人类文明探源，从《山海经》的建木说起
《渔歌子》
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
唐代张志和，描绘了江南春耕时节，农人在青山绿水的稻田中，穿蓑戴笠、扶犁耙、赶水牛这样一幅唯美的画面，是描写蓑衣最著名的诗句之一，字里行间透露出一代文人高士追求自然朴素、崇尚本我的传统文化思想。至此，蓑衣作为农具已不仅用来遮风挡雨，更挡住了纷扰喧嚣的尘世，守住了归隐者一颗宁静、淡泊的心灵，成为历代文人隐士情怀的象征。
沱江渔猎
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
唐代张志和，描绘了江南春耕时节，农人在青山绿水的稻田中，穿蓑戴笠、扶犁耙、赶水牛这样一幅唯美的画面，是描写蓑衣最著名的诗句之一，字里行间透露出一代文人高士追求自然朴素、崇尚本我的传统文化思想。至此，蓑衣作为农具已不仅用来遮风挡雨，更挡住了纷扰喧嚣的尘世，守住了归隐者一颗宁静、淡泊的心灵，成为历代文人隐士情怀的象征。
沱江渔猎
在绘画方面，“蓑衣”在古代山水画家心中的选材地位之高是毋庸置疑的，从东汉晚期出土的画像石《炎黄升仙图》，到南宋马远的《寒江独钓》、李迪的《风雨归牧图》、李东的《雪江买鱼图》，再到明代蓝瑛的《山水渔钓》、清初王晋的《石谷骑牛图》等，皆可为证。受此影响，近当代许多诗人画家的作品中也不难看到“蓑衣”的身影，它所象征的春耕、清新、田园亦或是怀旧、归隐、宁静，自古至今都凸显着热爱生活、淳朴自然的文化特色。
《风雨归牧图》局部-南宋.李迪
《风雨归牧图》表现的是暴风雨来临的瞬间：天色乍暗，狂风骤起。一时间，水波嶙峋，柳枝摇曳，落叶纷飞，迷濛的天空，依稀可见豆大的雨点倾斜而下。两个身披蓑衣的牧童，驱牛急匆匆往家狂奔。稍大的，匍匐在牛背，右手紧紧扯住斗笠，以图遮挡急风骤雨；稍小的，斗笠不知何时已被狂风吹落，四脚蹲伏在牛屁股上，龟缩作一团，估计心里一万个草泥马在乱撞。诗堂题诗曰：“冒雨衔风两牧儿，笠蓑低绾绿杨枝，深宫玉食何从得，稼穑艰难岂不知。”署款“缉熙殿书”，钤“御前之印”一玺。
蓑衣的制作工艺异常复杂，往往需要经过十几道工序。一件蓑衣，不仅是遮风挡雨的披具，更凝结着制作者的独到匠心。
制作过程，长短铁针、纺绳筒、剪刀、羊角等工具一个不能少。
制作过程，长短铁针、纺绳筒、剪刀、羊角等工具一个不能少。
蓑衣表面缝线星星点点，间距均匀适中，结实耐用。纯手工制作来不得半点马虎，必须一丝不苟。
棕片要靠细线一针一线缝合连缀而成，这道工序叫“刺棕蓑”。
棕片要靠细线一针一线缝合连缀而成，这道工序叫“刺棕蓑”。
编织蓑衣从领口开始，棕榈叶鞘一片接一片，一针一线缝制成衣裙状，往下就结成菱形花样，自上而下呈斗篷的形。下摆的棕毛要让它自然垂悬，领口与衣襟用薄嫩棕片包边细缝，最后缀上系带和扣子，一件可遮风避雨的蓑衣就算制作完成。
@花毛虫爱读书 2020-10-25 11:37:03
山海经方国地理位置图有高清的吗？字太小看不清啊
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山海经方国地理位置图（分辨率：15748×8125；大小：4.10MB)
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山海经方国地理位置图（分辨率：15748×8125；大小：4.10MB)
蓑衣分上、下两部分，上面的叫“蓑衣披”，颇像古代妇女穿的坎肩儿，圆圆的领口，前开襟，有细细的棕绳可供系牢；下面的叫“蓑衣裙”，很像现代女子穿的吊带裙，用两条棕绳吊在肩上。但裙腰宽大，可随意摆动，方便主人迈开大步走路，攒足力气挑担。
蓑衣让劳动者得以不误农时，尤其是春夏之交，阴雨连绵，农事又耽误不得，这时就靠斗笠蓑衣遮挡风雨。正所谓“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”弯腰在张开的蓑衣下劳作，好似被的宽大翅膀护住的雏鸟，心里温暖踏实。
