发现心灵的智慧——王阳明人生哲学感悟
作者：贾张虔诚 回复日期：2010-07-17 21:04:43
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作者：贾张虔诚 回复日期：2010-07-18 13:37:17
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作者：孟斜阳 回复日期：2010-07-17 17:56:18
这是个绝好的励志贴
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是吗？象一个励志贴？这我倒没有想到。谢谢支持，下面更新今天的正文。
这是个绝好的励志贴
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把握住自我
何不以尔等为贼之勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐。
——《王阳明全集·告谕浰头巢贼》
这是王阳明在担任南赣汀巡抚期间，进剿所谓的“山贼”时，所发的《告谕浰头巢贼》一文中的一句话，其中颇具人生智慧。意思是说，你们冒着被官兵剿灭的危险做贼，落下一个“贼”的千古骂名，这是何苦呢？为什么不把你们这种甘冒生命危险、又辛苦万分的勇气、魄力和精力，而用之于农事生产和做生意经商上面，那样一定能够坐致富裕而安享逸然、快乐的生活。
这种隐含的人生智慧，其实就是要人们要把握住自己，在面临生活的困境或人生的重大选择时，一定要三思而后行，如果能换一个角度，把那些负面的能量运用到正面上来，也许会发现人生的另一层天地。
在人生之路上，遇到挫折和所谓命运的嘲弄时，如果不能把握住自我，就会走上邪路，酿成人生的悲剧。某大学有一位即将毕业的大学生，因为同寝室的三名同学讥讽和嘲笑自己的贫困和其他一些事情，在一天晚上，残忍地将三名同学杀害了，后来他落入法网，被判处死刑。可以说，他的这一令人发指、极端的犯罪行动，不仅毁灭了三条原本有美好前途的鲜活生命，也给四个家庭带来了巨大的痛苦。
其实，既然知道如此残忍地杀害他人，必然会被判死刑，为什么不象王阳明所说的那样，把这种不怕死的勇气拿来用在正道上，以成就一番事业呢？
所以一个人面临关键的选择时，一定要三思而后行，要静下心来想到这样做的后果，如果这样做的后果很严重、甚至会使自己冒着失去生命的危险时，就要考虑另一种可能，既然自己连死都不怕了，还不如下定一个决心，向旧的自我作一个决绝的告别，重新塑造一个全新的自我。只要有勇气和智慧，就能通过行动和努力来完善自我，把自己做到最好。
因为我们第一个人的智慧和潜力是很难界定的，平常没受到什么刺激，可能就一辈子庸庸碌碌地过下去了，但一旦获得一个强大的动力，一念贯注之下，付诸于十倍甚至百倍的行动，很可能就激发出连自己都想象不到的智慧和潜力来。
汉初的韩信在这一方面就做得很好。韩信少年时，喜欢佩带宝剑，一个杀猪为生的小伙子看不惯他，找茬说：“你虽然长得高高大大，又喜欢佩带宝剑，但我看你就是一个胆小鬼。”并得寸进尺地提出一个十分无理的要求：“你如果不怕死的话，就拿剑刺死我；如果怕死的话，就从我的胯下爬过去。”
韩信听了这话，盯着他看了很久，当时韩信内心的思想斗争可能也是非常激烈的，这小子实在太欺负了，“士可杀不可辱”，真想一剑杀了他。不过韩信想了很久，终于俯下身子，慢慢地从他的胯下爬了过去，这时满街的人都嘲笑韩信。
后来，韩信凭着自己的努力，做了刘邦的大将军，四处征战，所向披靡，成就了一番惊世伟业。韩信被封为楚王后，召见了那个当年侮辱他的小伙子，赐给他一个官职，对部下的将领们说：“这是个成就了我的壮士啊。当年他侮辱我时，我难道就不能一剑把他杀了吗？不过我想如果杀死他，自己也得偿命而死，这样死掉没有什么意义，所以我忍受了一时的侮辱而成就了今天的功业。”
