孔子骂人很有自己的风格，不说脏话，却能让你哑口无言。他的弟子子路让子羔去费地做行政长官，孔子不同意。孔子认为，子羔这个人，读书没读多少，道理没懂几分，去做人家的行政长官，这就是误人子弟，是害了人家的未来。子路不同意老师的见解，他觉得不是读书才叫学习，治理老百姓和祭祀神灵都是学习，虽然子羔书没读多少，但可以边干边学，边学边干，何必只有读书才叫学习呢？于是，孔子说道：“所以，我讨厌那种巧言狡辩的人。”巧言狡辩的人是谁？子羔吗？应该还有子路，孔子一下子骂了两个人。孔子为什么会认为子路在巧言狡辩呢？换到今天，我们觉得子路说的很有道理啊。学习，有多种方法，读书是一种，从实践中学习又是一种，从实践中来到实践中去，这还是共产党的方法论呢。可是，孔子认为，一个人做官，首先要称职，怎么算是称职呢？能正确的引导百姓，让百姓做对的事情。怎么算是对的事情呢？合乎道德的事情，合乎礼法的事情。所以，一个官员，书读的不够，道理懂的不多，对礼法一知半解，就算不耻下问，很善于从实践中学习，也不是一个称职的官员。现在的人，很多学比尔盖茨，觉得读书没什么用，还是实践出真知，其实是错误的。一个人，如果没有知识储备，即便做了很多的事情，知道很多的道理，或许也成功了，但一定会走弯路的。

颜渊问，什么是仁？孔子说，克己复礼是仁。什么是克己复礼呢？就是克制自己，使自己的言行符合礼的要求。孔子认为，仁是自己的事情，要想天下人都称赞你仁德，最重要的是克制自己，对自己严格要求，然后，天下人才会对你称颂。这应该很好理解，可道理好讲，能真正实行的人却很少，为什么？想想一个人，说话谨慎，每天自省，言行都很合乎礼，而另一个人，大张旗鼓的做善事，今天施粥，明儿捐款，后天把自己的家训又增加了几条。你觉得，天下人会觉得前者仁德，还是后者仁德呢？曾国藩算是严格要求自己的人，也许做到了克己复礼，但世人很少称颂他仁德，反而对他做官治家的智慧津津乐道。怎样做到克己复礼呢？孔子说，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。简单来说，就是不合乎礼的不要看，不要听，不要说，不要做。这一条，基本上很少人能做到，为什么？就拿看来说，你喜欢看什么？漂亮的，美丽的，刺激的，让人兴奋的。这些很多都不符合礼啊。我们喜欢听什么？听墙角，听八卦，听无人知道的秘密。这些都不符合礼啊。我们喜欢说什么？说大话，说空话，说套话，说没有意义的话。这些也都不符合礼啊。我们喜欢做什么？吃喝玩乐，这是我们最喜欢做的。这些也都不符合礼啊。所以，能做到非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动，多么的难啊！

司马牛问什么是仁。孔子说，仁人说话是谨慎的。司马牛很不明白，说话谨慎就是仁，那仁也太好到达了吧。可是，孔子说，做起来很困难，说起来能不谨慎吗？所以，说话谨慎并不是一件很容易的事情。你可能会说，说话谨慎而已，又不是多大的事情，有什么不容易呢？那什么是说话谨慎呢？不妄言，不夸大是说话谨慎；不过分谄媚也是说话谨慎；知道什么该说，什么不该说也是说话谨慎；知道什么话该对什么样的人说，该说几分也是说话谨慎。如此一看，说话谨慎也是不简单的。说话谨慎的人，可以是一流的说客，也可以是一流的政治家。那么，怎么才可以说话谨慎呢？举一个例子。你从小道消息得到自己将要升迁的消息，这时候有人向你探口风，你会怎么回答呢？若是亲信，你肯定会言之凿凿的说自己定会升迁，而且提前准备好庆祝的事情。若是一般的同事，你肯定会打太极，说这是领导的决定，你只是一个小喽啰。若是竞争对手，你肯定会说这是假的，纯属子虚乌有，是有人在搞事情。你以为这就是说话谨慎了，其实不是。孔子说，做起来困难，说起来才谨慎。所以，说话谨慎的人，做事情的同样谨慎，这样才是真正的仁。

