发现心灵的智慧——王阳明人生哲学感悟
作者：星飒 回复日期：2010-07-22 09:32:33
当年明月关于王阳明的部分，写的很好，不过还是有很多疑惑。
疑惑一、心学的神秘性还是没有揭开，王阳明本人则不必说了，你可以说他是天才。可是其他心学的门人呢，聂豹，何心隐，徐阶，等等，仿佛成了心学门人，就拥有了无比的智慧和能力。这个太神秘了。当年明月自己似乎也没有解释的清楚。照楼主说法，凝神静心，更容易学习，似乎有点道理，不过这个方法在古代并不稀奇，并非心学首创和独有。怎么不见都有此事功？
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这个问题问得很好，我们来探讨一下。
的确，通过静坐或其他方法，达到凝神静心的人，在古代确实很普通，并不是心学首创和独有，但他们中的很多人为什么都不见有事功呢？
我想，这得从王阳明倡导心学（或者说“圣学”）的初衷说起，阳明先生提“致良知”，就是要学生们以此去应事接物，做一番“教化百姓、平治天下”的事业，而不是只独善其身就行了的。所以当他的学生薛侃一问“佛老的精妙之处”时，他便老大不耐烦，加以痛批。
只有目标确立了，再加以亲身磨炼，自身在那方面的智慧和能力才会显现出来。如苏秦，这个人的升官发财思想尽管非常严重，但他在当官干大业的目标很明确，不惜为此“头悬梁，锥刺股”，摒弃一切外在干扰，非常专注地思考一个问题，久而久之，他终于心窍大开，能灵活运用自己所掌握的知识了，结果在游说诸国国君的过程中，如鱼得水，游刃有余，挂上六国相印，做出了一番事业。为此阳明先生在《传习录》中评论说：“苏秦、张仪之智也，是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯启，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
如果一个人虽然具有这种潜在的智慧和能力，但他的奋斗方向不在“平治天下”的目标上，不为此去孜孜不倦地努力，当然他就没有什么显著的事功。如《庄子》中所载，有不少人都有凝神静心的能力，如粘蝉老人、做乐器的工人、为国君画画的画师等人，他们就是把这种智慧和能力运用到自己所喜爱的技艺上了，所以在技艺上就能达到出神入化的境界，但在治理社会的事功上，他们显然是不会有的。
庄子也是一个很好的例子，他的智慧和能力当然也是很高的，连楚王都想请他当宰相，但他就是不干，宁愿过一种悠游自在的生活。这样我们就不能指望庄子在治理国家、管理社会等事功方面有什么杰出的成就了。
当年明月关于王阳明的部分，写的很好，不过还是有很多疑惑。
疑惑一、心学的神秘性还是没有揭开，王阳明本人则不必说了，你可以说他是天才。可是其他心学的门人呢，聂豹，何心隐，徐阶，等等，仿佛成了心学门人，就拥有了无比的智慧和能力。这个太神秘了。当年明月自己似乎也没有解释的清楚。照楼主说法，凝神静心，更容易学习，似乎有点道理，不过这个方法在古代并不稀奇，并非心学首创和独有。怎么不见都有此事功？
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这个问题问得很好，我们来探讨一下。
的确，通过静坐或其他方法，达到凝神静心的人，在古代确实很普通，并不是心学首创和独有，但他们中的很多人为什么都不见有事功呢？
我想，这得从王阳明倡导心学（或者说“圣学”）的初衷说起，阳明先生提“致良知”，就是要学生们以此去应事接物，做一番“教化百姓、平治天下”的事业，而不是只独善其身就行了的。所以当他的学生薛侃一问“佛老的精妙之处”时，他便老大不耐烦，加以痛批。
只有目标确立了，再加以亲身磨炼，自身在那方面的智慧和能力才会显现出来。如苏秦，这个人的升官发财思想尽管非常严重，但他在当官干大业的目标很明确，不惜为此“头悬梁，锥刺股”，摒弃一切外在干扰，非常专注地思考一个问题，久而久之，他终于心窍大开，能灵活运用自己所掌握的知识了，结果在游说诸国国君的过程中，如鱼得水，游刃有余，挂上六国相印，做出了一番事业。为此阳明先生在《传习录》中评论说：“苏秦、张仪之智也，是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯启，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
如果一个人虽然具有这种潜在的智慧和能力，但他的奋斗方向不在“平治天下”的目标上，不为此去孜孜不倦地努力，当然他就没有什么显著的事功。如《庄子》中所载，有不少人都有凝神静心的能力，如粘蝉老人、做乐器的工人、为国君画画的画师等人，他们就是把这种智慧和能力运用到自己所喜爱的技艺上了，所以在技艺上就能达到出神入化的境界，但在治理社会的事功上，他们显然是不会有的。
庄子也是一个很好的例子，他的智慧和能力当然也是很高的，连楚王都想请他当宰相，但他就是不干，宁愿过一种悠游自在的生活。这样我们就不能指望庄子在治理国家、管理社会等事功方面有什么杰出的成就了。
作者：zhouleyou2010 回复日期：2010-07-22 13:42:24
马克，思之。
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幽默回复，谢谢支持。
马克，思之。
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幽默回复，谢谢支持。
良知妙用