大家都知道，在现实生活中，有很多人都遭遇过这样或那样的痛苦或打击，为什么有的人能选择自我完善、自我提升最终改变命运的道路，而大部分的人却选择自暴自弃、怨天尤人甚至仇视社会或他人的道路呢？关键在于他们能不能把握住自己。
把握住了自己，就能让能量在正确的轨道上流动，推动自己不断完善自我，去实现自己的人生价值，获得一个有意义的生命历程。
何不以尔等为贼之勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐。
——《王阳明全集·告谕浰头巢贼》
这是王阳明在担任南赣汀巡抚期间，进剿所谓的“山贼”时，所发的《告谕浰头巢贼》一文中的一句话，其中颇具人生智慧。意思是说，你们冒着被官兵剿灭的危险做贼，落下一个“贼”的千古骂名，这是何苦呢？为什么不把你们这种甘冒生命危险、又辛苦万分的勇气、魄力和精力，而用之于农事生产和做生意经商上面，那样一定能够坐致富裕而安享逸然、快乐的生活。
这种隐含的人生智慧，其实就是要人们要把握住自己，在面临生活的困境或人生的重大选择时，一定要三思而后行，如果能换一个角度，把那些负面的能量运用到正面上来，也许会发现人生的另一层天地。
在人生之路上，遇到挫折和所谓命运的嘲弄时，如果不能把握住自我，就会走上邪路，酿成人生的悲剧。某大学有一位即将毕业的大学生，因为同寝室的三名同学讥讽和嘲笑自己的贫困和其他一些事情，在一天晚上，残忍地将三名同学杀害了，后来他落入法网，被判处死刑。可以说，他的这一令人发指、极端的犯罪行动，不仅毁灭了三条原本有美好前途的鲜活生命，也给四个家庭带来了巨大的痛苦。
其实，既然知道如此残忍地杀害他人，必然会被判死刑，为什么不象王阳明所说的那样，把这种不怕死的勇气拿来用在正道上，以成就一番事业呢？
所以一个人面临关键的选择时，一定要三思而后行，要静下心来想到这样做的后果，如果这样做的后果很严重、甚至会使自己冒着失去生命的危险时，就要考虑另一种可能，既然自己连死都不怕了，还不如下定一个决心，向旧的自我作一个决绝的告别，重新塑造一个全新的自我。只要有勇气和智慧，就能通过行动和努力来完善自我，把自己做到最好。
因为我们第一个人的智慧和潜力是很难界定的，平常没受到什么刺激，可能就一辈子庸庸碌碌地过下去了，但一旦获得一个强大的动力，一念贯注之下，付诸于十倍甚至百倍的行动，很可能就激发出连自己都想象不到的智慧和潜力来。
汉初的韩信在这一方面就做得很好。韩信少年时，喜欢佩带宝剑，一个杀猪为生的小伙子看不惯他，找茬说：“你虽然长得高高大大，又喜欢佩带宝剑，但我看你就是一个胆小鬼。”并得寸进尺地提出一个十分无理的要求：“你如果不怕死的话，就拿剑刺死我；如果怕死的话，就从我的胯下爬过去。”
韩信听了这话，盯着他看了很久，当时韩信内心的思想斗争可能也是非常激烈的，这小子实在太欺负了，“士可杀不可辱”，真想一剑杀了他。不过韩信想了很久，终于俯下身子，慢慢地从他的胯下爬了过去，这时满街的人都嘲笑韩信。
后来，韩信凭着自己的努力，做了刘邦的大将军，四处征战，所向披靡，成就了一番惊世伟业。韩信被封为楚王后，召见了那个当年侮辱他的小伙子，赐给他一个官职，对部下的将领们说：“这是个成就了我的壮士啊。当年他侮辱我时，我难道就不能一剑把他杀了吗？不过我想如果杀死他，自己也得偿命而死，这样死掉没有什么意义，所以我忍受了一时的侮辱而成就了今天的功业。”
大家都知道，在现实生活中，有很多人都遭遇过这样或那样的痛苦或打击，为什么有的人能选择自我完善、自我提升最终改变命运的道路，而大部分的人却选择自暴自弃、怨天尤人甚至仇视社会或他人的道路呢？关键在于他们能不能把握住自己。
把握住了自己，就能让能量在正确的轨道上流动，推动自己不断完善自我，去实现自己的人生价值，获得一个有意义的生命历程。
作者：云边茎兰 回复日期：2010-07-17 18:39:50
