《山海经》方国地理位置图-南亚

南亚次大陆土地肥沃、光照充足、水源丰富、雨量充沛、气温较高。完备的农耕条件，促进了族群繁衍，人口急剧膨胀。
为寻求发展，叔均后人向西继续迁移。身毒河已被先期抵达的巴人、蜀人，这些以蛇为图腾的弇兹氏传人占据。只得一路向西，碾转经阿富汗、伊朗高原、两河平原，最终定居于《大荒西经》所述的“西北海之外，赤水之东”的一片沃土,并在此建立西周之国。是时，1万年前。
通过《山海经》方国地理建构，叔均后人所建立的西周国，位于幼发拉底河上游的安纳托尼亚高原南麓。同在此地附近两岸建国的还有赤国及先民国。其中，赤国为西周国的姻亲联盟，而先民国则为“食谷，使四鸟。”的少昊遗族，来头均不小。
《大荒西经》：“西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。”

《山海经》方国地理位置图-西亚

安纳托利亚高原，地处小亚细亚半岛，北临黑海，南临地中海，西临爱琴海，位于欧亚大陆的接缝处，是幼发拉底河与底格里斯河的发源地。
这里属典型的“地中海气候”。夏季炎热干燥，周期长、气温高，降雨少，光照充足；冬天寒冷潮湿。降水主要集中在冬、春两季，此时高加索寒流，往往带来降雪和冷雨。因此，幼发拉底河上游的广袤区域，冬季湿冷雨雪丰沛、夏季干热光照充足。
气候的特殊性，极适宜农作物的种植；气候的多样性，也使当地的农作物品种极为丰富。这里是世界上烟草、阿月浑子（开心果）、葡萄、水果和蔬菜的主要产地之一，更是小麦等谷物生长的风水宝地。

《大荒西经》：“西北海之外，赤水东，有长胫之国。有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之弟（子）曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。”
注意，西周之国此时已在“谷”作为生。
在《山海经》部族的其它生存叙述里，要么“食兽”、“食鱼”、“食人”，要么“食黍”、“食稷”、“食稻”。这“食谷”则寓意深长。
《说文解字》：“谷，百谷之总名。从禾，谷声。”
《诗·豳风·七月》：“亟其乘屋,其始播百谷。”
《书·太古誓》：“五至，以谷俱来。”郑注:“盖牟麦也。”
故，此经的“食谷”，要么指“农作为生”，要么专指“麦作为生”。若是后者，环地中海东岸考古发掘的、9千年前的、世界最早的小麦遗存，其培育者应与游猎、游牧部族无关，当属西周国后稷的传人。

其实，小麦在本土的考古发掘与史料，均不在少数。
殷墟出土的甲骨文有“告麦”、“食麦”记载。周人在缅怀后稷的伟业时，也在颂扬先祖给人类带来了小麦。
《诗经·周颂·清庙思文》：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。”
思：语气助词。一说为“思念”；
文：文德，即治理国家、发展经济的功德；
后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官；
克：能够；
配：配享，即一同受祭祀；
立：通“粒”，米食，一说“养育”。此处用做动词，养育的意思；
烝（zhēng）民：众民；
极：最，极至，此指无量功德；
贻：遗留；
来牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麦。一说麳是小麦，麰是大麦；
率育：普遍养育；
疆、界：都是指疆域；
陈：布陈，遍布；
常：常法，常规，此指种植农作物的方法；
时：此；
夏：华夏。
【译文】:“文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及华夏都推广。”

在皂角树二里头文化遗址中，发现有栽培小麦，且占粮食作物的第四位。说明在夏代，麦子是主要粮食作物之一。
国家1985年和1986年先后两次于东灰山新时期时代遗址中，发现距今5000±159年的碳化小麦和大麦粒；
1955年在安徽省亳县钓鱼台发掘的新石器时代遗址中，也发现有炭化小麦种子。
以上从植物学和考古学上给小麦为中国起源论提供了证据。

通常认为目前种植的“二粒小麦”，是由野生“一粒小麦”即小麦草与野生山羊草，通过天然杂交演化而来。
在黄河流域两岸的三门峡、洛阳、卢氏以及西安、宝鸡等地大量存在植物学特征与普通小麦栽培种亲缘最接近的小麦草，这种小麦草很可能早已为我国先民采集和栽培。
在中国继云南小麦亚种发现之后，在西藏高原又发现有麦穗自行断节的普通小麦原始类型(称西藏半野生小麦)；
在伊犁河谷有大片的粗山羊草(中国通称节节麦)原生群落，而黄河中游麦田早就有混生节节麦，这些事实对研究中国小麦的起源、演化与传播具有重要意义。