——激发灵感的方法
夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。——《传习录》
良知，就是道，它就在人的心中，不仅圣贤，就是平常人都是如此。若没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那将会无处无时不是道。
在这里，王阳明指出了一种独特的运用智慧的形式，即良知妙用。认为如果一个人心中宁静而清明，没有闲思杂念的干扰，就能更好地认识事物的规律，这样做什么事都能达到事半功倍的奇妙效果。
其实，这就是强调一种灵感思维、直觉思维的重要。
大家都知道爱迪生有一句名言，叫做“成功等于99%的汗水，加上1%的灵感。”看到这句话，我们很容易理解为辛勤的劳动是最重要的，所谓勤奋出天才，而忽略了那1%的灵感。
但爱迪生这句名言下面还有一句的，就是——“但是那1%的灵感最重要，甚至比99%的汗水还要重要。”如果你那99%的汗水不能产生1%的灵感的话，那它就只是一桶汗水而已。
在现实生活中，经常可以听到有学生这样抱怨：“我这么努力了，为什么总赶不上别的同学？”“我这样拼死拼活地学，成绩为什么没有明显提高？”在他们看来，只要肯努力，就一定能成功。
但是，他们却忽视了爱迪生那“1%灵感最重要”的告诫，其实爱迪生强调的是那1%的灵感才是最重要的，如果你的勤奋不能促使灵感产生的话，即使再努力，也只能获得极为有限的成功。
这“1%的灵感”，用通俗的话来说，就是脑子开窍了，也就是打通了左右脑的神经回路，挖掘出了心灵之中的独特智慧。
这里潜藏着一个很深的生命秘密。
灵感和直觉思维是由我们的右脑主管的，不受平常思维控制，它是无分别、无计较的，需要心灵处于一种宁静、和谐的状态才能出现。
一个人拥有灵感时，注意力非常集中，思维似乎特别敏捷，以往混沌模糊的东西，在脑海中一下子就豁然贯通了，而且有一种能做成任何事的自信，精神达到一个高峰状态。
那么，怎样去开发这种灵感思维呢？
一个人在灵感发生时，大都处于一种非常虚静的状态之中，假如杂念丛生，不可能获得灵感。正象《易经》中所指出的那样：“寂然不动，感而遂通”，心境宁静空灵是灵感的发生的重要基础。
常人的心灵有太多物欲的牵累束缚，所以灵感不能激发出来，只有进入自由自在、灵动活泼的心灵境界，才能“心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意，如意则可以无所不知”，心灵意念稍有滞碍，灵感即隐而不现。
真正的心灵自由，就是要达到一种放下自我，精神与天地宇宙融而为一的境界。这就要求我们“收视返听”，即将平常向外追逐的心思收拢回来，向内观照自己的心灵，保持心平气和、宁静虚无的心境，直至进入天人合一的忘我境界。
要达到这种境界，首先要战胜自我，克服一切软弱、自卑、浮躁的消极情绪。“泰山崩于前而色不变。”在任何情况下都保持坦然淡定的心理，就为下一步的出现灵感思维、顺利解决问题奠定了基础。《大学》中说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，即说明了此点。
达到思虑专一的心理要求后，要尽可能地摆脱外界名利、荣辱、得失等利害关系的干扰，把那些难题在心中或纸上陈列出来，细细思考其中的规律及联系，要有耐心，反复全面地思索，坚信“量变即将产生质变”，反复思考的次数越多，心理越放松，灵感出现的机率越多。也许就在你求与未求之间，解决问题的答案就浮现在你的脑海中了，你就会恍然大悟。这就是“寂然不动，感而遂通”，也就是“顿悟”。
《传习录》中，王阳明曾对学生说过：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
在王阳明看来，苏秦、张仪等人的智谋，也算得上具有圣人的资质。他们在长期专注不懈的努力中，已经窥见到良知的妙用（其实就是心灵力量的神奇作用），所以才能如此善于揣测人情，没有一点不是击中对方要害的，由此取得了巨大的成功。只不过他们的良知用在了不好的地方(用在了一心求名利上)，这就有点过了。
纵观苏秦的成功过程，在困厄和命运的打击下，他没有怨天尤人，自暴自弃，而是选择了在困境中继续努力，不断完善自我的道路。他在不懈的探寻学问真谛的努力中汇成了一股无比专注的精神力量，终于开启了神秘的良知大门，获得了一种高层次的智慧。
在这个过程中，苏秦历经痛苦磨练，最终归于平静专注的心境，纷扰的闲思杂念离他远去，就如同湖面上的涟漪渐渐平息下来，平如镜面，如实地反映出他人的内心活动，这就是他揣摸别人的内心人情，能一击就中对方要害地方的原因。
这其实就是一种本体能力的把握，具备了这种能力，就能对各种知识灵活运用，达到化腐朽为神奇的效果。
——激发灵感的方法
夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。——《传习录》
良知，就是道，它就在人的心中，不仅圣贤，就是平常人都是如此。若没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那将会无处无时不是道。
在这里，王阳明指出了一种独特的运用智慧的形式，即良知妙用。认为如果一个人心中宁静而清明，没有闲思杂念的干扰，就能更好地认识事物的规律，这样做什么事都能达到事半功倍的奇妙效果。
其实，这就是强调一种灵感思维、直觉思维的重要。
大家都知道爱迪生有一句名言，叫做“成功等于99%的汗水，加上1%的灵感。”看到这句话，我们很容易理解为辛勤的劳动是最重要的，所谓勤奋出天才，而忽略了那1%的灵感。