司马牛问什么是君子。孔子说，君子不忧愁，不恐惧。司马牛又不明白了，不忧愁，不恐惧，傻子也具有这些特征啊，难道傻子是君子吗？孔子给他解释，君子常常反省检查，问心无愧，那还忧愁什么恐惧什么呢？所以说，要做到不忧愁，不恐惧，首先是问心无愧，怎么才能做到问心无愧呢？那就是不做亏心的事。我们常说，平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门，说的就是问心无愧。很多人会说，我平生没做过亏心事，也问心无愧，我也是君子吗？真的是这样吗？做个试验就知道了。你最近总是厄运连连，于是，有人告诉你，肯定是做了什么不好的事情，遭报应了。这时候你就会忧愁，会恐惧，绝不对说，我平生没有做过任何的亏心事。这是绝大多数人的反应，君子是什么样的反应呢？君子会对自己的日常进行反省和检查，然后没有任何的忧愁，任何的恐惧，问心无愧，这才是君子该有的反应。所以，我们不是君子，只是一个没做过坏事的普通人而已。

子张问怎样才是明智的。孔子说，像水浸润般的谗言，像皮肤受痛般的诬告，在你那里是行不通的，就可以说是看的明白，看的远了。对于一个领导来说，准确的辨别谗言和诤言，诬告和谏言是最应该具有的一项本领。所谓林子大了什么鸟都有，凡是人聚集的地方，就有利益纷争，凡是有利益纷争，就有谗言和诬告。作为领导者，或者是一国的领袖，或者是几个人的小头头，都面临下属进谗言和诬告的机会，这时候，你能准确的分辨哪句话是谗言，哪句话是诬告吗？不能。因为，要具备这项能力，你先要有识人之明，还要有明辨是非的心，扪心自问，你有吗？其实，说起谗言，大家都脸谱化了，就跟电视剧的坏人一出来，脸上写着四个大字，我是坏人，你想认不清也不行。可是，谗言并不是电视剧中的挑拨离间，而是打着为你好，让你知道某人是什么人的名号，这时候，你就会迷惑，他这是在进谗言，还是在说实话？你有两个闺蜜，一个说另一个在背后说你的坏话，而且说的有鼻子有眼，言之凿凿的很。你是相信呢，还是不相信呢？作为一个普通人，我们最先的反应肯定是，怀疑。对，怀疑，一旦怀疑了，即便你的闺蜜没有说过你的坏话，你也会从蛛丝马迹中分析，嗯，她可能真的在背后说过我的坏话，要不然，我今天说起某件事，她为什么会神色不安呢？于是，这谗言在你身上就成功了，你会慢慢的对这个闺蜜疏远的。看吧，谗言和诬告是多么可怕的事情，它隐秘，它邪恶，只有在明智的人那里才是行不通的。

人间训
人的本性是什么？是清静恬愉。什么是恬愉？就是安适愉快。为什么说人的本性是清静恬愉？这还要从“心”开始说起。什么是“心”？“心”是发乎一端，而能扩散到无边无际，周游八方，而又能回到中枢，这称为“心”。听起来是不是很玄妙？其实，“心”就是所想，所思，所虑，我们行为，都是从“心”上来的。你想追求一个姑娘，是因为“心”喜欢。你用什么方法追求，是热烈的，还是默默守护的，都是“心”让你做的。你追求到了，很高兴，那是“心”在高兴。你追求不到，很失落，那是“心”在失落。人常常弄不懂自己的“心”是什么，譬如，你为了金钱放弃了爱情，你以为金钱是你所追求的，但是，金钱到手了，你却并不开心，这是为什么呢？是因为你没有弄懂自己的“心”。怎么才能弄懂自己的“心”呢？看看它的本性是什么，是清静恬愉。如果一件事让你很焦躁，那一定不是符合你本心的。在夫妻关系中，如果能和谐相处，一定不是互相忍让，因为忍让必然产生焦躁，忍的久了，人的“心”就会变得不清静恬愉，一旦失去了人的本性，人怎么会和谐相处呢？同样的道理适用于我们生存的环境，如果一个环境让你变得暴躁易怒，那这个环境肯定是不适合你的。如果这个环境让所有人暴躁易怒，譬如，环境污染，那这个环境必然是违背人性的。