传习录留心好多年了，一直却惧着艰深没有买，阳明先生着实是个有意思的人，蒋中正的偶像，考研政治的反面教材，但我怎也不买那些教授大师说法的帐，力挺王守仁。
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王阳明先生之所以被当作反面教材，是某些人为了自己的需要，带着有色眼镜去看他的结果，或许可以说，那些人根本没有了解阳明先生的学说，而只是一味从政治或社会制度的角度去理解。所以就得出了非常牵强、荒谬的结论。
传习录留心好多年了，一直却惧着艰深没有买，阳明先生着实是个有意思的人，蒋中正的偶像，考研政治的反面教材，但我怎也不买那些教授大师说法的帐，力挺王守仁。
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王阳明先生之所以被当作反面教材，是某些人为了自己的需要，带着有色眼镜去看他的结果，或许可以说，那些人根本没有了解阳明先生的学说，而只是一味从政治或社会制度的角度去理解。所以就得出了非常牵强、荒谬的结论。
其实我们对阳明先生真的存在许多误解，就拿通常被批判的“存天理，灭人欲”这句话来说，一些唯物主义的哲学家的理解，就是王阳明先生把封建制度当作天理，拼命维护封建制度的存在，而要人民大众放弃应有的物质追求，什么都不要了，浑浑噩噩地、毫无欲望地活着，并借此抨击阳明先生所谓“灭绝人性”。
纵观阳明先生的言论和行为，他又何尝不是希望人们能过上富裕、幸福、安逸的生活呢？如他在《告谕浰头巢贼》一文中，就明确提出“你们冒着被官兵剿灭的危险做贼，落下一个“贼”的千古骂名，这是何苦呢？为什么不把你们这种甘冒生命危险、又辛苦万分的勇气、魄力和精力，而用之于农事生产和做生意经商上面，那样一定能够坐致富裕而安享逸然、快乐的生活。”
王阳明并不象其他一些大儒一样，鄙视农工商，一味倡导“万般皆下品，唯有读书高”，他明确提出“以勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾”，也“可以坐致饶富而安享逸乐。”可以看出，富裕的生活并不是王阳明所排斥的，他摒弃的，只是那些不切实际、过于奢侈的欲望和没有穷尽的物质追求。
纵观阳明先生的言论和行为，他又何尝不是希望人们能过上富裕、幸福、安逸的生活呢？如他在《告谕浰头巢贼》一文中，就明确提出“你们冒着被官兵剿灭的危险做贼，落下一个“贼”的千古骂名，这是何苦呢？为什么不把你们这种甘冒生命危险、又辛苦万分的勇气、魄力和精力，而用之于农事生产和做生意经商上面，那样一定能够坐致富裕而安享逸然、快乐的生活。”
王阳明并不象其他一些大儒一样，鄙视农工商，一味倡导“万般皆下品，唯有读书高”，他明确提出“以勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾”，也“可以坐致饶富而安享逸乐。”可以看出，富裕的生活并不是王阳明所排斥的，他摒弃的，只是那些不切实际、过于奢侈的欲望和没有穷尽的物质追求。
作者：慢摇入人生 回复日期：2010-07-16 17:51:10
本人浏览天涯数载 从没有过回帖的冲动
正是楼主的帖子 终于激起我回帖的欲望
刚注册的账号
感悟颇深 受益良多 仔细想想 我的生活中多多少少有一点点心学的影子
只在于心境的体会 而没有清晰地思路 希望先生给我多一些理解
先生说: 阳明思想由心性修养与事功进取两方面组成 还望赐教
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谢谢你的支持和信任。
可能有不少人都认为，心性修养是衣食无忧后，才有心思搞的一种活动。否则还在温饱问题而四处奔波，怎么有时间去修心养性！相信持这种观点的人不在少数。
其实，修心养性并不象大家理解的那样，是无所事事的人才有资格做的，也不是只有什么事都不理了，整天静坐修心、参禅悟道，才算是修心养性。
可以说，修养心性的范围是很广的。调整情绪、自我控制都是修心养性的具体内容。
