人类文明探源，从《山海经》的建木说起
在“八王之乱”中，妖后贾南风假借驺虞幡的权威，解散了楚王司马玮的军队，顺利将其诛杀。贾南风倒台后，晋惠帝司马衷能力低下，无法掌控西晋乱局。永宁二年（302年）五月,河间王司马颙[yóng]擅立太子，引起诸王不满，长沙王司马乂[yì]起兵发难，司马颙欲再次借用驺虞幡造势，结果遭到反杀。象征皇权的驺虞幡随着皇权式微，也走向了没落。
五方旗
旗帜除了表明身份和地位，还能标示位置。相传在黄帝时期，就用青、赤、白、黑、黄等五种颜色，代表东、南、西、北、中五个方向，因此称为“五方旗”。古代军队作战时，五方旗能够便于将领指挥军队，随时掌握战场动态。
旗帜除了表明身份和地位，还能标示位置。相传在黄帝时期，就用青、赤、白、黑、黄等五种颜色，代表东、南、西、北、中五个方向，因此称为“五方旗”。古代军队作战时，五方旗能够便于将领指挥军队，随时掌握战场动态。
三国时期，魏国在旗帜上分别用青龙、朱鸟、玄武、白虎、黄龙等图案，配上不同的颜色，代表不同队伍，起到沟通和联系的作用。直到宋代，将领“执五方旗以节进退。”就连在《水浒传》也能看到五方旗的影子。第一○九回中：“敲金边，出五方旗，放大炮，掌号儹行营，各各摆阵出战。”还原了宋军作战状态，具有一定的参考价值。
梳理一下这些军旗，不难发现，它们是一个层级分明、上下协调、实时有效的作战体系。首先，体现了从上到下的国家机器。大纛旗代表皇帝，作为最高统治者，发出战争的指令。将军受命出征，牙旗所在之处，必是将军临阵之地。手持号旗的士兵积极应战，奋勇争先。其次，实时反映战场状态。五方旗将军队分成五部分，将军通过旗帜的变化，了解战场形式，调整作战部署，为战胜对手创造有利条件。
在战场上，军旗如此重要，夺旗成为一项重要的军功。井陉之战初期，赵军占据人数和地形的优势。韩信以拔营夺旗的方式，瓦解赵军斗志，造成对手集体扑街，赵王歇，大将陈余被杀，创造了古代战争史上以少胜多的神话。
对于个人而言，夺旗同样十分荣耀。公元前119年，西汉名将李广的小儿子李敢，跟随大将霍去病参加漠北之战。大军北征两千余里，翻越离侯山，强渡弓闾河，与匈奴左贤王部遭遇，两军激战。李敢不但斩首颇多，而且夺下了左贤王的战旗。战后，汉武帝表彰有功将士。李敢因夺旗有功，受爵关内侯，食邑两百户。李敢弥补了“李广难封”的遗憾，也算是对李广的安慰。
相对于兵器甲胄，现代人对古代军旗热度不高，关注者寡。军旗没有兵器尖锐锋利，也不如甲胄能防身护体，但它是国家意志的体现，是民族尊严的象征，是军队灵魂的所在。在军队中，兵器甲胄是攻坚克难的硬件，军旗是使命必达的软件。装备和意志的结合，软硬兼施，才是打好仗、打赢仗的保证，如今，军队的武器早已更新换代，鸟枪换炮，可军旗的精神内核不但没有变化，反而发扬光大，激励着军队勇往直前。
建木的相风旌衍生出具族群标志（族标）的族旗，族旗又衍生出旌旗，旌旗成就了华夏族群争斗的军事、政治文化，并一步步向世界各个区域角落渗透。当今世上所见的、数不尽的党旗、军旗、区旗、国旗，无不是建木相风旌的文化元素再现。在汉字体系中，来源于建木相风旌原始构造的从“㫃[yǎn]”的文字竟然有数十个之多。比如:
於菟：犹如“菟丝子”般具缨综的“老虎”。本意表雄狮，但误传为虎的别称，比如古时，楚人便称虎为“於菟”[wū tú]，《左传•宣公四年》：“楚人谓乳谷，谓虎於菟。”
菟丝子（学名：Cuscuta chinensis Lam.），别名禅真、豆寄生、豆阎王、黄丝、黄丝藤、金丝藤等。一年生寄生草本。茎缠绕，黄色，纤细，无叶。
