人类文明探源，从《山海经》的建木说起
北美印第安文明
印第安人有一部他们视为命根子的神圣典籍《波波尔—乌夫》，其中也有关于这场天神发怒惩罚人类的洪水记载。书中讲到：天神在开天辟地初创造了人类，然而这是一场不那么顺利的试验，天神先用木头雕成人像，并让他们开口说话。这些木头人后来失去了他的欢心，因为他们忘记了造物主的存在。于是天神决定发起一场洪水，以毁灭人类……
《波波尔—乌夫》：“发生了大洪水......周围变得一片漆黑，开始下起了黑色的雨。倾盆大雨昼夜不停地下......人们拼命地逃跑......他们爬上了房顶，但房子塌毁了，将他们摔在地上。于是，他们又爬到了树顶，但树又把他们摇落下来。人们在洞穴里找到了避难的地点，但因洞窟塌毁而夺去了人们的生命。人类就这样彻底灭绝了。“
美国印第安人中最大的一支，阿风族的蒙登亚人以及加州南部属于诺瑟族的印第安人，都有类似的洪水传说。
印第安人有一部他们视为命根子的神圣典籍《波波尔—乌夫》，其中也有关于这场天神发怒惩罚人类的洪水记载。书中讲到：天神在开天辟地初创造了人类，然而这是一场不那么顺利的试验，天神先用木头雕成人像，并让他们开口说话。这些木头人后来失去了他的欢心，因为他们忘记了造物主的存在。于是天神决定发起一场洪水，以毁灭人类……
《波波尔—乌夫》：“发生了大洪水......周围变得一片漆黑，开始下起了黑色的雨。倾盆大雨昼夜不停地下......人们拼命地逃跑......他们爬上了房顶，但房子塌毁了，将他们摔在地上。于是，他们又爬到了树顶，但树又把他们摇落下来。人们在洞穴里找到了避难的地点，但因洞窟塌毁而夺去了人们的生命。人类就这样彻底灭绝了。“
美国印第安人中最大的一支，阿风族的蒙登亚人以及加州南部属于诺瑟族的印第安人，都有类似的洪水传说。
基督教文明
《圣经》记载：很久以前，世上的人除诺亚和他的一家外都忘了上帝。上帝很愤怒，决定惩罚他们。在诺亚600岁的2月17日那天，天窗打开了，上帝连降40天大雨，世界随即汪洋一片，除诺亚方舟外，地球上的一切生物都处于毁灭的边缘。诺亚由于得到上帝的宠爱，知道消息，便提前造了一艘大船，这就是“诺亚方舟”。他和他的家人以及携带的小动物，正是借助这艘船才得以生存下来。于是，水退之后，诺亚一家就在片新土地上继续生活。
《圣经》记载：很久以前，世上的人除诺亚和他的一家外都忘了上帝。上帝很愤怒，决定惩罚他们。在诺亚600岁的2月17日那天，天窗打开了，上帝连降40天大雨，世界随即汪洋一片，除诺亚方舟外，地球上的一切生物都处于毁灭的边缘。诺亚由于得到上帝的宠爱，知道消息，便提前造了一艘大船，这就是“诺亚方舟”。他和他的家人以及携带的小动物，正是借助这艘船才得以生存下来。于是，水退之后，诺亚一家就在片新土地上继续生活。
在人类神话记忆中，这场大洪水铺天盖地，汹涌澎湃。据有关民俗专家统计，全世界已知的洪水神话和传说有50多则。大多脉络清晰，叙事完整，而且经考证，绝大部分洪水传说各自独立形成，纯粹是本民族的口头传述，与某一类主导地位的文化毫无关系。说明“世纪大洪水”，是人类的共同历史记忆。
有严谨地质质料支持的论述是这样的：
中国大陆，西为青藏、蒙古高原，东则面临大海，两边平均海拔高差达2000～3000m，且高原面积占去国土面积几乎一半。而本次冰河时期（第四纪冰河时期）的末次冰期（沃姆冰期）距今11～1.2万年，结束期与古华夏族群出滇黔同步。
大约1万多年前，气候由干冷转为温湿，每遇夏季，高山冰川融雪伴随着倾盆大雨，在东西5000km的范围内顺流而下，漫天的洪水，足以摧毁任何阻挡其奔腾入海的障碍！
伴随而来的，还有南北两极、世界范围高山永久冰原的快速融化，世纪大洪水随即爆发。海平面快速上涨，引发世界性大海侵事件。在不长的时间内，海平面上涨200米左右，海水漫过马里亚纳、琉球海沟，将东海海岸线直推至廊坊、济南、苏州、绍兴一线，上古东夷百十个少昊部落大虚（大丘），葬身海底。
