人类文明探源，从《山海经》的建木说起
从大暤原始“八卦风历“复原图看，径向所交的两极，均为气候、气象的矛盾统一体，且以全年平均气温以及图中心为平衡焦点。比如南风与北风，方向相反，相互矛盾，但都在图中心达到平衡；冬季与夏季，温差极大，二者的中和温度，却也是常年的平均温度。这种方向反正、气温高低的阴阳搭配，暗合了深刻而浅显的哲学道理：“世间万物，都是矛盾的统一体。”正是在此理念的启发下，后世巫觋、玄学家、筮数家们，才一步步完善了蕴含“阴阳太极”与八个经卦的“先天太极八卦图”。
先说八卦（先天）八个经卦的构成。
八个经卦的特征：乾三连（☰），坤六断（☷）；震仰盂（☳），艮覆碗（☶）；离中虚（☲），坎中满（☵）；兑上缺（☱），巽下断（☴）。
八卦的方位：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
古人用代表阳的“—”、代表阴的“- -”两种符号，按照大自然的阴阳变化平衡关系，构成八种不同形式的组合。“—”，我们说是阳，也可以说是自动化逻辑电路的“与”门，更可以说是现代信息技术基础、二进制的“1”；“- -”，我们说是阴，也可以说是自动化逻辑电路的“非”门，更可以说是现代信息技术基础、二进制的“0”。这样一来，八个经卦，就可以用现代信息技术基础、三位二进制的自然序列，来完美表述。请看下表：
太极八卦图（先天）解析表
八个经卦的特征：乾三连（☰），坤六断（☷）；震仰盂（☳），艮覆碗（☶）；离中虚（☲），坎中满（☵）；兑上缺（☱），巽下断（☴）。
八卦的方位：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
古人用代表阳的“—”、代表阴的“- -”两种符号，按照大自然的阴阳变化平衡关系，构成八种不同形式的组合。“—”，我们说是阳，也可以说是自动化逻辑电路的“与”门，更可以说是现代信息技术基础、二进制的“1”；“- -”，我们说是阴，也可以说是自动化逻辑电路的“非”门，更可以说是现代信息技术基础、二进制的“0”。这样一来，八个经卦，就可以用现代信息技术基础、三位二进制的自然序列，来完美表述。请看下表：
太极八卦图（先天）解析表
太极八卦图（先天）解析表有如下规律：
①、三位二进制的自然序列，最大值为7（含0），不多不少，正好有8组不重复数据；若把经卦视作三阶二进制逻辑矩阵的话，最多可有8组不重复子集。
②、二进制序列（竖排）矩阵的0、1位置，与经卦排列矩阵的阴阳位置，完全对应；
③、在表中，由乾起始，兑、离、震，按“逆表”顺序取经卦，由坤起始，艮、坎、巽，按“顺表”顺序取经卦，则与太极八卦图（先天），逆时针分布经卦，一一对应，寓意“天道左旋”；
④、径向所交的任意两卦，其子集矩阵的每个爻位上，阴与阳、0与1均为互补。且两卦的序列号相加均为7。
⑤、经卦，其爻位由阴、阳二元构成，三爻构成一个经卦矩阵，符合三位二进制自然序列，不多不少，构成8个不重复经卦矩阵；径向所交的四组卦象，排列矩阵的每个爻位上，阴阳互补。暗合自然界，基本单元是“矛盾统一体”，由这些单元构成的完整系统，照样是“矛盾统一体”。
①、三位二进制的自然序列，最大值为7（含0），不多不少，正好有8组不重复数据；若把经卦视作三阶二进制逻辑矩阵的话，最多可有8组不重复子集。
②、二进制序列（竖排）矩阵的0、1位置，与经卦排列矩阵的阴阳位置，完全对应；
③、在表中，由乾起始，兑、离、震，按“逆表”顺序取经卦，由坤起始，艮、坎、巽，按“顺表”顺序取经卦，则与太极八卦图（先天），逆时针分布经卦，一一对应，寓意“天道左旋”；
④、径向所交的任意两卦，其子集矩阵的每个爻位上，阴与阳、0与1均为互补。且两卦的序列号相加均为7。
⑤、经卦，其爻位由阴、阳二元构成，三爻构成一个经卦矩阵，符合三位二进制自然序列，不多不少，构成8个不重复经卦矩阵；径向所交的四组卦象，排列矩阵的每个爻位上，阴阳互补。暗合自然界，基本单元是“矛盾统一体”，由这些单元构成的完整系统，照样是“矛盾统一体”。