当其寄生于独株灌木之上时，树披金综，随风飘舞，与鬃毛猎猎的雄狮几无二致。因而，古人常以於菟称谓雄狮。
菟丝子（学名：Cuscuta chinensis Lam.），别名禅真、豆寄生、豆阎王、黄丝、黄丝藤、金丝藤等。一年生寄生草本。茎缠绕，黄色，纤细，无叶。
当其寄生于独株灌木之上时，树披金综，随风飘舞，与鬃毛猎猎的雄狮几无二致。因而，古人常以於菟称谓雄狮。
《山海经•大荒西经》：“有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。”
虫：猛兽。
猨：音[yuán]，古汉语词，意为猿。
《广韵》雨元切《集韵》于元切，??音袁。《玉篇》：“似猕猴而大，能啸。”《埤雅》：“猨，猴属。长臂善啸，便攀援，故其字从援省。或曰猨性静缓，故从爰[yuán]。爰，缓也。论衡曰：猨伏於鼠。今人取鼠以系猨颈，猨不复动。”
【图译】：有以猛兽为旌旗杆头标识的部族，其标识状如雄狮，胸以后不见长毛，外观青似猿色。
虫：猛兽。
猨：音[yuán]，古汉语词，意为猿。
《广韵》雨元切《集韵》于元切，??音袁。《玉篇》：“似猕猴而大，能啸。”《埤雅》：“猨，猴属。长臂善啸，便攀援，故其字从援省。或曰猨性静缓，故从爰[yuán]。爰，缓也。论衡曰：猨伏於鼠。今人取鼠以系猨颈，猨不复动。”
【图译】：有以猛兽为旌旗杆头标识的部族，其标识状如雄狮，胸以后不见长毛，外观青似猿色。
【图解】：《山海经•大荒西经》，主要描述分布于中亚、西亚各方国、族群的社会生态。这里说的是，在遥远的西部大荒，有一个打以狮子为族标旌旗的部族。
由典籍与考古资料看，我国历史上是没有野生狮子的。但是西亚和南亚一带却有，帕提亚，萨珊波斯的族属旌旗，上面就绘有雄狮。不过，我国狮子文化倒是挺盛行，最早在东汉章帝时期，就出现了石头狮子文化元素。彼时帕提亚（也可能是贵霜），就进贡了一只雄狮作为礼物。然后随着佛教和雕刻技艺传入，龙九子之一、喜欢烟火、雕刻于炉上的狻猊就从接近龙的形态，向接近狮子的形态演化，最终由唐朝完成定型，这也与隋唐前期崇佛不无关系。唐宋交际，石狮子便开始逐渐用于大户人家，镇守门楼。总之，可以明确，狮子及其象征，不是我国固有的东西，它只是佛教本土化的一个缩影。
由典籍与考古资料看，我国历史上是没有野生狮子的。但是西亚和南亚一带却有，帕提亚，萨珊波斯的族属旌旗，上面就绘有雄狮。不过，我国狮子文化倒是挺盛行，最早在东汉章帝时期，就出现了石头狮子文化元素。彼时帕提亚（也可能是贵霜），就进贡了一只雄狮作为礼物。然后随着佛教和雕刻技艺传入，龙九子之一、喜欢烟火、雕刻于炉上的狻猊就从接近龙的形态，向接近狮子的形态演化，最终由唐朝完成定型，这也与隋唐前期崇佛不无关系。唐宋交际，石狮子便开始逐渐用于大户人家，镇守门楼。总之，可以明确，狮子及其象征，不是我国固有的东西，它只是佛教本土化的一个缩影。
②、施：本意为“相风旌”随风招展。《说文·㫃部》：“旖施,柔顺摇曳之貌。”引申为施放、施行、施展。
③、旆：[pèi],古代旐旗末端形如燕尾的垂旒飘带。《说文·㫃部》：“旆,继旐之帛也。”
④、斿：[liú],古代旌旗下边或边缘上悬垂的装饰物，“旌旗垂～”。
《玉篇》：“斿，旌旗之末垂。”引申为古代帝王礼帽前后悬垂的玉串：“冕而前～”。
⑤、旄：古时，在杆头上用牦牛尾毛装饰的旗帜。
③、旆：[pèi],古代旐旗末端形如燕尾的垂旒飘带。《说文·㫃部》：“旆,继旐之帛也。”