但爱迪生这句名言下面还有一句的，就是——“但是那1%的灵感最重要，甚至比99%的汗水还要重要。”如果你那99%的汗水不能产生1%的灵感的话，那它就只是一桶汗水而已。
在现实生活中，经常可以听到有学生这样抱怨：“我这么努力了，为什么总赶不上别的同学？”“我这样拼死拼活地学，成绩为什么没有明显提高？”在他们看来，只要肯努力，就一定能成功。
但是，他们却忽视了爱迪生那“1%灵感最重要”的告诫，其实爱迪生强调的是那1%的灵感才是最重要的，如果你的勤奋不能促使灵感产生的话，即使再努力，也只能获得极为有限的成功。
这“1%的灵感”，用通俗的话来说，就是脑子开窍了，也就是打通了左右脑的神经回路，挖掘出了心灵之中的独特智慧。
这里潜藏着一个很深的生命秘密。
灵感和直觉思维是由我们的右脑主管的，不受平常思维控制，它是无分别、无计较的，需要心灵处于一种宁静、和谐的状态才能出现。
一个人拥有灵感时，注意力非常集中，思维似乎特别敏捷，以往混沌模糊的东西，在脑海中一下子就豁然贯通了，而且有一种能做成任何事的自信，精神达到一个高峰状态。
那么，怎样去开发这种灵感思维呢？
一个人在灵感发生时，大都处于一种非常虚静的状态之中，假如杂念丛生，不可能获得灵感。正象《易经》中所指出的那样：“寂然不动，感而遂通”，心境宁静空灵是灵感的发生的重要基础。
常人的心灵有太多物欲的牵累束缚，所以灵感不能激发出来，只有进入自由自在、灵动活泼的心灵境界，才能“心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意，如意则可以无所不知”，心灵意念稍有滞碍，灵感即隐而不现。
真正的心灵自由，就是要达到一种放下自我，精神与天地宇宙融而为一的境界。这就要求我们“收视返听”，即将平常向外追逐的心思收拢回来，向内观照自己的心灵，保持心平气和、宁静虚无的心境，直至进入天人合一的忘我境界。
要达到这种境界，首先要战胜自我，克服一切软弱、自卑、浮躁的消极情绪。“泰山崩于前而色不变。”在任何情况下都保持坦然淡定的心理，就为下一步的出现灵感思维、顺利解决问题奠定了基础。《大学》中说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，即说明了此点。
达到思虑专一的心理要求后，要尽可能地摆脱外界名利、荣辱、得失等利害关系的干扰，把那些难题在心中或纸上陈列出来，细细思考其中的规律及联系，要有耐心，反复全面地思索，坚信“量变即将产生质变”，反复思考的次数越多，心理越放松，灵感出现的机率越多。也许就在你求与未求之间，解决问题的答案就浮现在你的脑海中了，你就会恍然大悟。这就是“寂然不动，感而遂通”，也就是“顿悟”。
《传习录》中，王阳明曾对学生说过：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
在王阳明看来，苏秦、张仪等人的智谋，也算得上具有圣人的资质。他们在长期专注不懈的努力中，已经窥见到良知的妙用（其实就是心灵力量的神奇作用），所以才能如此善于揣测人情，没有一点不是击中对方要害的，由此取得了巨大的成功。只不过他们的良知用在了不好的地方(用在了一心求名利上)，这就有点过了。
纵观苏秦的成功过程，在困厄和命运的打击下，他没有怨天尤人，自暴自弃，而是选择了在困境中继续努力，不断完善自我的道路。他在不懈的探寻学问真谛的努力中汇成了一股无比专注的精神力量，终于开启了神秘的良知大门，获得了一种高层次的智慧。
在这个过程中，苏秦历经痛苦磨练，最终归于平静专注的心境，纷扰的闲思杂念离他远去，就如同湖面上的涟漪渐渐平息下来，平如镜面，如实地反映出他人的内心活动，这就是他揣摸别人的内心人情，能一击就中对方要害地方的原因。
这其实就是一种本体能力的把握，具备了这种能力，就能对各种知识灵活运用，达到化腐朽为神奇的效果。
一提到“致良知”，大家可能便觉得高不可测，以为一定要达到什么大彻大悟的境界，其实完全不是这么回事。良知妙用也就是一种灵感，每个人都可以运用，只要一个人的身心能松下来，能专心致志地去思考一个问题就行了。只要坚持这样去做，或多或少就会获得一些良知妙用。
作者：长啸如风 回复日期：2010-07-22 18:16:37
跟贴学习，顶。
作者：stone625 回复日期：2010-07-22 18:25:53
帖子越来越好，我是越看越喜欢，阳光兄辛苦了，致敬！
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谢谢两位兄台支持，我当尽力而为吧，欢迎常来。
跟贴学习，顶。
作者：stone625 回复日期：2010-07-22 18:25:53
帖子越来越好，我是越看越喜欢，阳光兄辛苦了，致敬！
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谢谢两位兄台支持，我当尽力而为吧，欢迎常来。
修心养性，不光是增加自己的自控能力，调整情绪，涵养道德的问题，还能提升智慧。对于智慧的提高，没有更好的方法，就是通过涵养自己的心神，在事情磨练中开发智慧、增强能力。
通过修心养性，可以解决智慧问题，但是还需要在实践中锻炼。要在各种事情中经常考察自己的智慧和能力是否提升了，把各种所谓的困难当作提升智慧和能力的机会和考验。
“劳心者治人，劳力者治于人”，这句话虽然是古人说的，有一定局限性，但也道出了劳心——勤于思考、善于思考对于提高智慧和能力的重要性。