我们知道，要做成一件事，就要有自我控制能力，自己要管得了自己，把全部精力集中到这件事上，这样才有成功的可能。而要有自控能力，就要锻炼自己的心，因为平常我们的心散漫惯了，突然叫它集中起来，它就象猴子那样好动，古人称之为“心猿”。如果心静不下来，做事的效率和效果决不会好到哪里去。
所以大家都有一个误解，就是以为要事业成功了，自己才能获得快乐和心境的清净。殊不知，这是把因果颠倒了，我们只有把心情调整到快乐和清净的状态，才有可能有更高的工作效率，才能更快地在事业上获得成功。
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先生说: 阳明思想由心性修养与事功进取两方面组成 还望赐教
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可能有不少人都认为，心性修养是衣食无忧后，才有心思搞的一种活动。否则还在温饱问题而四处奔波，怎么有时间去修心养性！相信持这种观点的人不在少数。
其实，修心养性并不象大家理解的那样，是无所事事的人才有资格做的，也不是只有什么事都不理了，整天静坐修心、参禅悟道，才算是修心养性。
可以说，修养心性的范围是很广的。调整情绪、自我控制都是修心养性的具体内容。
我们知道，要做成一件事，就要有自我控制能力，自己要管得了自己，把全部精力集中到这件事上，这样才有成功的可能。而要有自控能力，就要锻炼自己的心，因为平常我们的心散漫惯了，突然叫它集中起来，它就象猴子那样好动，古人称之为“心猿”。如果心静不下来，做事的效率和效果决不会好到哪里去。
所以大家都有一个误解，就是以为要事业成功了，自己才能获得快乐和心境的清净。殊不知，这是把因果颠倒了，我们只有把心情调整到快乐和清净的状态，才有可能有更高的工作效率，才能更快地在事业上获得成功。
破心中贼之难，可见下面两个例子。
明道（程颢）曰：“吾年十六七时，好田猎，既见茂叔，则自谓无此好矣。茂叔曰：‘何言之易也？但此心潜隐未发，一旦萌动，复如初矣。’后十二年，复见猎者，不觉有喜心，乃知果未也。”这可见变化气质之不易。
明道在澶州日，修桥少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者，心不可有一事。
明道（程颢）曰：“吾年十六七时，好田猎，既见茂叔，则自谓无此好矣。茂叔曰：‘何言之易也？但此心潜隐未发，一旦萌动，复如初矣。’后十二年，复见猎者，不觉有喜心，乃知果未也。”这可见变化气质之不易。
明道在澶州日，修桥少一长梁，曾博求之民间。后因出入，见林木之佳者，必起计度之心。因语以戒学者，心不可有一事。
在看《王阳明全集》时，我常常在想，象阳明先生这样的人物，如果放到现在的社会，不知会干出怎样的一番事业来？是政坛明星，军事大家，还是商界奇才，抑或是教育巨匠？
在明朝那个年代，王阳明已经是政治、军事、教育样样都精通了，在重视商品经济的今天，他的才能也是大有用武之地的。俗话说：“商场如战场”，一个能把打仗玩成艺术的人，他下海经商一定也差不到哪里去，因为商海创业强调的是眼光、组织能力、决策能力及行动能力等等，而这几点都是一个合格军事指挥家必备的素质。如果有哪一个企业家能具有王阳明那种洞察力、智慧和执行力，恐怕在商场上同样也能战无不胜。
在明朝那个年代，王阳明已经是政治、军事、教育样样都精通了，在重视商品经济的今天，他的才能也是大有用武之地的。俗话说：“商场如战场”，一个能把打仗玩成艺术的人，他下海经商一定也差不到哪里去，因为商海创业强调的是眼光、组织能力、决策能力及行动能力等等，而这几点都是一个合格军事指挥家必备的素质。如果有哪一个企业家能具有王阳明那种洞察力、智慧和执行力，恐怕在商场上同样也能战无不胜。
“安分守己”、“素其位而行”等词语，向来是人们大加抨击的不思进取的保守词汇。然而王阳明作为一个洞察了心灵奥秘的圣人，他在这方面能教给我们什么智慧呢？下面更新正文。