④、斿：[liú],古代旌旗下边或边缘上悬垂的装饰物，“旌旗垂～”。
《玉篇》：“斿，旌旗之末垂。”引申为古代帝王礼帽前后悬垂的玉串：“冕而前～”。
⑤、旄：古时，在杆头上用牦牛尾毛装饰的旗帜。
⑥、旅：商代甲骨文及商代金文像形为“众人聚集在旗下”，本义指军队。引申为军队编制单位，《说文•㫃部》：“军之五百人为旅”。又《国语·齐语》：“故二千人为旅”。也指“旅”的将官。“旅”还引申为众多、驻扎、军令等与军队有关的义项。由于军队经常出征，所以又引申为路途、旅游、旅行、旅人等。
⑦、旌:本义为杆头用羽毛或牦牛尾装饰的相风仪。引申泛指旗帜，又引申为表彰。
《说文》段注：司常职曰：“析羽为旌”。
《尔雅·释天》曰：“注旄首曰旌”。李巡注《尔雅》曰：“以牦牛尾着旌首。”郭云：“载旄于竿头。如今之幢亦有旒。”郑注《周礼》云：“全羽、析羽皆五采。系之于旞旌之上。所谓注旄于干首也。”
《周礼》:“举羽以晐旄”，《尔雅》：“举旄以晐羽”，许、郑则兼举之，合《周礼》、《尔雅》以立文。郑云：明堂位曰：“夏后氏之緌，緌以旄牛尾为之，缀于橦上。所谓注旄于干首者，盖夏后氏但用旄牛尾，周人加用析羽。夏时徒緌不旒，周人则注羽旄而仍有縿旒，先有旄首而后有析羽注之，故许云析羽注旄首。”孙炎云：“析五采羽注旄上也。”孙、郭皆云：“其下亦有旒縿。庸风。孑孑、干旄。”传云：“孑孑、干旄之皃。”注：“旄于干首。大夫之旃也。此可证大常、旂、旃、??、旗、旟、旐七者，皆得注羽旄于首矣。”
《左传》:“言晋人假羽旌于郑，言范宣子假羽旌于斋。则在春秋时诸侯少有此者。”
《说文》段注：司常职曰：“析羽为旌”。
《尔雅·释天》曰：“注旄首曰旌”。李巡注《尔雅》曰：“以牦牛尾着旌首。”郭云：“载旄于竿头。如今之幢亦有旒。”郑注《周礼》云：“全羽、析羽皆五采。系之于旞旌之上。所谓注旄于干首也。”
《周礼》:“举羽以晐旄”，《尔雅》：“举旄以晐羽”，许、郑则兼举之，合《周礼》、《尔雅》以立文。郑云：明堂位曰：“夏后氏之緌，緌以旄牛尾为之，缀于橦上。所谓注旄于干首者，盖夏后氏但用旄牛尾，周人加用析羽。夏时徒緌不旒，周人则注羽旄而仍有縿旒，先有旄首而后有析羽注之，故许云析羽注旄首。”孙炎云：“析五采羽注旄上也。”孙、郭皆云：“其下亦有旒縿。庸风。孑孑、干旄。”传云：“孑孑、干旄之皃。”注：“旄于干首。大夫之旃也。此可证大常、旂、旃、??、旗、旟、旐七者，皆得注羽旄于首矣。”
《左传》:“言晋人假羽旌于郑，言范宣子假羽旌于斋。则在春秋时诸侯少有此者。”
⑧、族：会意。商代甲骨文从㫃，从矢。表示以旗帜招集军队之意，本义是聚集。古代聚族而居，引申为部族、氏族。又引申为品类、族众等义。古时还可以作为行政单位使用。
许慎《说文解字》，清.段玉裁注：“会意，㫃所以标众，众矢之所集。此说从㫃之意。㫃所以标众者、亦谓旌旗所以属人耳目。旌旗所在而矢咸在焉。众之意也。”
⑨、旖：[yǐ]，本意是旌旗随风飘扬的样子。
⑩、旎：[nǐ]，本义为旌旗随风飘扬的样子。“旖旎”，连绵词，引申为柔和美丽。多用于描写景物柔美、婀娜多姿的样子；也比喻女子美丽。
许慎《说文解字》，清.段玉裁注：“会意，㫃所以标众，众矢之所集。此说从㫃之意。㫃所以标众者、亦谓旌旗所以属人耳目。旌旗所在而矢咸在焉。众之意也。”
⑨、旖：[yǐ]，本意是旌旗随风飘扬的样子。
⑩、旎：[nǐ]，本义为旌旗随风飘扬的样子。“旖旎”，连绵词，引申为柔和美丽。多用于描写景物柔美、婀娜多姿的样子；也比喻女子美丽。