《系辞•上传》载：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。
所谓太极即是宇宙从无极而发，以至万物化生过程的原点，为天地未开、混沌未分、阴阳未现之前的萌芽状态。无极过渡到太极后，世间万物便一生二、二生四、四生八，八生万物。
按《系辞•上传》的论述，其逻辑排列组合步骤是这样的：
①、太极生阴、阳“两仪”；
②、两仪各分别添加阴、阳二爻，生为“四象”；
③、四象各分别添加阴、阳二爻，生为“八卦”。
唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。
所谓太极即是宇宙从无极而发，以至万物化生过程的原点，为天地未开、混沌未分、阴阳未现之前的萌芽状态。无极过渡到太极后，世间万物便一生二、二生四、四生八，八生万物。
按《系辞•上传》的论述，其逻辑排列组合步骤是这样的：
①、太极生阴、阳“两仪”；
②、两仪各分别添加阴、阳二爻，生为“四象”；
③、四象各分别添加阴、阳二爻，生为“八卦”。
是不是与老子《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”有别？你信谁的？
不管别人信谁，笔者倒是要信《易》的。
《易》对万物化生的论述更具有思辨性，更符合自然规律，也更富有哲理。
想想受精卵与动植物原始细胞分裂过程和机理，不正是《系辞•上传》太极理念的实证吗。正负电荷粒子，构成原子；正负化合价原子，再构成分子；正负分子键，再再构成物质……逐级上推，无论多大的系统，都躲不过“矛盾统一体”的定势。阴阳二元元素，由一至二、由二至四……“相生相克”构建出世间万事万物。
不管别人信谁，笔者倒是要信《易》的。
《易》对万物化生的论述更具有思辨性，更符合自然规律，也更富有哲理。
想想受精卵与动植物原始细胞分裂过程和机理，不正是《系辞•上传》太极理念的实证吗。正负电荷粒子，构成原子；正负化合价原子，再构成分子；正负分子键，再再构成物质……逐级上推，无论多大的系统，都躲不过“矛盾统一体”的定势。阴阳二元元素，由一至二、由二至四……“相生相克”构建出世间万事万物。
《系辞•上传》，实际上还在向我们昭示，万物生化的数学原理和逻辑组合原理，这就是“万物生化爻卦（经卦）数，遵从n阶二进制、最大不重复逻辑组合矩阵数法则”。即：
n=经卦的爻位数。
太极：n=0，经卦数=1，“易有太极”；
两仪：n=1，经卦数=2，“太极生两仪”；
四象：n=2，经卦数=4，“两仪生四象”；
八卦：n=3，经卦数=8，“四象生八卦”;
十六卦：n=4，经卦=16；
三十二卦：n=5，经卦数=32；
六十四卦：n=6，经卦数=64，重卦。
……
这应是《系辞•上传》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”的最直白、最恰当地阐述。
n=经卦的爻位数。
太极：n=0，经卦数=1，“易有太极”；
两仪：n=1，经卦数=2，“太极生两仪”；
四象：n=2，经卦数=4，“两仪生四象”；
八卦：n=3，经卦数=8，“四象生八卦”;
十六卦：n=4，经卦=16；
三十二卦：n=5，经卦数=32；
六十四卦：n=6，经卦数=64，重卦。
……
这应是《系辞•上传》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”的最直白、最恰当地阐述。
二进制逻辑组合，属于现代信息技术基础学科。五千年前，伏羲后人就在运用它解释宇宙万物，而且最高还玩到了6阶，这的确令人惊叹不已。华夏先祖不缺数学与逻辑思辨能力，缺的是实证科学的运用，否者，中国人早已成为世界信息革命的领军者。
再说“先天八卦”的阴阳太极符。