仪表和规矩是为人处世时需要遵守的制度，知道为人处世的制度，人就不会因为做错了什么事情而迷惑。什么是为人处世的制度？就是规矩，约定俗成的习惯，譬如，商人重利但必须诚信，贪官也要满口的仁义道德，坑人也要给人留下活命的钱，黑社会一般都要拜关二爷……懂得规矩就可以避免迷惑，人最迷惑的是不知对错。譬如，你早恋了，家长老师都说你错了，必须马上停止这种对学习不好的行为，可同学却说你对了，还要以你为榜样，学习你泡妞的技术。这时候，你就会迷惑，我早恋到底是对还是错？可如果学校出台规定，早恋是违规的，谁早恋开除谁，你大概率就不会迷惑，因为已经有了规矩，不合规矩的就是错，至于这规矩对不对，就是另外一个话题了。既然有“心”，就必须有“术”，什么是“术”？见到事物的本身就能推断出它的结果，见到事物的指向就能推断出它的归宿，掌握了这一点，就能应付成千上万的变化，掌握要领就能治理繁复庞杂的事物，这称之为“术”。乍一看，“术”很玄妙，比之算命不遑多让，但其实，“术”很简单。商纣为何灭亡，从酒池肉林里就能窥见端倪，武则天为何称帝，从二圣临朝就能看出蛛丝马迹，你为何一事无成，从大学随大流逃课就能预估的出来。掌握“术”很重要，但真正掌握“术”的人却很少，为何？因为，我们有一个致命的缺点，就是主观。举个例子，牛魔王来了，至尊宝抛下紫霞仙子就跑，妥妥的渣男，可是深陷爱情的紫霞仙子却说，他逃跑的背影怎么这么帅……我们买房的时候，觉得房价怎么这么贵，我们卖房的时候，觉得房价怎么这么低，其实，房价一直在那里，不高不低，但我们主观让我们一叶障目。

“术”很重要，但“道”更重要，什么是“道”？在家时知道自己在做什么、出行的时候知道自己应该去哪里、做事情时知道应该秉承什么样的原则、有所行动的时候知道因为什么，这些称之为“道”。你可能会疑惑，道很简单啊，在家时我当然知道自己在做什么，出行的时候我怎么会不知道自己要去哪里，这是小孩子都知道的道理啊。可是，你在家的时候真的知道自己在做什么吗，出行的时候真的知道自己应该去哪里吗？譬如你很孝顺爹妈，可是爹妈有点重男轻女，你做事就会很摇摆，一方面是亲情，一方面是个人的感情，所以，有时候你并不知道自己在做什么。也许，前一刻你跟父母其乐融融，后一刻突然反目成仇，并不是你不会处理人际关系，而是因为你没有“道”。你出行有好几个目的地，一个是通往北上广，一个是通往家乡，一个是背井离乡努力奋斗，一个是安逸舒适养尊处优，你知道自己应该去哪里吗？我们做事有原因，但可怕的是，我们不知道自己应该秉承什么样的原则，遇到事情，犹豫纠结就成了常态。人做决定的时候，尤其是重大的决定，都会犹豫纠结，即便做了决定，但很快就会后悔。其实，每个决定的利弊我们分析的清清楚楚，但还是会犹豫纠结，为什么？因为我们怕自己选错路，因为我们不知做事情应该秉承什么样的原则，在行动的时候不知道因为什么做这些。孔子坚持周礼，即便碰了很多的壁，但还是不忘初心，他为什么不后悔，周礼最后还是被抛弃了啊？是因为，孔子做事情知道应该秉承什么样的原则，这就是“道”。