世纪洪水裹挟的泥沙，在数十万平方公里范围，竟然能堆出四、五百米厚度的黄土高原，想想就令人恐惧、敬畏。
中国大陆，西为青藏、蒙古高原，东则面临大海，两边平均海拔高差达2000～3000m，且高原面积占去国土面积几乎一半。而本次冰河时期（第四纪冰河时期）的末次冰期（沃姆冰期）距今11～1.2万年，结束期与古华夏族群出滇黔同步。
大约1万多年前，气候由干冷转为温湿，每遇夏季，高山冰川融雪伴随着倾盆大雨，在东西5000km的范围内顺流而下，漫天的洪水，足以摧毁任何阻挡其奔腾入海的障碍！
伴随而来的，还有南北两极、世界范围高山永久冰原的快速融化，世纪大洪水随即爆发。海平面快速上涨，引发世界性大海侵事件。在不长的时间内，海平面上涨200米左右，海水漫过马里亚纳、琉球海沟，将东海海岸线直推至廊坊、济南、苏州、绍兴一线，上古东夷百十个少昊部落大虚（大丘），葬身海底。
世纪洪水裹挟的泥沙，在数十万平方公里范围，竟然能堆出四、五百米厚度的黄土高原，想想就令人恐惧、敬畏。
《山海经•北山经》载：“發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於東海，溺而不返，故為精衛。常銜西山之木石，以堙於東海。”
精卫契而不舍，“銜西山之木石，以堙於東海。”的悲壮故事，正是《山海经》对上古东海大海浸事件的历史记忆和生动描述。
精卫契而不舍，“銜西山之木石，以堙於東海。”的悲壮故事，正是《山海经》对上古东海大海浸事件的历史记忆和生动描述。
恶劣的自然环境，大大压缩了华夏先民的生存空间，利益纠葛开始产生，族群间矛盾越发尖锐，最终激化并走向对抗。
一场以争夺栖息地为主要目的族群争斗，就此爆发。
东北亚猪图腾部族开始南侵，代表辽河、黑龙江流域玉器文化先驱的颛顼，也应运登场了。
一场以争夺栖息地为主要目的族群争斗，就此爆发。
东北亚猪图腾部族开始南侵，代表辽河、黑龙江流域玉器文化先驱的颛顼，也应运登场了。
《山海经•大荒东经》道:“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。
《山海经》方国地理位置图-东亚1
《山海经》方国地理位置图-东亚1
《山海经》这段有关少昊、颛顼微妙关系的描述，字面理解并不困难，只是难在一个“孺”字。
孺，若作抚育讲，会有许多疑问。
少昊为东夷，鸟图腾；颛顼为北狄，猪图腾。不是一个族群，少昊没有义务和缘由抚育颛顼。
人质？
上古之人，当时还无此概念，那是春秋以后的政治小把戏了。
其实“少昊孺帝颛顼于此”，句中的“孺”，还另有亲睦的意涵。
《诗•小雅•常棣》：“和乐且孺”。
此段经文的真实意涵是：东海之外，大壑附近，甘山脚下，甘水与甘渊沿岸，少昊氏在此建国。颛顼争霸，东夷、北狄面临碰撞。少昊冀和睦（孺）相处，抚琴款待。奈何颛顼漫天要价，大小通吃。少昊怒弃琴瑟，掀翻桌子，族群争斗就此爆发。
孺，若作抚育讲，会有许多疑问。
少昊为东夷，鸟图腾；颛顼为北狄，猪图腾。不是一个族群，少昊没有义务和缘由抚育颛顼。
人质？
上古之人，当时还无此概念，那是春秋以后的政治小把戏了。
其实“少昊孺帝颛顼于此”，句中的“孺”，还另有亲睦的意涵。
《诗•小雅•常棣》：“和乐且孺”。
此段经文的真实意涵是：东海之外，大壑附近，甘山脚下，甘水与甘渊沿岸，少昊氏在此建国。颛顼争霸，东夷、北狄面临碰撞。少昊冀和睦（孺）相处，抚琴款待。奈何颛顼漫天要价，大小通吃。少昊怒弃琴瑟，掀翻桌子，族群争斗就此爆发。
这位捣动岫岩玉发家的暴发户，从黑龙江下游的海兰泡一路南侵。包括女丑在内的东夷大多部族被征服。
上古时期，最重要的生产资料，一为地域，二为人口。地域不保，生存空间被压缩，保存人口便成为第一要务，大范围、远距离的迁徙便成了维一的选择。
于是，少昊放弃家园，携礼器、帅主体部族遂沿长江朔流而上，开始艰辛而又漫长的西向迁徙征程。
上古时期，最重要的生产资料，一为地域，二为人口。地域不保，生存空间被压缩，保存人口便成为第一要务，大范围、远距离的迁徙便成了维一的选择。
