仁者”，如果没见过的话，那见到就是“恶仁者”和“好不仁者”，更加罔顾事实了。而从语意的衔接上看，前面说没见过，后面却又就没见过的事物进行阐述，失去基本的逻辑基础和连贯性。正常的说话需要保持连贯并有基本的逻辑，如同本章最末的“我未见力不足者；盖有之矣，我未之见也”，前面说了“没见过”，后面接着补充说“很少有”，所以才符合逻辑，才能连起来。
【解读】
孔子在本章讲了一个好仁的人的行为方式，大体可以分成了两部分，一部分讲的是不会怎样做，另一部分讲的则是会怎样做。具体而言，不会的部分讲的是真正好仁的人是不会去厌恶那些不仁的人，因为厌恶不仁的人，只是避免了不仁加到了自己身上，而自身在仁的上的修为并没有得到提升。真的要提升在仁上的修为还需要自己身上下功夫，这就引出会的部分。会的部分讲的就是喜好仁的人，认为仁是最高尚的，会把一整天地把自己力量都用到为仁上面的，并且不会感到力量不足。也就是说，真正喜好仁的人全身心的投入为仁上，而且会感到身上充满了力量。反过来讲，那些说为仁而力量不足的，并不是真正喜好仁的人。
更进一步讲，一个有真正喜好的人，会把自己的喜好看的最高，是不会理会别人喜好、行为是什么，他做的就是全心全意地投入到自己的喜好中去，而并且是力量满满。
【译文】
孔子说：“我没见过喜爱好仁的人（会）厌恶不仁的人。喜好仁的人认为没有什么高过仁。（一个人如果）厌恶不仁的人，（那么）他为仁只是不使不仁的东西加在自己身上。有能一整天把他的力量用于为仁上的吗？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我没见到罢了。”
【原文】
子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚(1)之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身(2)。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者；盖有之(3)矣，我未之见(4)也。”
【注释】
(1)尚：动词，超过，高出。之：代词，代仁。无以尚之：没有什么可以高过仁；也就是说，在喜好仁的人看来，没有什么比仁更高尚的了，仁是最高尚的。
(2)不使不仁者加乎其身：双重否定表 示肯定，即“使仁者加乎其身”，意思是“只是使仁加到自己身上”，更直白的意思是“避免不仁加到自己身上”
(3)盖：副词，表示猜测，大概，可能。盖有之矣：可能有吧，实际意思是很少有、基本没有。
(4)未之见：即“未见之”的倒装。
【辨析】
“我未见好仁者、恶不仁者。”，这是通常解释的断句，“好仁者”和“恶不仁者”并列为宾语，意思是“我没有见过喜好仁的人，也没见过厌恶不仁的人。”。这种断句可能与后面分别对“好仁者”和“恶不仁者”进行了陈述有关，但是与基本事实不符，语意也不顺畅。事实上，孔子是见过“好仁者”和“恶不仁者”，如果没见过的话，那见到就是“恶仁者”和“好不仁者”，更加罔顾事实了。而从语意的衔接上看，前面说没见过，后面却又就没见过的事物进行阐述，失去基本的逻辑基础和连贯性。正常的说话需要保持连贯并有基本的逻辑，如同本章最末的“我未见力不足者；盖有之矣，我未之见也”，前面说了“没见过”，后面接着补充说“很少有”，所以才符合逻辑，才能连起来。
【解读】
孔子在本章讲了一个好仁的人的行为方式，大体可以分成了两部分，一部分讲的是不会怎样做，另一部分讲的则是会怎样做。具体而言，不会的部分讲的是真正好仁的人是不会去厌恶那些不仁的人，因为厌恶不仁的人，只是避免了不仁加到了自己身上，而自身在仁的上的修为并没有得到提升。真的要提升在仁上的修为还需要自己身上下功夫，这就引出会的部分。会的部分讲的就是喜好仁的人，认为仁是最高尚的，会把一整天地把自己力量都用到为仁上面的，并且不会感到力量不足。也就是说，真正喜好仁的人全身心的投入为仁上，而且会感到身上充满了力量。反过来讲，那些说为仁而力量不足的，并不是真正喜好仁的人。
更进一步讲，一个有真正喜好的人，会把自己的喜好看的最高，是不会理会别人喜好、行为是什么，他做的就是全心全意地投入到自己的喜好中去，而并且是力量满满。