“道”没有高下之分，放置在前头它不会低伏，放在后面也不会翘起，在狭窄的地方它不会显得拥堵，散布在天下它又不留空隙。听完这句话，你会觉得“道”仍然很玄妙，其实，换个思路想一想，一个人做事情遵循自己的“道”，可能得到别人的称赞，可能得到别人的轻视辱骂。不管是称赞，还是轻视辱骂，都是你自己的“道”，是你的“心”让你这么做的，因为，话是出于自己口中，不可能让别人来阻止你。你说什么，不管说的对或者错，都不能指望别人来给你纠正，也不能指望别人给你负责。行为也是自己做出来的，不管是出于好心还是坏意，不管是好心办坏事，还是歪打正着，远处的人无法禁止你。所以，不要把自己的失败归结于外部环境或者他人的影响，这都是不正确的，因为，话是你自己说的，行动是你自己做的，别人，充其量只是个配角。你想考研，可是父母让你工作，你想离婚，可是另一半死活不同意，你想自由，可是只有无数的加班，这时候，你的难过，纠结，伤心，都是自找的，都是你的“心”让你这么做的。

事情成功很难失败却很容易，树立好的名声很难毁坏却容易。你肯定有过这样的经历，全心全力做一件事情，最后一步的时候功败垂成，全心全意的对一个人，最后却吃力不讨好，认真的做人，却有很多人讨厌自己。只要做事，总会有失败，而且失败的时候居多，当然，也有极少数幸运儿，这里我们不做讨论。为什么会失败？明明付出了很多，明明方法都正确，明明是天时地利人和，如果要为失败找借口，我们只能归结为不幸运，倒霉。可是，真的是这样吗？其实，事情做成功并不是必然，失败才是必然，让不必然的事情发生，肯定很难，但失败呢，是必然会发生的，所以很容易。这一点和我们的认知正好相悖，我们做事都是奔着成功去的，谁也不想失败，可失败还是发生了，而且是经常发生，那怎么办？一部分人做了鸵鸟，好吧，既然失败，那我就不做事了；一部分人选择了怨天尤人，都是老天要亡我，我有什么错？一部分人选择了再次做事，可能成功，可能仍然会失败。所以，不是幸运儿的我们，努力的活着吧。谁都想有好的名声，连劣迹斑斑的岳不群都要做个伪君子，为什么？因为好名声会带来好人缘，好人缘会让我们做事情更加的顺利。试想，一个名声好的人要集资诈骗，肯定比名声不那么好的人顺利很多。所以，连犯罪都需要一个好名声，好名声都多重要啊！

好名声很难得，树立好名声很难，决不允许你有一件事行差踏错，可是毁坏却很容易，只要一个谣言就够了。就像千里的长堤，是怎样坍塌的呢？并不是一阵狂风，更不是一股洪水，只要一个小小的蚂蚁就够了。一个蚂蚁能毁坏长堤吗？不能，但一群蚂蚁就可以。长堤会忽然之间坍塌吗？不能，但天长日久就可以。一个庞然大物，譬如一个大公司，前一天还把广告铺的到处都是，转天就消失在我们的视野里，为何？就是因为积患太久，在那天终于爆发了而已。像我们的身体，隐隐作痛的时候我们不在意，再痛一点的时候我们吃止痛片，等到止痛片不顶用了，就是我们快死的时候了，也是我们终于肯到医院检查的时候，所以，癌症总是那么的突如其来，让我们不知所措。《尧戒》中讲说，战战栗栗，一天比一天谨慎。为什么要这样，因为在祸患到来的时候，我们总抱有侥幸心理。我们都有下水道被堵的经历吧，为什么下水道会堵呢？很大一部分原因是我们存在侥幸心理。这个东西这么小应该能冲下去吧，这些东西水一泡就软了，应该能冲的下去……应该，其实我们知道有两种可能，可是，为了我们该死的侥幸，我们总是选择那个最省事的，所以，我们的下水道才常常的被堵。下水道堵了可以疏通，可是，人有了祸患，集体有了祸患，国家有了祸患，这都是致命的，千万不要再侥幸了！