我们在平时要多思考问题，干一件事情从各方面分析一下，看一下它的条件和可能性，尽可能全面地考虑，纵观全面后，再订个具体的计划，碰到问题不要紧张，不要陷于负面的情绪之中去，要想到这一切都没有什么了不起的，多分析所遇到问题的原因，这样就能逐步提高自己处理各种复杂事情的能力，自己的智慧也随之提升了。
通过修心养性，可以解决智慧问题，但是还需要在实践中锻炼。要在各种事情中经常考察自己的智慧和能力是否提升了，把各种所谓的困难当作提升智慧和能力的机会和考验。
“劳心者治人，劳力者治于人”，这句话虽然是古人说的，有一定局限性，但也道出了劳心——勤于思考、善于思考对于提高智慧和能力的重要性。
我们在平时要多思考问题，干一件事情从各方面分析一下，看一下它的条件和可能性，尽可能全面地考虑，纵观全面后，再订个具体的计划，碰到问题不要紧张，不要陷于负面的情绪之中去，要想到这一切都没有什么了不起的，多分析所遇到问题的原因，这样就能逐步提高自己处理各种复杂事情的能力，自己的智慧也随之提升了。
其实有很多事情，并不是我们不能去做，没有能力去完成它，而是我们的心在所谓的困难面前畏惧了，退缩了，而没有最大限度地从自己的内心去挖掘潜力。
心灵的潜力永远是我们想象不到的，只有敢字当字，先要能行动起来，在行动中不断思考它的可行性，思考自己可以去做那些事来完善它，慢慢地，你就能找到解决问题的方法，原来这个答案早已在自己的心中，只是由于浮躁的情绪把答案遮蔽住了而已。当你的心定下来时，这个答案也就进入了你的意识中。
心灵的潜力永远是我们想象不到的，只有敢字当字，先要能行动起来，在行动中不断思考它的可行性，思考自己可以去做那些事来完善它，慢慢地，你就能找到解决问题的方法，原来这个答案早已在自己的心中，只是由于浮躁的情绪把答案遮蔽住了而已。当你的心定下来时，这个答案也就进入了你的意识中。
关于人定胜天
不知什么时候，人们弄了个“人定胜天”的词语出来。在这个牛词的鼓舞下，人们的胆子一下子大了起来，不再把“天”，或者说是大自然放在眼里了，以为人作为万物之灵，可以做大自然的主宰，可以操纵大自然了，于是为满足自己的私欲，什么都敢做，任意砍伐森林，对煤矿、石油、地下水等资源进行竭泽而渔式的开采，结果环境、森林资源、地表植被严重遭受破坏，气候异常，大自然正以它特有方式报复着人类！这一切，都是与东方“人天合一”的思想格格不入的。
其实，人定胜天并不是说人就可以做大自然的主宰，人永远应该与大自然和谐相处，这样才能不引起大自然的绝地反击。我的理解是，人定胜天应该是人心安定了，才能更好地掌握自然规律（道），才能让身心顺着自然规律，更好地向有益的方向发展。
不知什么时候，人们弄了个“人定胜天”的词语出来。在这个牛词的鼓舞下，人们的胆子一下子大了起来，不再把“天”，或者说是大自然放在眼里了，以为人作为万物之灵，可以做大自然的主宰，可以操纵大自然了，于是为满足自己的私欲，什么都敢做，任意砍伐森林，对煤矿、石油、地下水等资源进行竭泽而渔式的开采，结果环境、森林资源、地表植被严重遭受破坏，气候异常，大自然正以它特有方式报复着人类！这一切，都是与东方“人天合一”的思想格格不入的。
其实，人定胜天并不是说人就可以做大自然的主宰，人永远应该与大自然和谐相处，这样才能不引起大自然的绝地反击。我的理解是，人定胜天应该是人心安定了，才能更好地掌握自然规律（道），才能让身心顺着自然规律，更好地向有益的方向发展。
下面更新正文。
不要迷信天赋
夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
——《传习录》
王阳明认为，学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫，虽然有的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但努力到极致，到达彻悟本性、明了宇宙规律（尽性知天）的功夫，也不过是尽我心的良知罢了。
也就是说，一个人不管是聪明或愚钝，只要他愿意，都可以通过致良知来完善自我，实现自我。只不过付出的努力要比别人多一点罢了。即使心性愚鲁的人，别人用一分努力能做成一件事，而自己不怕吃苦，不怕耐劳，下定决心，用十倍甚至百倍的努力，一样能做成那件事。在现实生活中，我们也能看到许多天资不聪明的人，但他们通过自己不懈的努力，想方设法来提高自己的素质，最终却成就了一番别人难以企及的事业。而一些所谓的聪明人，由于放弃了自己的努力，最后反而变成一事无成。
没有人能只依靠天分成功。上天给予了天分，但个人的素质要靠自己去提高，一个人的努力能将一个普通的人变为天才。
谈到曾国藩，也许很多人都知道，他是近代颇有争议的人物，当年率军镇压太平天国，以显赫的军功，被清朝誉为“同治中兴”第一功臣，谥为“文正”。
曾国藩一生信奉王阳明的“知行合一”和“格物致知”的功夫和学问，躬行践履，在治军、治家、修身、养性上都颇有建树。
然而，曾国藩小时候的天赋并不高。
有一天晚上，曾国藩在家读书，不知什么时候，一个盗贼来到他家，发现曾国藩的房间还亮着灯，便躲在窗户边，想等他睡觉后再下手。
但曾国藩把一篇文章读了很多遍，还是没背下来。
而盗贼虽然只是隔着窗户听曾国藩读书，可是那么几遍下来，他就在心中把它记下了。相比之下，他觉得这个年轻人这么笨，读书简直是在浪费时间。
终于，盗贼实在忍不住了，怒气冲冲地跳出来说：“你这种水平，读书会有什么出息！”然后将自己早已听熟的那篇文章背诵了一遍，忿然离去。