于是，少昊放弃家园，携礼器、帅主体部族遂沿长江朔流而上，开始艰辛而又漫长的西向迁徙征程。
少昊氏携族人与礼器西迁，有《竹书纪年》佐证：“帝挚少昊氏，母曰女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接意感，生少昊。登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位，帅鸟师，居西方，以鸟纪官”。“登帝位”又“不居帝位”，这种有帝实而无帝名的表述，透露出少昊氏政治上的失意与西迁的无奈。
《山海经•西山经》：“又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”
白帝：西方大帝。白主西，禘祭；
文：装饰、粉饰、打扮；
兽：武吏；
尾：雉尾；
鸟：文吏；
反景:日月星辰降落。郭璞注：“日西入则景反东照”。
《山海经•西山经》：“又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。是多文玉石。實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。”
白帝：西方大帝。白主西，禘祭；
文：装饰、粉饰、打扮；
兽：武吏；
尾：雉尾；
鸟：文吏；
反景:日月星辰降落。郭璞注：“日西入则景反东照”。
这里，员神磈氏即为少昊氏。在上古神话系列中，此时的少昊氏已由东夷首领，被后世巫觋尊为白帝，主司日落了。领袖都被尊为西方白帝，证明其后世子孙主体均生活在西方。
东夷少昊氏的退却路线，是由北向南，再朔长江向西。沿途散布了不同支系，并留下了许多著名的鸟图腾文化遗存。
日本，绳纹文化，新石器时代早期，母系氏族，距今12000-10000年；
舞阳，贾湖文化，新石器时代早期，母系氏族，距今9000-8000年；
湖南，高 庙 文化，新石器时代中期，母系氏族，距今7000-5300年；
浙江，河姆渡文化，新石器时代中期，母系氏族，距今7000-5300年；
安徽，凌家滩文化，新石器时代晚期，母系氏族，距今5500-5300年；
湖北，屈家岭文化，新石器时代晚期，母系氏族，距今5300-4600年；
江苏，良 渚 文化，新石器时代晚期，母系氏族，距今5300-4500年；
山东，大汶口文化，新石器时代晚期，父系氏族，距今5000-4000年；
成都，三星堆文化，新石器时代晚期，父系氏族，距今4500-3000年；
身毒河，哈拉帕文明，新石器时代晚期，父系氏族，距今4500-2700年；
尼罗河，古埃及文明，新石器时代晚期，母系氏族至铁器时代，距今5100-1650年。
东夷少昊氏的退却路线，是由北向南，再朔长江向西。沿途散布了不同支系，并留下了许多著名的鸟图腾文化遗存。
日本，绳纹文化，新石器时代早期，母系氏族，距今12000-10000年；
舞阳，贾湖文化，新石器时代早期，母系氏族，距今9000-8000年；
湖南，高 庙 文化，新石器时代中期，母系氏族，距今7000-5300年；
浙江，河姆渡文化，新石器时代中期，母系氏族，距今7000-5300年；
安徽，凌家滩文化，新石器时代晚期，母系氏族，距今5500-5300年；
湖北，屈家岭文化，新石器时代晚期，母系氏族，距今5300-4600年；
江苏，良 渚 文化，新石器时代晚期，母系氏族，距今5300-4500年；
山东，大汶口文化，新石器时代晚期，父系氏族，距今5000-4000年；
成都，三星堆文化，新石器时代晚期，父系氏族，距今4500-3000年；
身毒河，哈拉帕文明，新石器时代晚期，父系氏族，距今4500-2700年；
尼罗河，古埃及文明，新石器时代晚期，母系氏族至铁器时代，距今5100-1650年。
上古，农耕文明想要持续发展，掌握天文历法、明确时令节气是第一要务。难怪老聃要曰：“莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”
