人类文明探源，从《山海经》的建木说起
黄的“权利中央”与“中”的某些意涵相近，故“黄”又表“中”。
《礼记•郊特牲》：“黄者中也。”
《左传•昭公十二年》：“黄，中之色也。”
《论衡•騐符》：“黄为土色，位在中央。”
《礼记•郊特牲》：“黄者中也。”
《左传•昭公十二年》：“黄，中之色也。”
《论衡•騐符》：“黄为土色，位在中央。”
建木、建中
至此，我们便可回应《山海经•海内经》和《山海经•海内南经》有关“建木”的描述了。
《山海经•海内经》：“有九丘，以水絡之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。
有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，（上）有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為。”
《山海经•海内南经》：“窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。
有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上。
氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”
至此，我们便可回应《山海经•海内经》和《山海经•海内南经》有关“建木”的描述了。
《山海经•海内经》：“有九丘，以水絡之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。
有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木，百仞無枝，（上）有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大暤爰過，黃帝所為。”
《山海经•海内南经》：“窫窳龍首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其狀如龍首，食人。
有木，其狀如牛，引之有皮，若纓、黃蛇。其葉如羅，其實如欒，其木若蓲，其名曰建木。在窫窳西弱水上。
氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足。”
此“木”为何？圆叶蒲葵。西南人谓之棕树。
何为“建木”？建中之木。
何为“建中”？以“相风旌”辩识风向，制定历法（大暤风历、八卦历），敬受民时。
古人聪明的领略到风向与季节的相关关系。于是，便以树干笔直、“百仞無枝”的棕树为杆，棕树叶编制的六面体（见甲骨文）为“度台”（后世称“旗斗”），细长棕丝为缨，做成“相风旌”，找正方位后，立于大墟（丘）中央的祭坛之上。
度台，度量风向的平台。六面体的四边、四角，恰指东西南北、东南、西南、东北、西北八个方位。观察缨穗的水平飘动角度，即可辨别当时的来风方向。
何为“建木”？建中之木。
何为“建中”？以“相风旌”辩识风向，制定历法（大暤风历、八卦历），敬受民时。
古人聪明的领略到风向与季节的相关关系。于是，便以树干笔直、“百仞無枝”的棕树为杆，棕树叶编制的六面体（见甲骨文）为“度台”（后世称“旗斗”），细长棕丝为缨，做成“相风旌”，找正方位后，立于大墟（丘）中央的祭坛之上。
度台，度量风向的平台。六面体的四边、四角，恰指东西南北、东南、西南、东北、西北八个方位。观察缨穗的水平飘动角度，即可辨别当时的来风方向。
缨随风摆，风令缨飘。八面来风，便由“度台”界定的棕缨摆向得以辩识；“四时八气”，便由风向予以定夺。掌握了节气，便可编制节令，适时指导族群游牧、狩猎与农耕生产。
按《山海经•海内经》的记载，利用“相风旌”来制定风历，即所谓“建木”，最早始于大暤。文指此处这台“相风旌”，则是黄帝制作的（大暤爰過，黃帝所為）。
按《山海经•海内经》的记载，利用“相风旌”来制定风历，即所谓“建木”，最早始于大暤。文指此处这台“相风旌”，则是黄帝制作的（大暤爰過，黃帝所為）。
“相风旌”，其实就是“中”的象形字来由。
上古，先民为族群生存，时常远道迁徙，逐水草而居。一旦立足，必将相风旌立于聚落中心的祭坛之上。这样，除编制节令、敬授民时外，相风旌就成了凝情聚众的精神寄托。于是，相风旌的“中”又引申为范围圆心、区域中央、两地中点、空间核心、权力中央等。
李耳曾经曰：“莫知其极，可以有国。”历法，是农耕立国的根本。有了“中”，便可敬受民时、一呼百应，继而号令天下。
五行，黄主中。持“中”者，是为黄帝。黄帝之国，是为中国。
后世，尧承黄帝执掌“建中”，陶唐之丘，则继为中国。
显而易见，利用“相风旌”编制风历，在大皞、黄帝时期称作“建木”，在陶唐之后则称作“建中”。
风—甲骨文（合7369）
上古，先民为族群生存，时常远道迁徙，逐水草而居。一旦立足，必将相风旌立于聚落中心的祭坛之上。这样，除编制节令、敬授民时外，相风旌就成了凝情聚众的精神寄托。于是，相风旌的“中”又引申为范围圆心、区域中央、两地中点、空间核心、权力中央等。
李耳曾经曰：“莫知其极，可以有国。”历法，是农耕立国的根本。有了“中”，便可敬受民时、一呼百应，继而号令天下。
五行，黄主中。持“中”者，是为黄帝。黄帝之国，是为中国。