其实，后稷及其遗族，不仅培育了世界上最早的稻、稷、黍、粟、菽，也培育了麦（含大小麦、青稞），推断时间不晚于1万年前。
全世界最早的野生谷物培育，均出自农耕文明的开创者——华夏先民之手，不管他们活跃在那片热土。这应该是合乎逻辑的推断。

时间来到前2070年。随禹夏王权的建立，在以先祖祭祀为核心要义的共同宗教感召下，禹夏王道在华夏族群中得以延申，在东亚、西亚以及北非，形成了政治、宗教、文化名义上的大一统体系。西周国后稷遗族的继承者，得以征召进入正统，主管农事，并以先祖“后稷”名号命官，以示对先人功绩的缅怀。这才有了《史记•周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。……姜原出野，见巨人迹，心忻然说(同悦)，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子(期，一周年)，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之因名曰弃。……封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”的记载。
可见，《史记•周本纪》所载的“后稷”弃，应是当时跨越6千多年前，元尊后稷、叔均的后人。

至此，周人的图腾开始含混。
《诗经•小雅•斯干》：“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”盖梦熊生子之祥，乃从周人信仰熊图腾来（姜嫄所履大人迹生“弃”。大人迹即熊迹。）；而梦蛇生女之祥，则从夏人信仰龙蛇图腾而来。周人多娶姒姓女子为妻，如后稷“弃”娶有姒、文王娶太姒、幽王娶褒姒等，而姒姓为夏人之後。
既然持鸟图腾的周人，后来以持蛇图腾的夏人结为姻亲联盟，其后代们便蛇鸟难分、含混不清了。回到前面的周人建旐、建隼旟，自然就多了几分理解。

建旗
所谓建旗，就是规定形制、场合，建立完善的旌旗使用制度。
《周礼》曰“率都建旗”；
《周礼•春官•司常》道：“熊虎为旗”。
“旗帜”一词，泛指悬挂在杆上，具有特定的颜色、图案的布。“旗”字最初的意思为画着熊、虎的军旗；“帜”字意为带有标志图案的布条。《墨子》载：“帛长五丈，广半幅者大。”
旗帜一词最早出现在《墨子•杂守》：“候出置田表，斥坐郭内外，立旗帜”。意为警戒兵出城立田表，城内警戒兵令其坐在城郭内外，竖起旗帜。由此可知旗帜具有指挥传递的作用。

旗字的甲骨文写法

随社会的发展，建木相风的“中”，逐渐演化为旄旌、帛旌等各式各样、五花八门的旗帜，并用于国家祭祀、大典、迎宾、战争等各种场合。从先秦的建旗制度上，我们可管窥古代旌旗的繁复热闹场面。

先秦旗帜形制和用途上的分类
（一）形制
先秦九旗
《周礼•春官•司常》载：“司常掌九旗之物名，各有属以待国事。日月为常，交龙为旂，通帛为旃，杂帛为物，熊虎为旗，鸟隼为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为旌。”
根据所记，先秦时期的旗帜共有九种，分别是常、旂、旜（旃）、物、旗、旟、旐、旞、旌等，以旗面标识不同而区别。
①.常，是君王的帅旗，旗面绘有日月，取常明之义，故曰月为常。其杆高九仞，旗面缀有十二条旒饰，至尊而长大，故又称“大常”。《释名•释兵》：日月为常，画日月于其端，天子所建，言常明也。《周礼•春官•巾车》:王建大常，十有 二旒。《周礼•春官•司常》 郑玄注：王画日月，象天明也。常旗在旗面上除绘有日月之外，还可画上腾龙、星斗等图案作为附章。《周礼•春官•司常》 孙诒让正义引 《穆天子传》：日月之旗，七星之文。郭璞注：言旗上画日月及北斗星也。

②.旂，是诸侯的帅旗，上绘交龙图案并系有铃铛。
《尔雅》曰：“有铃曰旂”。司常职曰：“交龙为旂”。许称尔雅不称周礼者，错见其说。欲学者互考也。画交龙于正幅，一升一降。象诸侯升朝下复也。周颂曰：“龙旂阳阳。和铃央央。”传云：铃在旂上。李巡云：以铃着旐端。郭朴云：县铃于竿头。按李说近是。惟羽旄注竿首，铃非注竿首之物也。《左传》：锡鸾和铃，昭其声也。杜云：钤在旂。李云：以铃着旐端。公羊疏、左传疏同。周颂疏旐作旒，误。云旐者、旐亦旗正幅之通称。
旗面绘有两条龙作为标识，故曰交龙为旂。杆高七仞，旒饰数目以公、侯、伯、子、男五种爵位而依次递减。《周礼•春官•司常》：“诸侯建旂。”郑玄注：诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下覆也。孙诒让正义：五等诸侯宾祭、会同、师 田、亦同建旂，唯旂数各依命数。其差为：公九旒，侯伯七旒，子男五旒。
《释名•释兵》:“交龙为旂。”旂，倚也。画做两龙相依倚，诸侯所建也。故先秦文献多有“龙旂”之称。
旂还在杆首悬铃，用来发号施令。《尔雅•释天》:“有铃曰旂。”郭璞注:悬铃于竿头。《诗经•周颂•载见》毛传：铃在旂上。《左传。桓公二年》杜预注：铃在旂。肪在杆首悬铃，乃取发号施令之义。
《说文解字•㫃部》：“旂，旗有众铃，以令众也。”段玉裁注:令、铃与旅叠韵。音近义通。旂作为诸侯帅旗，旗面画交龙，杆头系铜铃，先秦文献多有记载，出土文物亦有映证。
《诗经•周颂•载见》叙述周成王率诸侯祀武王：龙旂，阳阳，和铃央央。《鲁颂•阴宫》赞颂鲁僖公恢复疆土，修建宫室；龙旂承祀，六髻耳耳。《商颂•玄鸟》叙写诸侯朝勤商王：龙旂十乘，大糦是承。《国语•齐语》载周襄王赐齐桓公命：赏服大辖，龙旗九旒，渠门赤旂。《左传•定公四年》载周工赐鲁公以“大辂、大旂”等物。