素其位而行的智慧
君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
——《传习录》
王阳明认为，作为一个有见识、有学养的读书人，应当在他所处的地位上采取适当的行动，思考问题不要越出自己的所处的地位。大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。
这里所说的“素其位而行，思不出其位”，以往很多时候被认为是思想保守，没有进取精神。
其实，王阳明所说的意思是有其深刻含义的，对今天的我们也不乏启发意义。通俗地说，王阳明是反对那些好高骛远、眼高手低的人，而不是要求人不思进取。
一个年轻人刚从学校出来，一心想干“大事”，叫他从基层做起，他不屑一顾，认为那是胸无大志之人干的，结果在求职路上屡屡碰壁。
如果能改变一下求职角度，按照“素其位而行，思不出其位”的方法去做呢？曾经看到这样一个故事。
一个学新闻专业的年轻人，毕业后想留在上海发展。刚开始，他的目光锁定那些大报社、大杂志社，不断地去投简历应聘职位，可是却极少得到回应。即使某些单位叫他去面试，也因竞争过于激烈而败下阵来。
他找了很多家报社、杂志社，都遭到了拒绝，心里郁闷极了，深感怀才不遇。
后来在一位朋友的帮助下，他放下架子，选择了“无编打工”，即先到一家报社跑跑龙套，做些打杂的活，如接些电话，整理资料、稿件什么的，总之是个处于“试用期”的编外人员。
他十分珍惜这个机会，每天都利索地把自己的活儿做得妥妥贴贴的，份内的活儿做完后，又帮同事们买盒饭、打开水、搞卫生等等，与大家的关系相处得非常融洽。
过了一段时间，领导见他不错，社里人手紧时，便派他去完成一些采访任务，年轻人很用心地去做，把采访任务完成得很好，慢慢地他有了一些固定的稿源。
后来领导见年轻人的能力还可以，便把一个房地产版块交给他做。
年轻人从未接触过房地产，开始时不知道怎么样才能做好这个栏目，对那些专业性很强、满是房地产术语的稿子更是一头雾水。
但他从不叫苦，而是虚心地向同事们请教，下班后更是一股劲儿地钻研起房地产知识来。很快地，他在房地产这方面由一窍不通到渐渐入门，接着成了内行，把这个版块办得有声有色，社里的领导很满意。
终于有一天，领导把他叫去：“年轻人，现在你可以到人事部门签聘用合同了。”没过几年，年轻人又凭着他的能力，顺理成章地坐到了部门主任的位置上。
其实这就是“素其位而行，思不出其位”的智慧。
如果年轻人刚到报社，还是“编外人员”时，就存着非份之想，整天妄想着怎样才能弄上一个部门主任来当当，恐怕他早就被报社扫地出门了。
但是他很聪明，知道自己最重要的是先把本职工作做好，让社里的人都离不开自己。领导的眼睛是雪亮的，你做事时的态度和能力他一定会看在眼里，记在心上，如果一旦有了需要，他第一个想到的肯定就是你。凭着这种策略和智慧，年轻人打败了许多比他更有资历和能力的对手，不仅如愿应聘了报社的工作，还坐上了社里部门主任的宝座。
君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
——《传习录》
王阳明认为，作为一个有见识、有学养的读书人，应当在他所处的地位上采取适当的行动，思考问题不要越出自己的所处的地位。大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。
这里所说的“素其位而行，思不出其位”，以往很多时候被认为是思想保守，没有进取精神。
其实，王阳明所说的意思是有其深刻含义的，对今天的我们也不乏启发意义。通俗地说，王阳明是反对那些好高骛远、眼高手低的人，而不是要求人不思进取。
一个年轻人刚从学校出来，一心想干“大事”，叫他从基层做起，他不屑一顾，认为那是胸无大志之人干的，结果在求职路上屡屡碰壁。
如果能改变一下求职角度，按照“素其位而行，思不出其位”的方法去做呢？曾经看到这样一个故事。