盗贼的天分确实很高，听人家朗读了几遍文章便能背诵，而且勇气可嘉，看到别人如此“不成器”，敢于勃然大怒，不顾自己盗贼的身份，奋不顾身地跳出来，当场教训别人，还要给人家演示一番背书的本事，可谓“智勇双全”。然而他只能做些偷鸡摸狗的事，而曾国藩后来经过自己的刻苦实践，努力提高自己在各方面的素质，成为了影响中国历史的大人物。
可见，如果光有天赋，而没有加上自己的勤奋，一个人也是不能获得成功的。我们小时候就读过的“伤仲永”的故事，就是一个极好的证明。
这个故事说的是有一个叫仲永的小孩，很小的时候就聪慧异常，能作很好的诗。乡里人对此很惊奇，经常有人请他去表演，对其出众的天赋赞不绝口，并赠予些礼物。
仲永的父亲满足于这种肤浅的赞美及那些蝇头小利，于是整天带着儿子到处去应酬。
生来天赋很高的仲永长到20多岁时，有人再前去探访昔日的“神童”，请他再作诗时，却发现他已“泯然众人矣”，已经与普通人没有什么两样了。
所以，我们永远不要迷信所谓的天赋。对于天才的定义，还是爱迪生说得好，所谓天才，不过是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水罢了。
不要迷信天赋
夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。
——《传习录》
王阳明认为，学习、询问、思考、分辨、笃行的功夫，虽然有的人资质低，要付出比别人多百倍的努力，但努力到极致，到达彻悟本性、明了宇宙规律（尽性知天）的功夫，也不过是尽我心的良知罢了。
也就是说，一个人不管是聪明或愚钝，只要他愿意，都可以通过致良知来完善自我，实现自我。只不过付出的努力要比别人多一点罢了。即使心性愚鲁的人，别人用一分努力能做成一件事，而自己不怕吃苦，不怕耐劳，下定决心，用十倍甚至百倍的努力，一样能做成那件事。在现实生活中，我们也能看到许多天资不聪明的人，但他们通过自己不懈的努力，想方设法来提高自己的素质，最终却成就了一番别人难以企及的事业。而一些所谓的聪明人，由于放弃了自己的努力，最后反而变成一事无成。
没有人能只依靠天分成功。上天给予了天分，但个人的素质要靠自己去提高，一个人的努力能将一个普通的人变为天才。
谈到曾国藩，也许很多人都知道，他是近代颇有争议的人物，当年率军镇压太平天国，以显赫的军功，被清朝誉为“同治中兴”第一功臣，谥为“文正”。
曾国藩一生信奉王阳明的“知行合一”和“格物致知”的功夫和学问，躬行践履，在治军、治家、修身、养性上都颇有建树。
然而，曾国藩小时候的天赋并不高。
有一天晚上，曾国藩在家读书，不知什么时候，一个盗贼来到他家，发现曾国藩的房间还亮着灯，便躲在窗户边，想等他睡觉后再下手。
但曾国藩把一篇文章读了很多遍，还是没背下来。
而盗贼虽然只是隔着窗户听曾国藩读书，可是那么几遍下来，他就在心中把它记下了。相比之下，他觉得这个年轻人这么笨，读书简直是在浪费时间。
终于，盗贼实在忍不住了，怒气冲冲地跳出来说：“你这种水平，读书会有什么出息！”然后将自己早已听熟的那篇文章背诵了一遍，忿然离去。
盗贼的天分确实很高，听人家朗读了几遍文章便能背诵，而且勇气可嘉，看到别人如此“不成器”，敢于勃然大怒，不顾自己盗贼的身份，奋不顾身地跳出来，当场教训别人，还要给人家演示一番背书的本事，可谓“智勇双全”。然而他只能做些偷鸡摸狗的事，而曾国藩后来经过自己的刻苦实践，努力提高自己在各方面的素质，成为了影响中国历史的大人物。
可见，如果光有天赋，而没有加上自己的勤奋，一个人也是不能获得成功的。我们小时候就读过的“伤仲永”的故事，就是一个极好的证明。
这个故事说的是有一个叫仲永的小孩，很小的时候就聪慧异常，能作很好的诗。乡里人对此很惊奇，经常有人请他去表演，对其出众的天赋赞不绝口，并赠予些礼物。
仲永的父亲满足于这种肤浅的赞美及那些蝇头小利，于是整天带着儿子到处去应酬。
生来天赋很高的仲永长到20多岁时，有人再前去探访昔日的“神童”，请他再作诗时，却发现他已“泯然众人矣”，已经与普通人没有什么两样了。
所以，我们永远不要迷信所谓的天赋。对于天才的定义，还是爱迪生说得好，所谓天才，不过是百分之一的灵感加上百分之九十九的汗水罢了。
作者：幽谷闲云 回复日期：2010-07-15 11:14:55
阳明以前是学过道家的导引之术，据说幽居在山洞可以感知今日有朋友出城来山里看望他。
在下也看过些阳明的书，想请教一下楼主，对阳明学和楞严经有何看法？楞严经里描述的清净妙体，和阳明说的良知，是否殊途同归的。如果按照佛学观点，一切皆真空假有，那在现实中的奋斗是否也如梦幻色空。
另外，从现实生存来讲，关于主体和客体的关系，按照黑格尔精神现象学的观点，内在与外在需要在矛盾的长期斗争中，正反合，长期的血战才能达到真正的统一，所以单凭唯心的臆造，根本难以主客和谐，从现实的世界中获得成功。所以说阳明学属于心学，可以在有物质基础的前提下，静心地把玩其玄妙之处。但是，对现实的适应和生存，却不是有很大的实用价值。如果从现实生存的角度来讲，过分提倡心的价值，只会是自欺。
中国人向来追求天人合一、实用理性，所以阳明学可以发展成狠斗私心一念闪的坚决，也可以发展成空谈心性的迂腐，却于事无补，所以自清以来，杨明学就开始衰落了。但是，从人生意义的角度来讲，人之所以为人，人心本善，阳明学在近代被新儒学继承下来，在当今物欲横流的世界，还有其教化功效的。