莫：天文观测活动；
极：天象极昼、极夜；日影极短、极长；节气夏至、冬至。
因此，颛顼登临正统后，第一件事，就是制定“历法”。
莫：天文观测活动；
极：天象极昼、极夜；日影极短、极长；节气夏至、冬至。
因此，颛顼登临正统后，第一件事，就是制定“历法”。
《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴【女叵】天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噓，处于西极，以行日月星辰之行次。
有人反臂，名曰天虞。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
【注释】
大荒：指遥远的“荒服”之地，此处指西大荒。
天枢：天穹门户，日月星辰运行枢纽。
吴[女叵]：音[woú pō]，类似犬戎人鄂博或敖包一类，具特定标识作用的构筑物，一般由土、木头或石块堆积而成。
天门：大型圆木或条石筑成的圈状、门型天文观象台，类似陶寺木柱阵以及英格兰等地的“石头横隔”（Stonehenge巨石阵）。
反属：反转。
颛顼：音[zhuān xū]，黄帝的继承者。
献：跪姿，双手恭敬地向上托举。
邛：[qióng]，按语境应为，跪姿，双手向下用力把持。
天虞：天吴，虞通吴，主管水文氏族，后世尊为水神。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”
浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》：“黑鸟浴，黑鸟者何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”
常羲：羲和氏，帝俊世系姻亲联盟，主管天文测绘、历法制定，后世尊为日御女神。羲，曦也。
生：生育，初创、建立、新制定。
有人反臂，名曰天虞。
有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
【注释】
大荒：指遥远的“荒服”之地，此处指西大荒。
天枢：天穹门户，日月星辰运行枢纽。
吴[女叵]：音[woú pō]，类似犬戎人鄂博或敖包一类，具特定标识作用的构筑物，一般由土、木头或石块堆积而成。
天门：大型圆木或条石筑成的圈状、门型天文观象台，类似陶寺木柱阵以及英格兰等地的“石头横隔”（Stonehenge巨石阵）。
反属：反转。
颛顼：音[zhuān xū]，黄帝的继承者。
献：跪姿，双手恭敬地向上托举。
邛：[qióng]，按语境应为，跪姿，双手向下用力把持。
天虞：天吴，虞通吴，主管水文氏族，后世尊为水神。《山海经·海外东经》：“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。”
浴：此处作“鸟飞忽上忽下”。《大戴礼记》：“黑鸟浴，黑鸟者何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。”
常羲：羲和氏，帝俊世系姻亲联盟，主管天文测绘、历法制定，后世尊为日御女神。羲，曦也。
生：生育，初创、建立、新制定。
《山海经·大荒西经》此段落，是对上古“山海图”的文字描述。我们看看图上画了些什么？
【图译】：遥远的西部大荒，有座山叫日月山，为日月星辰西行沉落的枢纽。此处设有“敖包天门”观象台，以测日月沉落。山上有个神，人面无臂，两足反转连于头上，名字叫嘘。颛顼生老童，老童生重、黎。颛顼帝令重双手向上，托举“上天”；令黎双手向下，把持“下地”。而把持“下地”的黎正是噓的生父，噓则被派到这处大地的最西端，以调度日月星辰的运行次序。
有个人臂膀反长，名叫天虞。
有个女子正在观测东升西落的月亮，她就是帝俊之妻常羲。常羲在制定新的“十二月历”——阴历，于此地开始对月亮的升降规律进行观测。