③.旃，是一种旗面通幅赤色，不画物象，旗杆手柄弯曲的军旗，故曰通帛为旃。
《周礼•春官•司常》郑玄注通帛谓大赤，从周正色，无饰。《尔雅•释天》郭璞注：因其文章，不复画之。《释名•释兵》：“通帛为旃，通以赤色为之，无文彩。”《左传•禧公二十八年》孔颖达疏引孙炎语：“旃，因其增以为旗章，不画之是也。”《谷梁传·昭公八年》：“置旃以为辕门。”《说文•解字•㫃部》：“旃，旗曲柄也，所以旃表士众。”《汉书•田蚡传》：前堂罗钟鼓，列曲旃。颜师古注引苏林语：礼，大夫建旃。曲，柄上曲也。
旃是上大夫（孤卿）的军旗，旗杆高五仞，有六条旒饰。《周礼•春官•司常》：孤卿建旎。《释名•释兵》：旗，三孤所建。所谓三孤即少师、少傅和少保，统称孤卿。《周礼•夏官•大司马》郑玄注：凡旌旗，有军众者画异物，无者帛而已。

④.物，一作勿，与旃相似，旗面亦不标画物像：与旃通幅赤色相对，旗面或双色对半，或以燕尾状杂色帛素缀饰旗边。故曰杂帛为物。《说文•勿部》 ：勿，杂帛，幅半异，所以趣民，或从㫃。段玉裁注：经传多作“物”，而假借“勿”为母字。幅半异，直谓正幅半赤半白。趣者，疾也。色纯则缓，色驳则急，故杂帛所以促民。从㫃，盖??之讹也。
物，既可用作旟、旗、旐等旗之旗面，也是一种独立的军旗。
物旗是大夫(中、下、大夫)和士所建之军旗。大夫、士位卑于王、公、卿，因此不用尊贵的通帛之旃，而设杂帛之物。无明确职守者，不标图象；有统属职责者，在军标画熊虎，在朝标画飞鸟，在野标画龟蛇，各依命数制旗杆缀旎饰，以区分级别。

⑤旗，是各级军将的战旗，旗面画熊虎为标识，象征勇猛无畏，保卫守御。
《周礼•春官•司常》 郑玄注:画熊虎者,象其守猛,莫敢犯也。
旗，得名于“期”。《说文•从部》：熊旗六游，以象伐星，士卒以为期。《释名•释兵》：旗，期也，言与众期于下。《周礼•地官•大司徒》：大军旅，大田役，以旗致万民。郑玄注：徽众刻日树旗，期于其下。孙诒让正义：此所建即九旗之熊旗。意谓建旗致民，众期于旗下，组成师旅。

⑥.旟，是朝中百官的军旗，旗面标画振翅疾飞的鹰鸟为识，故曰鸟隼为旗。
《周礼•夏官•大司马》：百官载旟。郑玄注：“百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王 也。旟，得名于“与”，象征聚民急趋王事。与，众也，与亦声。

⑦.旐，是郊野官吏之旗，以旗面标画龟蛇为识，故龟蛇为旐。
《说文解字•㫃部》：旐，龟蛇四游，以象营室。《释名•释兵》：龟蛇为旐。《周礼•夏官•大司马》：郊野载旐。郑玄注：郊，谓乡遂之州长，县正以下也。野，谓公邑大夫。孙诒让正义：郊为四郊，野为六遂及四等公邑。郊遂公邑地相连比，故同载旐。
旐，得名于“兆”。古人以为龟蛇能预知吉凶，旗面标画龟蛇，象征扦难避害。贾公彦疏：龟有甲，能扦难；蛇无甲，见人避之，是避害也。