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阳明先生为祛病养生而习练道家导引之术，能预知朋友前来看他，一些学者认为王阳明在此事做了手脚，其实这只是一种西方所谓的心灵感应而已，就象我们常说的“说曹操，曹操到”，只是王阳明经过锻炼，心境更为平静，感应的能力更强一点而已。王阳明也知道，这只是玩弄精神，没什么稀奇的。
佛学的智慧博大精深，不便妄议。阳明先生所说的良知，更强调在事物上磨练，放下自己，以探究一层深似一层的意识，也以证悟意识本体为目的，但在致良知的过程不忘自己的人生使命和社会责任。虽然佛学认为一切皆真空假有，但现实中的磨练还是必要的，这是一种借假修真的过程，没有现实中各种烦恼的衬托，我们就不会知道它还有另一面的存在。
黑格尔可能也象爱因斯坦那样，天才地体验到了一种神秘的感受，所以他认为还有另外一个自我存在，其思想被认为是唯心辩证法，也是马、恩思想的源头。只是马、恩没有他那种体验，便把他所谓唯心的东西剔除了，成为了唯物辩证法。黑格尔虽然有一些天才的体验，但他是没有下过儒家圣贤的修身功夫，哪里知道儒家修功夫的奥妙！王阳明思想重要的一点就是“变换气质”，就是要通过修身改变自己性格中的偏激成分，提升自我控制的能力，以增强智慧。这对现实的适应和生存，是有很重要的意义的。人们常说，性格决定命运。一个人的气质变换了，性格改变了，智慧和能力也提升了，还怕不能改变命运吗？
其实清朝后，阳明学的衰落，并不是阳明思想本身的缘故，而是阳明后学门人偏离了他的初衷，把阳明学变成了一种空谈思想。而当初阳明学的兴起，正是由于其在为人处事的事功显著才得以传播四方的。
阳明以前是学过道家的导引之术，据说幽居在山洞可以感知今日有朋友出城来山里看望他。
在下也看过些阳明的书，想请教一下楼主，对阳明学和楞严经有何看法？楞严经里描述的清净妙体，和阳明说的良知，是否殊途同归的。如果按照佛学观点，一切皆真空假有，那在现实中的奋斗是否也如梦幻色空。
另外，从现实生存来讲，关于主体和客体的关系，按照黑格尔精神现象学的观点，内在与外在需要在矛盾的长期斗争中，正反合，长期的血战才能达到真正的统一，所以单凭唯心的臆造，根本难以主客和谐，从现实的世界中获得成功。所以说阳明学属于心学，可以在有物质基础的前提下，静心地把玩其玄妙之处。但是，对现实的适应和生存，却不是有很大的实用价值。如果从现实生存的角度来讲，过分提倡心的价值，只会是自欺。
中国人向来追求天人合一、实用理性，所以阳明学可以发展成狠斗私心一念闪的坚决，也可以发展成空谈心性的迂腐，却于事无补，所以自清以来，杨明学就开始衰落了。但是，从人生意义的角度来讲，人之所以为人，人心本善，阳明学在近代被新儒学继承下来，在当今物欲横流的世界，还有其教化功效的。
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阳明先生为祛病养生而习练道家导引之术，能预知朋友前来看他，一些学者认为王阳明在此事做了手脚，其实这只是一种西方所谓的心灵感应而已，就象我们常说的“说曹操，曹操到”，只是王阳明经过锻炼，心境更为平静，感应的能力更强一点而已。王阳明也知道，这只是玩弄精神，没什么稀奇的。
佛学的智慧博大精深，不便妄议。阳明先生所说的良知，更强调在事物上磨练，放下自己，以探究一层深似一层的意识，也以证悟意识本体为目的，但在致良知的过程不忘自己的人生使命和社会责任。虽然佛学认为一切皆真空假有，但现实中的磨练还是必要的，这是一种借假修真的过程，没有现实中各种烦恼的衬托，我们就不会知道它还有另一面的存在。
黑格尔可能也象爱因斯坦那样，天才地体验到了一种神秘的感受，所以他认为还有另外一个自我存在，其思想被认为是唯心辩证法，也是马、恩思想的源头。只是马、恩没有他那种体验，便把他所谓唯心的东西剔除了，成为了唯物辩证法。黑格尔虽然有一些天才的体验，但他是没有下过儒家圣贤的修身功夫，哪里知道儒家修功夫的奥妙！王阳明思想重要的一点就是“变换气质”，就是要通过修身改变自己性格中的偏激成分，提升自我控制的能力，以增强智慧。这对现实的适应和生存，是有很重要的意义的。人们常说，性格决定命运。一个人的气质变换了，性格改变了，智慧和能力也提升了，还怕不能改变命运吗？
其实清朝后，阳明学的衰落，并不是阳明思想本身的缘故，而是阳明后学门人偏离了他的初衷，把阳明学变成了一种空谈思想。而当初阳明学的兴起，正是由于其在为人处事的事功显著才得以传播四方的。
作者：stone625 回复日期：2010-07-23 20:41:05
支持楼主，希望楼主不要半途而废，加油！！！
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谢谢stone625兄的一贯支持，我一定会努力的。
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作者：木樨清芬 回复日期：2010-07-24 11:47:42
楼主显身啦！
呵呵 小女子受教了！
作者：醉在何处 回复日期：2010-07-24 11:48:53
标记。
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谢谢两位朋友的支持。
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作者：醉在何处 回复日期：2010-07-24 11:48:53
标记。