人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒，对于我们而言，小土堆不起眼，大山很显眼，不起眼的小土堆会绊倒我们，为何？因为我们轻视小土堆，它没有大山的巍峨，更没有大山的雄壮，如果把它当成敌人，我们会觉得它很不够格。想想你有没有这样的经历，你去某地办事，得罪了看大门的，你觉得无所谓，反正就是一看大门的，他能奈我何！可是，最后你事情没办成，折就折在这看大门的身上了，不是这看大门的手眼通天，而是你，被一个小土堆绊倒了。大害让我们战战兢兢，因为我们重视，可是我们往往会忽略小害，认为没什么大不了。譬如我们的某个坏习惯，明知道有害，却还是舍不得丢掉，不是我们丢不掉，更不是我们舍不得，而是，我们觉得，没什么大不了的。套用星爷的一句话，从前有一个坏习惯，我没有重视，等到我身体坏掉的时候才追悔莫及，如果让我对以前的自己说一句话，我会说四个字，你个傻逼！小害容易除，小事很容易，这种思想很麻痹我们，等到一拖再拖，酿成祸事的时候才后悔。可是，这时候灾难已经降临，就如同病入膏肓才去求医，扁鹊、华佗也救不了你啊。

祸的来临是自己招引来的，福的到来是本人自己造成的。祸福本是一门，利与害是近邻，人却人为地把他们拆开，只要福，不要祸，只要利，不要害。可是，什么是福，什么是祸，什么是利，什么是害，我们却没有能力把他们分清楚，只有圣人才可以办到。听到这里，你肯定不服气，福与祸，利与害，连傻子都能分清楚，何必要圣人出马呢？譬如有个男人要结婚，出首付买了婚房，并且承诺，以后的贷款不用女方出一分钱，看起来这是女方的福气是不是？毕竟这男人为了跟你结婚买了房，而且还不用你还贷款，多么体贴的男人，多么暖心的男人，女人找了这样的男人，真是积了八辈子的福气。可是，事实是怎么样的呢？男人为了防止女人分财产，于是提前买了房，跟女人一毛钱关系也没有，而且，不用女人还贷款，却要把女人的钱用来养家，等到离婚的时候，女人净身出户，一毛钱也带不走，带走的只有自己的皱纹和肥胖，而男人呢，完美拥有了一套房。看到这里，你还以为这是女人的福气吗，这明明是女人的祸事啊。一个人选专业，千挑万选，选了个热门的，自以为是自己的福气，可是等到毕业了，热门的职业成了冷门的，他还觉得这是他的福气吗？一个女人甩了好多的追求者，自以为完美避开了穷人，避开了祸，可是，等到她年华散尽，却发现，原来的祸活的好好的，活成了她最向往的样子，她还觉得原来的追求者是祸吗？其实，我们每天都在做选择，不管是关系终身的选择，还是每餐吃什么的选择，都要先动脑子认真的思考一番，再根据思考得出的结论，定下计划。我们思考的目的是什么？当然是要得到利，要避开祸。可是，最后，总是有人得利，有人成了受害者，而他们，都曾好好的思考过，为什么会有这么大的差距呢？因为有人是智者，有人是蠢人。当然，这跟智商高低没有关系。我们身边有很多的人，明明没有多少的过人之处，却总是处于幸运之中，这让我们嫉妒不已。为什么他们总是得利呢？因为他们可能是智者，当然，也有可能，人家真的是运气好而已。你拍了个电影，考虑了各种因素，用明星，大制作，费劲的宣传，可是最后，却拼不过一个三流导演小成本的票房，为何？为什么他得了利，而你成了受害者？明明你才是最通晓电影市场，最明白如何完美避开惨淡票房的聪明人，可最后，你却陷入危难的境地，这样的事例数不胜数，到底是为何？如果，在你的电影开拍之前就知道会有这种结果，你会怎么做？当然，你会不拍，或者跟那个三流导演搞好关系。所以，知道事情的结果，天下没有走不通的道，可怕的是，我们没有人预先知道自己做事的结果，即便你是最聪明的人。