后世，尧承黄帝执掌“建中”，陶唐之丘，则继为中国。
显而易见，利用“相风旌”编制风历，在大皞、黄帝时期称作“建木”，在陶唐之后则称作“建中”。
风—甲骨文（合7369）
风历的制定与完善，造就出许多卓有成就的先祖，他们被后世尊为风神并记载于上古典籍之中。
《山海经•大荒东经》载：“大荒之中有山，名曰鞠陵于天、東極、離瞀、日月所出。有神名名曰折丹，東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風。”
《山海经•大荒东经》载：“有女和月母之國。有人名曰鵷，北方曰鵷，來之風曰[犭炎]，是處東極隅以止日月，使無相閒出沒，司其短長。”
《山海经•大荒南经》载：“南海渚中有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸風曰乎民，處南極以出入風。”
《山海经•大荒西经》载：“有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。”
《山海经•大荒东经》载：“大荒之中有山，名曰鞠陵于天、東極、離瞀、日月所出。有神名名曰折丹，東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風。”
《山海经•大荒东经》载：“有女和月母之國。有人名曰鵷，北方曰鵷，來之風曰[犭炎]，是處東極隅以止日月，使無相閒出沒，司其短長。”
《山海经•大荒南经》载：“南海渚中有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸風曰乎民，處南極以出入風。”
《山海经•大荒西经》载：“有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅，以司日月之長短。”
被封神者，往往功绩卓著、年代久远。他们是通过祭祀阶层，凭记忆口口相传至文字初创年代，再由典籍记载下来。因此，有理由相信，上朔至燧人氏时期，主司四方的信风官们是如下先贤：
折丹，主司东风；
因因乎，主司南风；
石夷，主司西风；
鵷，主司北风。
其中鵷和石夷两位先祖率领族人，还被分别委派至“东极”和“西北隅”，观测日月运行规律，以及时调整风历与四季的相关性和风历的准确性。
折丹，主司东风；
因因乎，主司南风；
石夷，主司西风；
鵷，主司北风。
其中鵷和石夷两位先祖率领族人，还被分别委派至“东极”和“西北隅”，观测日月运行规律，以及时调整风历与四季的相关性和风历的准确性。
清朝末期，殷墟占卜甲骨被大量发现。在十五万计的甲骨文宝档中，有一片非常著名，这就是被称为“四方风”的牛肩胛骨。该甲骨属殷商武丁时期(公元前1250年—公元前1192年)刻辞，骨面有文字4段，应为28字，残损4字，是有关四方神及风神的记载。这无疑对《山海经》的严肃性、上古风历制定的真实性，起到了相互印证的积极作用。
此甲骨刻辞，著名甲骨学家、史学家胡厚宣先生译作：“东方曰析，风曰协;南方曰夹，风曰微;西方曰夷，风曰彝;北方曰宛，风曰伇。”
此甲骨刻辞，著名甲骨学家、史学家胡厚宣先生译作：“东方曰析，风曰协;南方曰夹，风曰微;西方曰夷，风曰彝;北方曰宛，风曰伇。”
人们所熟知的青龙、白虎、朱雀、玄武寓意着东南西北方，但其四方所指，只是纯粹的方位之意。而这片“四方风”甲骨刻辞，则是把四方与时节相编配，并参照草木禾谷生长的特点衍生出了析、夹、夷、宛四方神名，象征着草木禾谷，春生、夏长、秋熟、冬藏的寓意。在四方神名后面，依次有风，协、微、彝、伇。这是根据四方风在不同时节的特征而命名的。风协，是指和煦之风；风微，是指微弱之风；风彝，是指大风；风曰伇，是指烈风。在社会相对落后的3000多年前，人们就能够对四方神名和四方风神给予准确的命名，无疑对国家的征伐、狩猎、畜牧、农事、灾害、疾病、祭祀等社会实践产生潜移默化的影响。
随社会的进步和农耕、畜牧的需要，季节被进一步细化，“四时”演化为“八气”，这就是所谓“伏羲创八卦”的由来。
有“八气”自然就有相对应的“八风”。什么是八风呢？
《淮南子•地形训》载：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。
……
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰[风]风，西北曰丽风，北方曰寒风。”
《淮南子•地形训》曰：“诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”
有“八气”自然就有相对应的“八风”。什么是八风呢？
《淮南子•地形训》载：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六品。
……
何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰[风]风，西北曰丽风，北方曰寒风。”
《淮南子•地形训》曰：“诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”