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作者：今年19明年18 回复日期：2010-07-23 23:12:43
帖子现在还是挺短的，希望楼主能一直坚持下去，可以集结成册
这样深入浅出的讲解王阳明实在难见，咱觉得不比啥于丹论语心得之类的差啊
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朋友过奖了，谢谢支持，欢迎常来。
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这样深入浅出的讲解王阳明实在难见，咱觉得不比啥于丹论语心得之类的差啊
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下面更新正文，这次就讨论一下行动的重要性。
马上去行动
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
——《传习录》
王阳明认为，一个人心里有了一个想法，这就是行动的念头萌生了，而一个人切切实实的行动，就是使这个想法得到实现的功夫；所以说，产生去做一件事的念头，就是行的开始了，而笃实一贯、不达目的决不罢休的行动，则是实现理想的保证。
有的人在一生中有很多理想，抱负很大，却在现实生活中屡屡碰壁，郁郁不得志，只得在那里抱怨自己怀才不遇；有的人整天东奔西跑，看似忙忙碌碌，但也没有做出什么成绩来，最后也是一事无成。
在王阳明看来，这些人就是因为“知而不能行”的缘故。那么什么才算是知而能行乃至知行合一的境界呢？
与理论认识相比起来，一个人的行动能力十分重要。所谓“非行无以成”，任何一件事要想做成功，都要付诸于行动。如果不采取行动，哪怕你有再远大的理想，再出色的能力，再丰富的知识，也是不能实现自己的人生价值的。
对于大多数人来说，他们最欠缺的也许是行动的能力。如果有了充足的行动，一个人完成一件事的可能性就提高了。
无论是任何学问或技艺，要想做成它，最后都要落实到行动上来。有人向一位哲人请教，问他获得成功的的要点是什么。他这样回答：“行动。”问第二个、第三个要点是什么，他的回答仍然是：“行动，行动！”
可以说，一个人在现实生活中，不论是做任何事，如果没有达到预定的目标，很大程度上是因为他没有采取足够的行动。
一个画家突然从朋友们的视线中消失了，大家都不知道他去了哪里。
三年后，画家又回来了，原来他去了西藏，蛰伏三年，领略了许多的风土人情，胸中藏有万千景物，画技大进。
朋友们大吃一惊，纷纷责怪他去那么远、那么艰苦的地方为什么不告诉自己一声。
画家却淡淡一笑：“我想去就去了，如果让你们都知道，万一听了你们七嘴八舌的劝告，第二天可能就不想去了。”
这个故事说明一个简单的道理，心中认定的的事就要马上去做，否则受到外界的影响，内心有了种种顾虑后，自己的行动能力就会大大减弱，甚至可能取消初衷。
俗话说，“说得一尺不如行得一寸”，拥有再大的理想，如果不在行动中去实现它，也只能是空中楼阁。如你想去游历天下，与其做大量的准备工作，不如拿出勇气来，以常人难以企及的行动去追求它，锲而不舍，哪怕是凭借一根拐杖、一个饭钵，一路讨饭也能实现自己的理想。
我们从小就读到过这样一则古代故事。
说的是四川某个边远地区有两个和尚，一个穷，一个富。
有一天，穷和尚对富和尚说：“我准备到南海去，你看怎么样？”
南海在浙江的普陀山，路途十分遥远。
富和尚问：“你依靠什么去呢？”
穷和尚回答道：“我准备一个水瓶和一个饭碗就足够了。”
富和尚不由得哈哈大笑：“多年来，我一直想买一条船去南海，到现在都还没去成。你就凭借这两样东西，怎么能够去呢？！”
在他看来，穷和尚只靠一个瓶子和一只碗，一路乞讨，步行去南海，根本是不可能的事。
没想到的是，第二年，穷和尚居然从南海朝拜佛教圣地回来了，把自己此行的见闻告诉了富和尚。富和尚面色通红，惭愧不已。
从四川的边远地区到浙江的南海，路途不知有几千里远，资产雄厚、拥有那时的先进交通工具的富和尚都没去成，而穷和尚仅凭一瓶一碗、一路化缘就完成了南海之旅，说明了要做成一件事，外在环境并不是关键条件，前提在于我们能否马上采取行动，只要脚踏实地，一步一个脚印地向目标迈进，就有成功的可能。
可以说，阻碍我们采取行动的不是表面的物质条件和环境，而是我们内心的软弱与妥协。只要肯下功夫去做，那么难事也会变为容易了。
马上去行动
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
——《传习录》
王阳明认为，一个人心里有了一个想法，这就是行动的念头萌生了，而一个人切切实实的行动，就是使这个想法得到实现的功夫；所以说，产生去做一件事的念头，就是行的开始了，而笃实一贯、不达目的决不罢休的行动，则是实现理想的保证。
有的人在一生中有很多理想，抱负很大，却在现实生活中屡屡碰壁，郁郁不得志，只得在那里抱怨自己怀才不遇；有的人整天东奔西跑，看似忙忙碌碌，但也没有做出什么成绩来，最后也是一事无成。
在王阳明看来，这些人就是因为“知而不能行”的缘故。那么什么才算是知而能行乃至知行合一的境界呢？
与理论认识相比起来，一个人的行动能力十分重要。所谓“非行无以成”，任何一件事要想做成功，都要付诸于行动。如果不采取行动，哪怕你有再远大的理想，再出色的能力，再丰富的知识，也是不能实现自己的人生价值的。
对于大多数人来说，他们最欠缺的也许是行动的能力。如果有了充足的行动，一个人完成一件事的可能性就提高了。