智虑思考是祸福的根由，动静举措是利害的关键。祸也好，福也好，它们的到来总不会是无缘无故的，究其根由，是我们智虑思考的结果。譬如，我们自以为疼爱孩子，总是给他最好的，我们觉得，自己的爱付出了，总会得到对等的回报。当然，我们疼爱孩子，一方面是自己作为父母的本能，另一方面就是智虑思考的结果了。什么智虑思考呢？就是希望孩子顺从、懂事、孝顺，回报我们同等的爱。我们思考的对吗？看起来是对的，毕竟，对孩子非打即骂，外加拳打脚踢，顺便再加点冷暴力，虐待啥的，孩子肯定不会回报我们全部的爱，非但不爱，可能会恨死我们，这样对我们的晚年还是很不利的。所以，我们经过智虑思考，决定会孩子好，我们认为会带来福报。这样的想法很普遍，也是大多数父母正在做的，可究竟是福气还是祸患，可就说不清了，毕竟，就连盗墓贼都知道，盗墓的时候，要让老子在上边，老子绝对不会坑儿子，可很多儿子都会坑了老子。看看古代的亡国之君们，他们的祸患也是自己智虑思考的结果，其实他们也不想亡国的。所以，我们经过一番严密的智虑思考，最后却带来了祸患，千万不要以为自己只是运气不好，醒醒吧，骚年们，这都是你一开始造的孽，因为，智虑思考是祸福的根由。动静举措是利害的关键。一个问题来了，我们总要解决，怎么解决？就是要动静举措。一个问题没来，我们总要防范，怎么防范？也是动静举措。一大波敌人把你包围了，你是投降还是战死沙场？当然，你可能两者都不愿意，你愿意一个技能就把敌人给全秒了。看看名人们是怎么做的，谢安的淝水之战，诸葛亮的空城计，都是以弱胜强，最后得了利。而没得利的那些人呢？都是得了害处。为什么会得了害处？举个例子来说，你遇见个外国小哥哥，希望跟他来点什么，可小哥哥好像很慢热，于是，你心一横，拿出床上的技巧来迎合。最后，小哥哥跟别的女人慢热去了，你被彻底丢弃了，你的心一横，就是得到害处的关键。

百事的变化，国家的治乱，都要经过思考后，采取正确的行动才能成功。不陷入灾难的人会成功，对此不可不审慎。怎么能采取正确的行动呢？怎么才能不陷入灾难呢？不要只用你那聪明智慧的大脑来思考，须知，聪明反被聪明误，一山还有一山高。资本家靠剥削消费者而活，但若剥削的太过，就会有一个女研究生坐在奔驰盖上哭泣了。

建立功业是每个人所追求的目标，犯罪受罚是每个人希望避免的后果。但是，有时候会出现这样的情况，那就是建立了功勋却引起了别人的猜疑，有了罪过却反而更加受到别人的信任，这是什么原因呢？其实原因很简单，我们每个人做事都有一个目的，为了达到目的，有时候真的需要不折手段。什么是不择手段呢？就是不顾情义，不顾道义。譬如，你到了成功的关键时刻，这时有人说，你的奶奶病重，急需看大孙子最后一眼，这时候，你大概率会怎么办？是抛下好不容易奋斗的一切回归解放前，还是忍下眼泪在心里送奶奶最后一程？相信很多的人选择的是后者，因为很多成功的人回忆往昔，最喜欢讲的就是，我最遗憾的是没有看最爱的亲人最后一眼，然后就是眼泪哗哗的流，好像有多么的不得已。其实，我们完全可以不遗憾，但我们放不下建立功业，所以，只好牺牲那似乎微不足道的情分。有人为了追逐功名利益，有时就不顾及情义了，到最后，他即便建立了卓越功勋，却引起了别人的猜疑。而有了罪过的人却不敢失去仁义之心，虽然应该被犯罪处罚，却更加受到别人的信任。