一个学新闻专业的年轻人，毕业后想留在上海发展。刚开始，他的目光锁定那些大报社、大杂志社，不断地去投简历应聘职位，可是却极少得到回应。即使某些单位叫他去面试，也因竞争过于激烈而败下阵来。
他找了很多家报社、杂志社，都遭到了拒绝，心里郁闷极了，深感怀才不遇。
后来在一位朋友的帮助下，他放下架子，选择了“无编打工”，即先到一家报社跑跑龙套，做些打杂的活，如接些电话，整理资料、稿件什么的，总之是个处于“试用期”的编外人员。
他十分珍惜这个机会，每天都利索地把自己的活儿做得妥妥贴贴的，份内的活儿做完后，又帮同事们买盒饭、打开水、搞卫生等等，与大家的关系相处得非常融洽。
过了一段时间，领导见他不错，社里人手紧时，便派他去完成一些采访任务，年轻人很用心地去做，把采访任务完成得很好，慢慢地他有了一些固定的稿源。
后来领导见年轻人的能力还可以，便把一个房地产版块交给他做。
年轻人从未接触过房地产，开始时不知道怎么样才能做好这个栏目，对那些专业性很强、满是房地产术语的稿子更是一头雾水。
但他从不叫苦，而是虚心地向同事们请教，下班后更是一股劲儿地钻研起房地产知识来。很快地，他在房地产这方面由一窍不通到渐渐入门，接着成了内行，把这个版块办得有声有色，社里的领导很满意。
终于有一天，领导把他叫去：“年轻人，现在你可以到人事部门签聘用合同了。”没过几年，年轻人又凭着他的能力，顺理成章地坐到了部门主任的位置上。
其实这就是“素其位而行，思不出其位”的智慧。
如果年轻人刚到报社，还是“编外人员”时，就存着非份之想，整天妄想着怎样才能弄上一个部门主任来当当，恐怕他早就被报社扫地出门了。
但是他很聪明，知道自己最重要的是先把本职工作做好，让社里的人都离不开自己。领导的眼睛是雪亮的，你做事时的态度和能力他一定会看在眼里，记在心上，如果一旦有了需要，他第一个想到的肯定就是你。凭着这种策略和智慧，年轻人打败了许多比他更有资历和能力的对手，不仅如愿应聘了报社的工作，还坐上了社里部门主任的宝座。
作者：张良弓 回复日期：2010-07-18 22:22:39
一言以蔽之“心中贼者，私欲也！”
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私欲的确是一个很大的心中贼，不过习气是一个更深、更隐蔽的心中贼。
一言以蔽之“心中贼者，私欲也！”
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私欲的确是一个很大的心中贼，不过习气是一个更深、更隐蔽的心中贼。
在修身过程中，私欲还是比较容易意识到的。既然能意识到，就比较容易排除。如果是难以意识到的习气，好比是习惯成自然了，这些习气已牢固地在潜意识中生了根，似乎成了自己的第二天性，自己做起来觉得是出于自然而为之，这就难以意识到，更别提去破除它们了。
不知良弓兄有没有静坐的体验？在静坐时，通过初步的调整心态和呼吸，慢慢坚持下去，随着呼吸渐趋缓慢、细长与柔和，就会体验到一种非常美妙的忘我境界，自己的身体仿佛不存在了，外在的呼吸也不存在了，或是说已觉察不到了，这时就引发了“内呼吸”，非常深长，非常自然，这是一种不为外物所动、非常美好的境界。
很多人到达这个境界，都很想长久地保持下去，但这种状态不会保持太久，这是因为我们虽然排除了大脑外层意识的一些干扰，如一些物欲、私欲等，但由于心境到了一定的静境，洞察能力也相应提高了，就会体察到大脑更深一层的意识，也就是还有更深层的内部干扰发生，各种各样缘于习惯的甚至是毫无意义的杂念，都会源源不断地涌现出来，干扰着我们。
这时就得下更深一层的修心功夫，体验自然的状态，把这些杂念转化掉，才能获得更深的静境。
不知良弓兄有没有静坐的体验？在静坐时，通过初步的调整心态和呼吸，慢慢坚持下去，随着呼吸渐趋缓慢、细长与柔和，就会体验到一种非常美妙的忘我境界，自己的身体仿佛不存在了，外在的呼吸也不存在了，或是说已觉察不到了，这时就引发了“内呼吸”，非常深长，非常自然，这是一种不为外物所动、非常美好的境界。