太极八卦图，以经卦阵列中心为基准，对称分布的黑白两条阴阳鱼，和合环抱成圆，逆时针左向涡旋，万物负阴而抱阳，冲气以为和，静中以为动；阴鱼阳眼，阳鱼阴眼，万物互化，相向渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克。
阴阳太极符，是阴阳涡旋力场的直观再现。这是宇宙万物生化、运行、演变时，普遍存在的规律。小到原子，大到宇宙，无不在阴阳涡旋力场中，周而复始，永不停歇。
太极八卦图，以经卦阵列中心为基准，对称分布的黑白两条阴阳鱼，和合环抱成圆，逆时针左向涡旋，万物负阴而抱阳，冲气以为和，静中以为动；阴鱼阳眼，阳鱼阴眼，万物互化，相向渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克。
阴阳太极符，是阴阳涡旋力场的直观再现。这是宇宙万物生化、运行、演变时，普遍存在的规律。小到原子，大到宇宙，无不在阴阳涡旋力场中，周而复始，永不停歇。
聊到此，笔者不得不向国人兜头泼一盆凉凉的冰水：“太极八卦图”源于“八卦风历”，并完善和继承了“八卦风历”的哲学内涵。但是，“太极八卦”的的确确不是出自大暤之手。充其量来自大暤、伏羲的风姓后人。其集大成者，应是禹夏巫觋，这从《连山》零落的信息中，就可以得到证实。
首先，八卦矩阵的理念，涉及二进制，这属于现代信息技术学科范畴，最不济也是三阶二进制逻辑组合矩阵。如此高大尚的担子，负于大暤肩上，冰河时期苦苦“猫冬”的、刚从滇黔高原出走的、天地混沌未知的、我们1.5万年前的人类先祖，恐有“难以承受之重”。
其次，阴阳太极符的概念，源自“众星拱极”、“天道左旋，地道右旋。”的宇宙星象视在规律。是上古巫觋观天，发现北极星后，对“斗转星移”天道的总结。
而大暤构建的八卦风历，只是时间轴与地面方位（x,y）构建的“三维”平面体系。那时的先民，还不具备观测天体的能力。天体运行，还未进入先民关注的视野，天与阴阳太极符的概念还未建立。那种时间轴与空间方位（x,y,z）构建的“四维”立面体系，还要再等待1千多年，弇兹氏“织女”登上天文历法的人类文明大舞台，才能实现。此是后话，暂且不表。
而大暤构建的八卦风历，只是时间轴与地面方位（x,y）构建的“三维”平面体系。那时的先民，还不具备观测天体的能力。天体运行，还未进入先民关注的视野，天与阴阳太极符的概念还未建立。那种时间轴与空间方位（x,y,z）构建的“四维”立面体系，还要再等待1千多年，弇兹氏“织女”登上天文历法的人类文明大舞台，才能实现。此是后话，暂且不表。
建木与文化
《淮南子•地形训》曰：“诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”
大暤通过建木相风旌，感知“八方来风”，厘定“四时八气”，编制“八卦风历”，“敬授民时”，指导社会生产；后世巫觋则将参与风历制定的八个先祖神话，世代祭奠；族人则祈祷八方风神，指望来年风调雨顺。“八”，成为风历施行的时代印记，并铭刻在族人的心坎理。继而“八指”、“八角”纹逐渐成为原始宗教与人文符号，融入时代的文化之中。
最早的“八角”纹出自湖南史前高庙文化。
《淮南子•地形训》曰：“诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。”
大暤通过建木相风旌，感知“八方来风”，厘定“四时八气”，编制“八卦风历”，“敬授民时”，指导社会生产；后世巫觋则将参与风历制定的八个先祖神话，世代祭奠；族人则祈祷八方风神，指望来年风调雨顺。“八”，成为风历施行的时代印记，并铭刻在族人的心坎理。继而“八指”、“八角”纹逐渐成为原始宗教与人文符号，融入时代的文化之中。
最早的“八角”纹出自湖南史前高庙文化。