蓑衣让劳动者得以不误农时，尤其是春夏之交，阴雨连绵，农事又耽误不得，这时就靠斗笠蓑衣遮挡风雨。正所谓“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”弯腰在张开的蓑衣下劳作，好似被的宽大翅膀护住的雏鸟，心里温暖踏实。
不管是粽叶编织的工艺品，还是棕毛编织的实用品，统称为棕编。由于承载着深刻的文化内涵和厚重的历史，棕编工艺被华夏族人世代传承。棕衣在现代防水布料的冲击下，城市里已难觅踪影，但在文化传承较好的江南偏远山寨，仍是老伯们农作时的随身物件；粽叶编织，至今仍散见于南方许多城市的热闹街角和旅游景点，时常成为幼儿们释放童心、翘首瞩目的扎堆场所。
2011年5月23日，经国务院批准，棕编被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
2011年5月23日，经国务院批准，棕编被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
弇兹氏，华夏族群的伟大先祖。距今3万年前（待考），根据某种树皮的纤维特性，在人类历史上，首先发明了搓绳技术。玄（单股）、兹（双股）、素（多股）便是后人用于缅怀先祖的发明而创造的象形文字，与素相通的还有索、须、紫等等。
江南多棕。鸡鸣三省、川滇黔交界的金沙江畔，更少不得茂盛的棕树。而其叶鞘（棕皮），本身就具棕丝经纬交织的性状，拆则为丝，编则为布。有理由相信，欲从末次冰期“避难所”滇黔高原出走的弇兹氏，就是利用棕树皮上的综丝，首次发明了玄（单股）、兹（双股）、素（多股）等绳索，并依其叶鞘结构特性引发的灵感，发明了编织与网罟技术。有了编织，人类从此告别兽皮、树叶遮羞的历史；有了网罟，天上飞的、地上走的、水中游的，无不进入陶盘成为美味;而结绳记事，则成了文字及书籍的最早雏形，从此，历史及社会信息脱离了口授，有了记述载体。
绳索的出现，不仅极大地促进了生产力的发展，而且也极大地推动了人文社会的进步。可以这么说，绳索对人类社会发展的重要性，丝毫不亚于文字，可以上升为文化以致文明的范畴。
江南多棕。鸡鸣三省、川滇黔交界的金沙江畔，更少不得茂盛的棕树。而其叶鞘（棕皮），本身就具棕丝经纬交织的性状，拆则为丝，编则为布。有理由相信，欲从末次冰期“避难所”滇黔高原出走的弇兹氏，就是利用棕树皮上的综丝，首次发明了玄（单股）、兹（双股）、素（多股）等绳索，并依其叶鞘结构特性引发的灵感，发明了编织与网罟技术。有了编织，人类从此告别兽皮、树叶遮羞的历史；有了网罟，天上飞的、地上走的、水中游的，无不进入陶盘成为美味;而结绳记事，则成了文字及书籍的最早雏形，从此，历史及社会信息脱离了口授，有了记述载体。
绳索的出现，不仅极大地促进了生产力的发展，而且也极大地推动了人文社会的进步。可以这么说，绳索对人类社会发展的重要性，丝毫不亚于文字，可以上升为文化以致文明的范畴。
实际上，弇兹氏还是陶器的发明者。在早期没有陶轮的时代，绳索是制陶的上佳胎具。所谓“绳纹陶器”，正是采用了绳索胎具之后，留下的制陶胎纹。一个“弇”的金文或海昏侯竹简字形，生动的展现了远古人类用陶罐烧煮食物并飨祀先祖的生动情景。
由于弇兹氏对人类发展的卓越贡献，被后世尊为西方之神、女帝、弇兹圣母九天玄女，或称玄女、须女、素女、王素、玄帝、帝弇兹等等，不一而足。
由于弇兹氏对人类发展的卓越贡献，被后世尊为西方之神、女帝、弇兹圣母九天玄女，或称玄女、须女、素女、王素、玄帝、帝弇兹等等，不一而足。
棕，宗也，且也。故，“百仞無枝”的棕树，是进入父系氏族社会后的男性生殖崇拜，也是华夏民族对远古先祖的祭奠。福建一带，现今仍保有栽棕树祭祖宗的仪式。
对棕树深深的情怀，不仅仅局限于华夏民族，她也是人类的集体记忆。
《圣经》载，在圣母玛利亚怀胎十月即将临产之际，棕树受到神的感召，马不停蹄的赶过来相助，在玛丽亚周围，用自己的身躯围成产房，在“绿色帷帐”的呵护下，耶稣瓜瓜坠地，由此成就了一代宗师。因故，棕树在基督和东正教信徒心中享有崇高而神圣的地位。
对棕树深深的情怀，不仅仅局限于华夏民族，她也是人类的集体记忆。