很多人到达这个境界，都很想长久地保持下去，但这种状态不会保持太久，这是因为我们虽然排除了大脑外层意识的一些干扰，如一些物欲、私欲等，但由于心境到了一定的静境，洞察能力也相应提高了，就会体察到大脑更深一层的意识，也就是还有更深层的内部干扰发生，各种各样缘于习惯的甚至是毫无意义的杂念，都会源源不断地涌现出来，干扰着我们。
这时就得下更深一层的修心功夫，体验自然的状态，把这些杂念转化掉，才能获得更深的静境。
正因为习气的深厚及根深蒂固，不容易根除，所以古人修身强调“悟道”后还有功夫，就是见道了还要下磨练的苦功，以求把习气彻底除去。如王阳明在龙场就悟道了，但他以后还是时时刻刻都做致良知的功夫的，这样才能达到圆融无碍的境界。
作者：fengqy1991 回复日期：2010-07-18 15:52:29
好贴
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谢谢支持。
好贴
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谢谢支持。
作者：云云同痛 回复日期：2010-07-16 15:30:51
蒋貌似很推崇此人。
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不仅蒋很推崇王阳明先生，就是毛对阳明先生的某些观点也很赞赏。只是由于毛信仰唯物，对阳明先生所谓的唯心不敢苟同罢了。其实阳明先生的唯心并不象某些人所理解的那样，那只是一种修养上的境界，我们没有达到那种境界，当然就无法理解了。
蒋貌似很推崇此人。
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不仅蒋很推崇王阳明先生，就是毛对阳明先生的某些观点也很赞赏。只是由于毛信仰唯物，对阳明先生所谓的唯心不敢苟同罢了。其实阳明先生的唯心并不象某些人所理解的那样，那只是一种修养上的境界，我们没有达到那种境界，当然就无法理解了。
作者：行者三号 回复日期：2010-07-15 11:19:49
好文章，受益受教。尤其是‘心上学’部分，很有见解。学以致用。
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谢谢支持，如果大家能觉得有一点点用，那我就十分欣慰了。
好文章，受益受教。尤其是‘心上学’部分，很有见解。学以致用。
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作者：高兴就可以 回复日期：2010-07-19 22:31:51
记号
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谢谢关注。
记号
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谢谢关注。
作者：梦之行者 回复日期：2010-07-19 22:22:09
拜读，不过有些疑惑。灭人欲，存天理乃朱子观点，阳明思想为心外无物。此一为客观唯心主义，一为主观唯心主义。当年阳明也正是经过七天的守仁格竹才开始对朱子学说产生怀疑。小弟也正纠结于这两学说之间，不能自拔，想请楼主指点一二。个人认为，阳明思想部分是借鉴于佛老学说，不过一个更学术化，一个是知行合一。正应了一句话，佛度有缘人。呵呵，一时兴起，言辞混乱，偏颇之处，希望大家指正。
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我认为，我们为历史上的哲学家贴上唯物和唯心的标签，是很不妥当的，也是我们没有达到王阳明他们那些有实际修养功夫境界的表现。正因为我们没有他们那种实际体验，就往往会根据自己的主观意识，把他们的思想与政治、社会制度甚至意识形态联系起来。