高庙文化，遗址位于湖南西部、黔阳县(现洪江市)安江镇东北约5公里的岔头乡岩里村，地处沅水中游北岸的一级台地上，分布面积约3万平方米。整个遗址实为一顶部较平、周边呈坡状的台子。是保存完好的新石器时代贝丘遗址。年代距今约7800-5300年，文化存续了2500年左右。
发掘的一处、显然是远古时期、部落首领的夫妻墓中，存放着贵族或宗教领袖权力象征的祭祀用品玉铖，贵族妇女装饰用品玉璜、玉玦等精美玉器。
高庙遗址，显然是一处大型祭祀场所，可以明确辨认出的诸多祭祀设施就有：主祭场所、大量祭祀坑以及与祭祀活动相关的房址、储藏祭品（河螺）的窖穴等。
发掘的一处、显然是远古时期、部落首领的夫妻墓中，存放着贵族或宗教领袖权力象征的祭祀用品玉铖，贵族妇女装饰用品玉璜、玉玦等精美玉器。
高庙遗址，显然是一处大型祭祀场所，可以明确辨认出的诸多祭祀设施就有：主祭场所、大量祭祀坑以及与祭祀活动相关的房址、储藏祭品（河螺）的窖穴等。
整个祭祀遗迹呈南北中轴线布局，由主祭场所、祭祀坑以及与祭祀场所相系的附属建筑——议事或休息的房子及其附设的窖穴共三部分组成。其中主祭部位在整个祭祀场所的北部，由四个主柱洞组成一个两两对称、略呈扇形的环梯“双阙”式建筑，面朝正南方的沅水。双阙的东、西两侧分别有一个和两个侧柱。司仪场所的南面，有人工开挖的、呈方形或圆形的人祭坑和牲祭坑共计39个，其中两个人祭坑里分别发现了一具人体骨架，并在牲祭坑中发现了猪、牛、鹿、龟等动物骨骼及骨渣，祭坑还有被火烧过的痕迹。议事房为两室一厨结构，位于司仪部位西侧，面积约40平方米，门朝东。窖穴则分别位于厨房门外东侧以及祭仪场所的右前方。设施完善、场面宽阔，完全就是一座大型庙宇。
高庙遗址的这处祭祀场所，反映出史前先民祭祖仪式庄严、隆重的真实状况，其年代之早，规模之大，在我国现存的同时期史前遗存中都是罕见的，表明这里很可能是一个区域性的宗教中心。
高庙遗址的这处祭祀场所，反映出史前先民祭祖仪式庄严、隆重的真实状况，其年代之早，规模之大，在我国现存的同时期史前遗存中都是罕见的，表明这里很可能是一个区域性的宗教中心。
遗址以新石器时代文化堆积为主，分为上、下两大部分考古学文化。其中，下部堆积的文化特征明显有别于周邻地区同时期的考古学文化。这类遗存在本地区的辰溪、中方和麻阳县的多个地点均有出土，区域特征鲜明，以高庙遗址所出最为典型，且又是最先发现，故命名为“高庙文化”。
遗址下部遗存与皂市下层中晚期年代相当，距今约7800年。出土有相当数量的白陶器、釜、罐、钵等，器物造型奇特，少有附耳。纹饰以戳印点凤鸟纹、兽面纹最具特色；上部遗存与大溪文化的年代相当，距今约6500-5300年。与大溪文化有一定的联系，纹饰以戳印篦点纹和凸点纹为主；釜、罐类陶器，仍保留着曲颈的传统风格。
遗址下部遗存与皂市下层中晚期年代相当，距今约7800年。出土有相当数量的白陶器、釜、罐、钵等，器物造型奇特，少有附耳。纹饰以戳印点凤鸟纹、兽面纹最具特色；上部遗存与大溪文化的年代相当，距今约6500-5300年。与大溪文化有一定的联系，纹饰以戳印篦点纹和凸点纹为主；釜、罐类陶器，仍保留着曲颈的传统风格。
高庙的先民，将他们的宏伟庙宇，用戳印篦点纹的形式，镌刻在白陶高领罐上。其纹样证实了祭祀场所建筑格局的考古推断。
由图可见，四翼獠牙蚩纹居中，四个四辐圆上下左右对称紧贴蚩纹，图两侧各有一环梯阙式建筑。
环梯阙为塔状结构，那是先民悉心搭设的“建木天梯”。祭祀时，以供“众帝所自上下”（《淮南子•墬形训》）。
蚩纹、通天塔纹白陶高领罐（黔阳高庙遗址）
由图可见，四翼獠牙蚩纹居中，四个四辐圆上下左右对称紧贴蚩纹，图两侧各有一环梯阙式建筑。
环梯阙为塔状结构，那是先民悉心搭设的“建木天梯”。祭祀时，以供“众帝所自上下”（《淮南子•墬形训》）。
蚩纹、通天塔纹白陶高领罐（黔阳高庙遗址）
环梯阙，这种蕴含“八卦风历”、“八方风神”、“大暤登天之梯”、“天柱地轴”寓意的特殊建筑，后期演化为流行荆楚、江南苗寨、并向华夏文化区缓慢传播的八角塔楼。