《淮南子•地形训》前段表述了八风之名；后段表述了八风之神，他们分别是：条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阊阖风、不周风、广莫风。后世多以风神来命名风向，真正的风名反倒被淡忘。风神与风向、节气的对应关系如下：
条 风，东北风，立春；
明庶风，东 风，春分；
清明风，东南风，立夏；
景 风，南 风，夏至；
凉 风，西南风，立秋；
阊阖风，西 风，秋分；
不周风，西北风，立冬；
广莫风，北 风，冬至。
条 风，东北风，立春；
明庶风，东 风，春分；
清明风，东南风，立夏；
景 风，南 风，夏至；
凉 风，西南风，立秋；
阊阖风，西 风，秋分；
不周风，西北风，立冬；
广莫风，北 风，冬至。
由八风之神我们能看出什么端倪来吗？让我们再瞧瞧《淮南子•天文训》是怎么论述的：
“不周风至四十五日，广莫风至。”刘孝标进一步注解道：“广莫者，精大备也，盖北风也，一曰寒风。”
可见，每位风神掌管45天，八个风神共掌控360天（8×45=360）。循环往复的一年，在燧人氏时期，风历总天数就定为360天。
我们知道，根据现代天文学知识，一个历法回归年大约365天，风历却少5天，这5天那里去了，出了什么问题了？
很显然，天漏了。
天漏就得有人补，不过补天之人要待千年以后才会出现。这是后话。
“不周风至四十五日，广莫风至。”刘孝标进一步注解道：“广莫者，精大备也，盖北风也，一曰寒风。”
可见，每位风神掌管45天，八个风神共掌控360天（8×45=360）。循环往复的一年，在燧人氏时期，风历总天数就定为360天。
我们知道，根据现代天文学知识，一个历法回归年大约365天，风历却少5天，这5天那里去了，出了什么问题了？
很显然，天漏了。
天漏就得有人补，不过补天之人要待千年以后才会出现。这是后话。
建木风历出现之时，年代久远、文明初创，先民的认知，只是“四面八方”的二维世界、一种平面视角。建木风历的创立，虽也是基于二维世界，但它引入了时间轴概念，认识世界的维度增高，由二维越阶为三维。时间概念的明确与定位，是华夏先民对人类文明进步的重大贡献。
建木风历，是人类历史上第一部成系统的历法，对指导农耕、畜牧、渔猎、狩猎生产和其它社会实践活动，具有积极而重大的意义。对于建木风历的构建者，后世敬畏有加，为祭奠她们，尊其领袖为大[tài]大暤，敬其遗族为“风”姓。
《古三坟》载：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。”
《帝王世纪》云：“伏羲氏，风姓也。”
晋.皇甫谧《帝王世纪》载：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人氏之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
《左传》（僖二十一年）载：“任、宿、须句、颛臾风姓也，实司太暤与有济之祀，以服事诸夏”。
《古三坟》载：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。”
《帝王世纪》云：“伏羲氏，风姓也。”
晋.皇甫谧《帝王世纪》载：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人氏之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”
《左传》（僖二十一年）载：“任、宿、须句、颛臾风姓也，实司太暤与有济之祀，以服事诸夏”。
风历随时代的进步，尽管被更科学、更精准的其它历法所取代。但风向对族群生产、生活影响巨大，燧人氏制定风历的仪器“相风旌”，便被后人承袭下来，并在古代日常生活、军事、航运等领域大行其道，直到现今，仍能在气象、航运系统见到其踪影。
“俔”[qiàn]，是一种古老的相风仪。早在殷商时期，甲骨卜辞中就已有了“俔”字的记载。
在西汉，人们也采用“俔”或一种叫“綄”的相风仪来测定信风。
《淮南子•齐俗训》载：“俔之见风，无须臾之间定矣”。高诱注：“俔，候风之羽也，楚人谓之五两。”《北堂书钞》引作许慎注《文选》录晋代郭璞《江赋》,也有“觇五两之动静”的句子。
《说文•人部》桂馥义证：“船上候风羽谓之俔，能谍知风信也。”一说“俔”是“綄”字形近之误。见清王念孙《读书杂志•淮南子十一》。
张衡《西京赋》：“垂翟葆,建羽旗。”就是“俔”在军事及府衙部门的应用。
总之，俔与綄是古代同一种测风的装置。它还有个土得掉渣的称谓，叫五两。
“五两”？
这名字听来怪怪滴。中国人向来喜欢玩形而上的东西，干嘛在测风的装置上，命名却如此“接地气”？
在西汉，人们也采用“俔”或一种叫“綄”的相风仪来测定信风。
《淮南子•齐俗训》载：“俔之见风，无须臾之间定矣”。高诱注：“俔，候风之羽也，楚人谓之五两。”《北堂书钞》引作许慎注《文选》录晋代郭璞《江赋》,也有“觇五两之动静”的句子。
《说文•人部》桂馥义证：“船上候风羽谓之俔，能谍知风信也。”一说“俔”是“綄”字形近之误。见清王念孙《读书杂志•淮南子十一》。
张衡《西京赋》：“垂翟葆,建羽旗。”就是“俔”在军事及府衙部门的应用。
总之，俔与綄是古代同一种测风的装置。它还有个土得掉渣的称谓，叫五两。
“五两”？
这名字听来怪怪滴。中国人向来喜欢玩形而上的东西，干嘛在测风的装置上，命名却如此“接地气”？