【图译】：遥远的西部大荒，有座山叫日月山，为日月星辰西行沉落的枢纽。此处设有“敖包天门”观象台，以测日月沉落。山上有个神，人面无臂，两足反转连于头上，名字叫嘘。颛顼生老童，老童生重、黎。颛顼帝令重双手向上，托举“上天”；令黎双手向下，把持“下地”。而把持“下地”的黎正是噓的生父，噓则被派到这处大地的最西端，以调度日月星辰的运行次序。
有个人臂膀反长，名叫天虞。
有个女子正在观测东升西落的月亮，她就是帝俊之妻常羲。常羲在制定新的“十二月历”——阴历，于此地开始对月亮的升降规律进行观测。
【图解】：观测天象、制定历法，本是曦和氏的专职，而这次不仅有天文专业队伍，还有水文专业队伍（天虞氏），这还不算，颛顼还另派自己的重孙“噓”亲自督导。可见部落联盟对此次天文观测和新历法制定，极为重视。
“日月山”，在华夏先民的文明史上是一座具有标志意义的大山。在这里进行的所有活动，都是在为上古时期，华夏先民的一次重大的政治、社会、宗教变革提供理论和道义支持。
“日月山”，在华夏先民的文明史上是一座具有标志意义的大山。在这里进行的所有活动，都是在为上古时期，华夏先民的一次重大的政治、社会、宗教变革提供理论和道义支持。
少昊末期，颛顼夺袭大统，霸居部落联盟共主。当时，祭祀事业已达空前繁荣的高度，《山海经·大荒西经》：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在”。巫觋不仅掌控祭祀活动，还专享与神灵沟通的权利，通过神意，释疑解惑、治病救人，进而控制思想、主导社会舆论，政治上，形成了一个不可小觑的特权祭祀阶层。
另外，盟主权力过度，心有不甘的部落似有觊觎之心，作为新晋首领和新兴统治阶层，颛顼周围群狼环伺，面临前所未有的政治、社会压力。
另外，盟主权力过度，心有不甘的部落似有觊觎之心，作为新晋首领和新兴统治阶层，颛顼周围群狼环伺，面临前所未有的政治、社会压力。
颛顼及其统治阶层经深思熟虑后，掀起了一场堪称中华文化、思想史上的首次深刻并具暴力性质的革命。颛项把祭祀天地的权利强制收为己有，让自己的一个孙子重，祭上天；另一孙子黎，祭下地，日炙处死“十日历”（阳历）维护巫女，暴力禁止巫觋私自祭祀天地，阻断巫觋与天地的沟通途径，削弱祭祀阶层的社会地位。
《国语·楚语下》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”
《国语·楚语下》：“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”
“绝地天通”，剥夺了祭祀阶层与神洽商的权利，政巫合一，由君王代神立言，君权神授，掌控绝对话语权，形成“神、王、民”的政治等级架构。
另外，由于阶级逐渐产生，又恰值男性觊觎女权的高涨期，而在母系社会，祭祀、分封、历法制定大权均掌握在女性手里，“绝地天通”也有加速女权向男权过度的深层次背景。这就有了《山海经·大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”的昭告，《山海经·海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”的凄美寓意，以及“噓”亲自督导天文观测和新历法制定的反常事件。
另外，由于阶级逐渐产生，又恰值男性觊觎女权的高涨期，而在母系社会，祭祀、分封、历法制定大权均掌握在女性手里，“绝地天通”也有加速女权向男权过度的深层次背景。这就有了《山海经·大荒西经》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”的昭告，《山海经·海外西经》：“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。”的凄美寓意，以及“噓”亲自督导天文观测和新历法制定的反常事件。