“存天理，灭人欲”，虽是朱子的观点，但在《传习录》，阳明先生对此也有过类似的表述。于是乎便被扣上了维护封建统治的帽子，因为在我们的某些哲学家看来，天理就是指封建义理，存天理就是要维护封建制度的永远存在；而灭人欲，就是要人们泯灭应有的一切欲望，老老实实地服从封建统治。这样就能维护封建制度的长久存在了。
其实，如果有点生命修养体验的人，细细地看阳明先生的书，会发现根本不是这么回事。阳明先生是想构建一个和谐的社会，但并不是要人们泯灭基本的欲望去实现的。而是要人们通过实际的修养，心灵境界提高了，自然就能构建一个和谐社会。用今天的话来说，就是要注重精神文明修养吧。
我们今天说朱子是客观唯心主义，阳明先生是主观唯心主义。我认为，造成这种分别的原因，就是朱子在修养过程中，还没有明心见性；而阳明先生是悟了道，明心见性了的。他们的境界不同，所得出的见解和理论也不同。
其实，那些被划为主观唯心主义的儒学大师，如陈白沙、湛若水、王阳明等，大多数是对明心见性有体验的人。
拜读，不过有些疑惑。灭人欲，存天理乃朱子观点，阳明思想为心外无物。此一为客观唯心主义，一为主观唯心主义。当年阳明也正是经过七天的守仁格竹才开始对朱子学说产生怀疑。小弟也正纠结于这两学说之间，不能自拔，想请楼主指点一二。个人认为，阳明思想部分是借鉴于佛老学说，不过一个更学术化，一个是知行合一。正应了一句话，佛度有缘人。呵呵，一时兴起，言辞混乱，偏颇之处，希望大家指正。
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我认为，我们为历史上的哲学家贴上唯物和唯心的标签，是很不妥当的，也是我们没有达到王阳明他们那些有实际修养功夫境界的表现。正因为我们没有他们那种实际体验，就往往会根据自己的主观意识，把他们的思想与政治、社会制度甚至意识形态联系起来。
“存天理，灭人欲”，虽是朱子的观点，但在《传习录》，阳明先生对此也有过类似的表述。于是乎便被扣上了维护封建统治的帽子，因为在我们的某些哲学家看来，天理就是指封建义理，存天理就是要维护封建制度的永远存在；而灭人欲，就是要人们泯灭应有的一切欲望，老老实实地服从封建统治。这样就能维护封建制度的长久存在了。
其实，如果有点生命修养体验的人，细细地看阳明先生的书，会发现根本不是这么回事。阳明先生是想构建一个和谐的社会，但并不是要人们泯灭基本的欲望去实现的。而是要人们通过实际的修养，心灵境界提高了，自然就能构建一个和谐社会。用今天的话来说，就是要注重精神文明修养吧。
我们今天说朱子是客观唯心主义，阳明先生是主观唯心主义。我认为，造成这种分别的原因，就是朱子在修养过程中，还没有明心见性；而阳明先生是悟了道，明心见性了的。他们的境界不同，所得出的见解和理论也不同。
其实，那些被划为主观唯心主义的儒学大师，如陈白沙、湛若水、王阳明等，大多数是对明心见性有体验的人。
其实现在已有一些有见识的学者，已经意识到了中国哲学的特殊性，认为简单地把哲学家的思想分为唯物、唯心是不妥当的。如《社会科学报》张丰乾载文：
中国哲学的特质在于以天人和谐为价值取，以阴阳平衡为行动指南，在贯通有无中展现深遂，在彻悟生死处安身立命。从中国哲学所特有的天人、阴阳、有无、理、气、心、性等范畴出发，才有可能把握传统哲学的精粹。
中国哲学的特质在于以天人和谐为价值取，以阴阳平衡为行动指南，在贯通有无中展现深遂，在彻悟生死处安身立命。从中国哲学所特有的天人、阴阳、有无、理、气、心、性等范畴出发，才有可能把握传统哲学的精粹。
昨晚，在网上无意中发现，原来《明朝那些事儿》的作者当年明月，当初就是在天涯写的帖子，而且还和天涯闹过一些不愉快的事，许多版主因此受牵连。呵呵，我以前真的不知道有这档子事，如果我写的帖子会引起一些版主不愉快的回忆，在此只能说一声抱歉了。