魏国将军乐羊率部队进攻中山国。中山人把他的儿子抓起来关押在城里，然后绑在城头让乐羊看。乐羊看了很难受，但是，难受归难受，他还是收起悲痛，大义凛然的对人说：“我是臣，要效忠君主，这是大义，大义你们懂么？好吧，你们不懂，但我懂！我是臣，就要做到臣子的职责，儿子算什么，算什么？(这里理应有哭腔。)儿子是私情，私情岂能阻挡我效忠的步伐？”于是，乐羊继续进攻，就算亲儿子被烹煮的哭声传出来，他还是没有停住进攻的步伐，就跟儿子不是他亲生的似的。等到他儿子被煮熟，敌人很大度的分给他一鼎肉羹，外加他儿子的头颅。抬着这些去的使者战战兢兢，生怕有命去，没命回。乐羊见了自己儿子的头颅，终于想起这是自己的亲儿子，于是，抚摸着头颅放声痛哭，一边哭一边说：“这是我的儿啊！”旁边的使者很尴尬，我们都知道这是您的儿，烹煮的时候我还加了一把柴呢。乐羊哭完以后，向使者跪下，连着喝了三杯肉羹，让使者很是胆战心惊，生怕他觉得不够，再把自己煮了凑数。使者回去以后，把所见所闻告诉了自己的主子，然后吁了一口长气说：“乐羊是一个为了节义不惜献身的人，真的没有办法对付他啊。”于是，中山国向魏国投降了，乐羊同志在这次开疆辟土中立了大功，舍了一个儿，喝了三杯肉羹，顺便得了一大片领土，这买卖委实不算亏。可是，让所有人包括乐羊同志没想到的是，自此以后，魏文侯一天比一天的不信任乐羊，这是为啥呢？这就是所谓有了功劳反而引起别人的猜疑。魏文侯为何猜疑他？是乐羊同志有了谋朝篡位的想法？还是乐羊同志深受群众爱戴，民间威望有点高，高到让魏文侯有点忍不了？当然不是。我们试着理解一下魏文侯，一个人为了你把自己亲儿子给煮了，这是多大的爱啊，这种爱，这么变态，魏文侯怎么消受的起？魏文侯肯定想，等到有一天你不再爱我了，不再把忠于我当回事了，是不是也要把我给煮了？再说，一个对自己亲生儿子都这么无情无义的人，对别人又怎么会有情有义呢？

那么，什么是有了罪过却反而得到别人的信任呢？孟孙爱打猎，于某年某月的某一天猎到一头小鹿，于是兴高采烈的让手下人拿回家，这个手下人正是秦西巴。秦西巴抱着小鹿在前面走，后面的母鹿紧紧跟随，一边跟随一边悲鸣，这让秦西巴觉得，嗯，果然是亲生的。看到母鹿这么悲伤，秦西巴动容了，于是把小鹿给放了，这一放不要紧，秦西巴可遭殃了。你想啊，人家孟孙辛辛苦苦猎个鹿，正准备大快朵颐，兴许锅都架好了，可最后，被手下圣母心发作给放了，谁能不生气呢？生气的孟孙把秦西巴赶走了，这大家不意外，可令大家意外的是，一年以后，秦西巴又被召回来了，这次回来，身份都不同了，从一名仆从一跃成了孟孙儿子的老师。于是，迷惑不解的众人问孟孙，为啥呢？孟孙说：“连一头幼鹿都不忍心伤害的人，更何况对人呢？”这就是所谓有了罪过却反而受到信任。从这两个故事里我们可以学到什么？有人说，学到一念天堂，一念地狱，关键是领导是谁，是不是跟对了人。其实，这和领导是谁没有关系，根本是我们进退取舍的标准是什么。譬如商鞅，变法让秦国强大，后面却被君主追杀，为何呢？有人说秦惠文王公报私仇，其实真正让商鞅走投无路的，恰恰是他的不义。想当初，商鞅逃到魏国边境，想要躲一躲，可是人家魏国人麻溜的拒绝了，拒绝的理由冠冕堂皇，谁让你当初伤害了我们呢！于是，商鞅想起自己生擒过魏国公子，的确是伤害过人家，也不好意思提政治避难了。最后的结局，商鞅被逮住然后车裂了，这就是他进退取舍的结果啊。