【译文】
孔子说：“我没见过喜爱好仁的人（会）厌恶不仁的人。喜好仁的人认为没有什么高过仁。（一个人如果）厌恶不仁的人，（那么）他为仁只是不使不仁的东西加在自己身上。有能一整天把他的力量用于为仁上的吗？我没见过力量不够的。大概这样人还是有的，我没见到罢了。”
四.一
【原文】
子曰：“里(1)仁为美。择不处(2)仁，焉得知？”
【注释】
(1)里：邻里。这里名词动用，“与……为邻里”的意思。
(2)处：相处，居住。
【解读】
（一）近朱者赤，近墨者黑。环境能够改变一个人，即便是个君子，也不要心存侥幸，认为自己不会被环境所改变、甚至能够改变周围环境。所以要做的就是“里仁为美”，孔子在第一.八章所讲的“无友不如己者”，与高人结交，也是如此。
（二）孔子认为“知者”与“仁者”是最相近的一类人，而且两者是相互裨益的：知是能够提升仁的，而仁者也会不时显露出真正的智慧，故而经常把两者连在一起谈论。“择不处仁，焉得知？”的意思就是真正有智慧的人会选择与仁者相处，进而提升自己的仁，这算是对知能够提升仁的一个示例。
【译文】
孔子说：“与仁的人为邻里才是美好的。选择不与仁者相处，怎么算是智慧呢？”
【原文】
子曰：“里(1)仁为美。择不处(2)仁，焉得知？”
【注释】
(1)里：邻里。这里名词动用，“与……为邻里”的意思。
(2)处：相处，居住。
【解读】
（一）近朱者赤，近墨者黑。环境能够改变一个人，即便是个君子，也不要心存侥幸，认为自己不会被环境所改变、甚至能够改变周围环境。所以要做的就是“里仁为美”，孔子在第一.八章所讲的“无友不如己者”，与高人结交，也是如此。
（二）孔子认为“知者”与“仁者”是最相近的一类人，而且两者是相互裨益的：知是能够提升仁的，而仁者也会不时显露出真正的智慧，故而经常把两者连在一起谈论。“择不处仁，焉得知？”的意思就是真正有智慧的人会选择与仁者相处，进而提升自己的仁，这算是对知能够提升仁的一个示例。
【译文】
孔子说：“与仁的人为邻里才是美好的。选择不与仁者相处，怎么算是智慧呢？”
四.二
【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁，知者利(2)仁。”
【注释】
(1)约：制约、困住，引申为穷困的意思。
(2)利：动词，使得利，使获利。
【辨析】
通常的解释认为“利”是“利用”的意思，但是这种解释比较牵强，没有佐证。作为动词的利，只有两种意思：一是擅长；二是使获利、使得利，如损人利己，利他等。从修辞角度看，“仁者安仁”与“知者利仁”的句式相同，实为“仁者安于仁”和“仁者利于仁”，“利于任”是“有利于任”而不能是“利用于仁”。
【解读】
为什么不仁者不能长久地处于穷困或者安乐的环境，而仁者却能够呢？因为仁者安心于仁，而不在意生活环境，而那些知者能够进行有效的选择，规避环境带来的影响，进而提升自己的仁，犹如第四.一章所讲的那样。
【译文】
孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁的人能够安于仁，而聪明人（的智慧）会有利于仁（的提升）。”
【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁，知者利(2)仁。”
【注释】
(1)约：制约、困住，引申为穷困的意思。
(2)利：动词，使得利，使获利。
【辨析】
通常的解释认为“利”是“利用”的意思，但是这种解释比较牵强，没有佐证。作为动词的利，只有两种意思：一是擅长；二是使获利、使得利，如损人利己，利他等。从修辞角度看，“仁者安仁”与“知者利仁”的句式相同，实为“仁者安于仁”和“仁者利于仁”，“利于任”是“有利于任”而不能是“利用于仁”。
【解读】
为什么不仁者不能长久地处于穷困或者安乐的环境，而仁者却能够呢？因为仁者安心于仁，而不在意生活环境，而那些知者能够进行有效的选择，规避环境带来的影响，进而提升自己的仁，犹如第四.一章所讲的那样。
【译文】
孔子说：“不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁的人能够安于仁，而聪明人（的智慧）会有利于仁（的提升）。”