《圣经》载，在圣母玛利亚怀胎十月即将临产之际，棕树受到神的感召，马不停蹄的赶过来相助，在玛丽亚周围，用自己的身躯围成产房，在“绿色帷帐”的呵护下，耶稣瓜瓜坠地，由此成就了一代宗师。因故，棕树在基督和东正教信徒心中享有崇高而神圣的地位。
2）、怎一个“建”字了得？
棕树的树干，外加某种配饰，可以制成某种特殊用途的构造。这种构造就叫“建木”。
要想弄清楚建木的构造和用途，需先明白“建”字在上古的含义。
棕树的树干，外加某种配饰，可以制成某种特殊用途的构造。这种构造就叫“建木”。
要想弄清楚建木的构造和用途，需先明白“建”字在上古的含义。
建字演化：
《説文解字》：“建，立朝律也。从聿，从廴。”，本义是朝廷定立法津。
05-中山侯鉞(金)戰國晚期
《象形字典》：建，金文="阜"（表示山地，表示墙基）+"聿"（表示手持杵棒，夯土筑墙）。意为辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面水而居。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。
建—甲骨文（合36908）
俺解“建”字：象形为辟山为址，立“中”相风。从阜，从中。意为构筑聚落核心标志，沟天通地。造字本义：制定历法、编制节律。引申为制定法律、音律。上古聚落、丘墟，其中心祭坛必设“中”或具族群标识的“㞢”，故“建”又引申为打桩造屋、构筑聚落。
《説文解字》：“建，立朝律也。从聿，从廴。”，本义是朝廷定立法津。
05-中山侯鉞(金)戰國晚期
《象形字典》：建，金文="阜"（表示山地，表示墙基）+"聿"（表示手持杵棒，夯土筑墙）。意为辟山为址，傍山筑屋。为了肥沃的土壤和方便灌溉，古人大多定居于河湖岸边；又为了地基牢靠和防洪防汛，古人常辟山为址，傍山筑屋，面水而居。造字本义：辟山为址，筑墙造屋。
建—甲骨文（合36908）
俺解“建”字：象形为辟山为址，立“中”相风。从阜，从中。意为构筑聚落核心标志，沟天通地。造字本义：制定历法、编制节律。引申为制定法律、音律。上古聚落、丘墟，其中心祭坛必设“中”或具族群标识的“㞢”，故“建”又引申为打桩造屋、构筑聚落。
“中”这个字在甲骨文里十分形象，描画的是一个树立的木杆，中部穿有判定八方风向的“度台”,“度台”上下系着随风飘荡的缨穗。造字本意为聚落中心“立木测风”。引申为地域中心、权力中央。
“中”的象形文字
“中”的象形文字
“中”通“黄”。
故“建”字，由母系氏族社会、“合36908”甲骨文的虚落广场“立中”，演化为父系氏族社会、小臣鼎金文的祭坛上“立黄”，且加持了石“斧”等威权元素，使得与节律相关的“建”被赋予了王权、朝律的意涵。
建--金文(小臣鼎.西周早期)
故“建”字，由母系氏族社会、“合36908”甲骨文的虚落广场“立中”，演化为父系氏族社会、小臣鼎金文的祭坛上“立黄”，且加持了石“斧”等威权元素，使得与节律相关的“建”被赋予了王权、朝律的意涵。
建--金文(小臣鼎.西周早期)
黄字的演化：
《説文解字》：“黃，地之色也。从田从炗，炗亦聲（炗，古文光）。凡黃之屬皆从黃（古文黄）。”
《象形字典》：黄，甲骨文=（矢，箭竿）+（口，小圈，箭靶），表示用来练习射箭的箭靶的靶心。有的甲骨文在耙心上加一短横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“廿”，使字形复杂化。篆文在金文字形基础上有所变形，导致“矢”的形象消失。
《説文解字》：“黃，地之色也。从田从炗，炗亦聲（炗，古文光）。凡黃之屬皆从黃（古文黄）。”
《象形字典》：黄，甲骨文=（矢，箭竿）+（口，小圈，箭靶），表示用来练习射箭的箭靶的靶心。有的甲骨文在耙心上加一短横。金文承续甲骨文字形。有的金文加“廿”，使字形复杂化。篆文在金文字形基础上有所变形，导致“矢”的形象消失。
俺解“黄”字：象形为箭矢入袋，从口、从矢，造字本意为箭囊。由于箭具远距离杀伤功能，又引申为高能容器、蓄势张力、威慑四方、权利中央。比如，黄（有张力的颜色）、黄帝（中辖四海的王者）、蟥（形如箭囊的虫）、黇（角如箭囊的鹿）、璜（犹如箭囊的半壁玉）、潢（灌溉蓄水池）、廣（宽阔、扩大）、獷（强悍、孔武有力）、簧（有张力的弹性器件）、黉（蓄养栋梁之材的学堂）。