君王为天下百姓布政恩德，为的是什么？看古往今来的君主，有的为名，想要流芳百世，有的为利，想要从百姓那里得到回报，老老实实的千万别造反，这样江山坐的稳固一点。有的君主做的隐晦一点，让后世去评说，有的君主做的急赤白脸一点，在史书上大书特书，唯恐别人不知道他做过什么好事。这样的君主被称为圣贤，为什么？很简单，不圣贤的太多了，有的君主不要名不要利，只要自己享乐快活，给百姓一点恩和惠，就像拿刀剜他的肉一样，很是肉疼啊。可是，真正圣贤的君主为天下百姓布政施恩，并不是希望从百姓那里得到回报。举行仪式祭拜天地祖宗，为的又是什么？当然是为了得到神鬼的赐福啊，这是绝大多数人的想法。为什么现在宗教的香火这么旺，大家翻越万水千山只为上一炷香？是为了宗教爱好，对释迦牟尼心向往之？不过是想得到神鬼的赐福吧。大家给祖宗烧香，最常念叨的一句话就是，求祖宗保佑，让我来年心想事成，发大财，坐好车……很少有人对着祖宗牌位念叨，祖宗，我很思念你，你在下面过的好吗，要不要我烧个劳斯莱斯下去？我们祭拜天地祖宗，并不是为了谋求鬼神的赐福，而是表达一种敬畏，只有敬畏了，人才不会想和天地祖宗做生意。想想我们烧香磕头捐钱，就是想和鬼神做生意，你给他们烧香磕头，他们保佑你一切顺利，无病无灾，这种思想，大家很理所当然，可是，人真的能和鬼神做生意吗？

山高到一定程度，自然就会有云雨在其间兴起；河水达到一定的深度，也自然会有蛟龙在其中产生。所有，想要兴云雨山就必须高，想要生蛟龙水就必须深，可是，不是所有的山都高，不是所有的水都深，但每一座山都想要云雨环绕，每一条河都想蛟龙在那里安家。就像我们每一个人，不管是好人坏人，不管是德行有亏还是德行高尚，都想要福报，即便干下最千刀万剐的坏事，也不想要报应。既然人人都想要福报，那福报会属于什么人呢？君子修行到一定的道德修为，福禄自然会属于他。那些暗中积德的人，那些暗地里施惠的人，等到时机到了，一定会收获公开的好报，也会收获显耀的声望。所以说，做好事不留名是对的，好多事天知地知就好，不必宣扬的人人都知道。就像老战士张富清，隐姓埋名六十多年，如今一举成名天下闻，成为学习楷模，这就是因为暗中积德的人一定会获得显耀的名声。有人肯定会有疑问，如果积了一辈子的阴德，做了一辈子的好事，最后还是默默无闻呢？不要灰心，你的儿孙肯定会因此受益的。譬如大禹的儿子，凭什么当了帝王？你肯定会说，人家有个给力的老爸呗。但是，如果大禹没有凿开龙门，开辟伊阙，让洪水得到平息，让百姓得到安乐，给自己的儿孙积下阴德，他的儿子就怎么会顺理成章的成为夏的帝王呢？