无论是任何学问或技艺，要想做成它，最后都要落实到行动上来。有人向一位哲人请教，问他获得成功的的要点是什么。他这样回答：“行动。”问第二个、第三个要点是什么，他的回答仍然是：“行动，行动！”
可以说，一个人在现实生活中，不论是做任何事，如果没有达到预定的目标，很大程度上是因为他没有采取足够的行动。
一个画家突然从朋友们的视线中消失了，大家都不知道他去了哪里。
三年后，画家又回来了，原来他去了西藏，蛰伏三年，领略了许多的风土人情，胸中藏有万千景物，画技大进。
朋友们大吃一惊，纷纷责怪他去那么远、那么艰苦的地方为什么不告诉自己一声。
画家却淡淡一笑：“我想去就去了，如果让你们都知道，万一听了你们七嘴八舌的劝告，第二天可能就不想去了。”
这个故事说明一个简单的道理，心中认定的的事就要马上去做，否则受到外界的影响，内心有了种种顾虑后，自己的行动能力就会大大减弱，甚至可能取消初衷。
俗话说，“说得一尺不如行得一寸”，拥有再大的理想，如果不在行动中去实现它，也只能是空中楼阁。如你想去游历天下，与其做大量的准备工作，不如拿出勇气来，以常人难以企及的行动去追求它，锲而不舍，哪怕是凭借一根拐杖、一个饭钵，一路讨饭也能实现自己的理想。
我们从小就读到过这样一则古代故事。
说的是四川某个边远地区有两个和尚，一个穷，一个富。
有一天，穷和尚对富和尚说：“我准备到南海去，你看怎么样？”
南海在浙江的普陀山，路途十分遥远。
富和尚问：“你依靠什么去呢？”
穷和尚回答道：“我准备一个水瓶和一个饭碗就足够了。”
富和尚不由得哈哈大笑：“多年来，我一直想买一条船去南海，到现在都还没去成。你就凭借这两样东西，怎么能够去呢？！”
在他看来，穷和尚只靠一个瓶子和一只碗，一路乞讨，步行去南海，根本是不可能的事。
没想到的是，第二年，穷和尚居然从南海朝拜佛教圣地回来了，把自己此行的见闻告诉了富和尚。富和尚面色通红，惭愧不已。
从四川的边远地区到浙江的南海，路途不知有几千里远，资产雄厚、拥有那时的先进交通工具的富和尚都没去成，而穷和尚仅凭一瓶一碗、一路化缘就完成了南海之旅，说明了要做成一件事，外在环境并不是关键条件，前提在于我们能否马上采取行动，只要脚踏实地，一步一个脚印地向目标迈进，就有成功的可能。
可以说，阻碍我们采取行动的不是表面的物质条件和环境，而是我们内心的软弱与妥协。只要肯下功夫去做，那么难事也会变为容易了。
作者：寒山寒雪 回复日期：2010-07-24 15:10:34
一口气读完明朗老师的大作，受益匪浅，希望能持续下去，我是在贵贴中才了解到阳明心学的，真的有种相见恨晚的感觉，尤其是明朗老师这样掰开了娓娓道来的写作方式！支持好贴！我会一直追贴的，呵呵！
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谢谢你的支持和关注。我不喜欢用那种大讲学术思想的方式来写阳明先生的哲学，因为光去研究所谓的学术，毕竟与大家的现实生活相距甚远，没什么实用意义。
一口气读完明朗老师的大作，受益匪浅，希望能持续下去，我是在贵贴中才了解到阳明心学的，真的有种相见恨晚的感觉，尤其是明朗老师这样掰开了娓娓道来的写作方式！支持好贴！我会一直追贴的，呵呵！
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谢谢你的支持和关注。我不喜欢用那种大讲学术思想的方式来写阳明先生的哲学，因为光去研究所谓的学术，毕竟与大家的现实生活相距甚远，没什么实用意义。
作者：OMGFuckingday 回复日期：2010-07-24 00:05:16
希望楼主坚持下去
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谢谢支持，尽力而为吧。
希望楼主坚持下去
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谢谢支持，尽力而为吧。
作者：jjscoming 回复日期：2010-07-23 12:40:50
我想说下那个司马光砸缸的自我意识启发, 如果不是禁锢于自我, 他不可能砸缸, 因为他的自我告诉他, 砸缸可以救人。只是他的自我意识和其他人不一样。 我们很多行为都要根据自我意识去判断,所谓摆脱自我,只是换了一个新的自我。个人拙见。
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这个见解也有一定道理，仁者见仁，智者见智了。其中的道理值得探讨。
我想说下那个司马光砸缸的自我意识启发, 如果不是禁锢于自我, 他不可能砸缸, 因为他的自我告诉他, 砸缸可以救人。只是他的自我意识和其他人不一样。 我们很多行为都要根据自我意识去判断,所谓摆脱自我,只是换了一个新的自我。个人拙见。
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这个见解也有一定道理，仁者见仁，智者见智了。其中的道理值得探讨。
作者：张良弓 回复日期：2010-07-23 10:22:47
反求诸己！
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良弓兄悟性是不错的，将来前途一定不可限量。
反求诸己！
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良弓兄悟性是不错的，将来前途一定不可限量。